Standard Jet DBnb` Ugr@?~1y0̝bǟFN7]D^(`T{6b߱wCϯ34ay[|*|OJl>`&_Љ$g'DeFx -u{NO@1"s`QB3/ leComments&&ed thing  ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o  Tۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#VCS           2   at  ol  je  fe  ef          IdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtrasetni .= .= . Id ParentIdName         #VC@S     2d   ObjectIdSIDACM FInheritableo na nree ObjectIdࡱ>    Forms `?B`?BReportsRoot EntryPGBPropData*0VC?S       s  it    th ObjectId AttributeOrderName1Name2 ExpressionFlagfhcy ot ObjectIdAttribute  ' ' ( ' ' ''''(*****+++++(((( (!+"(#)$)%)&)')()))*)+*,*-*  ##   VCS             szRelationshipgrbitccolumnicolumnszObjectszColumnszReferencedObjectszReferencedColumn\rs0s0c\ rD8 1 .= szObjectszReferencedObjectszRelationship   DirDataAcessVBADataustomGroups `?B`?BVBAProject6AB HB   sic for Applications Extensibility 5.3 \@-x %AccessVBAWin16~Win32MacVBA6#topic stdole`ADODBsVBIDEAH,+ {qg]SI?5o{ $*0 `?B`?BVBAProject6AB6ABDirData `?B HBBlob CustomGroups `?B`?BDatabases `?B HB0 `?B HBCmdbars`?B`?BDataAccessPages `?B`?BScripts`?B`?BVBA  Forms Modules o{ $*0 @ @ @*#Microsoft Visual Basic for Applications Extensibility 5.3 \@)Z*\G{0002E157-0000-0000-C000-000000000046}#5.3#0#C:\Program Files\Common Files\Microsoft Shared\VBA\VBA6\VBE6EXT.OLB(000-00AA006D2EA4}#2.1#0#C:\Program Files\Common Files\System\ado\msado21.tlb#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 Library'0020430-0000-0000-C000-000000000046}#2.0#0#C:\WINDOWS\System32\stdole2.tlb#OLE Automation*\G{00000201-0000-0010-8&00AA003F0F07}#9.0#0#C:\Program Files\Microsoft Office\Office10\MSACC.OLB#Microsoft Access 10.0 Object Library*\G{0%}#4.0#9#C:\PROGRA~1\COMMON~1\MICROS~1\VBA\VBA6\VBE6.DLL#Visual Basic For Applications*\G{4AFFC9A0-5F99-101B-AF4E-$al Basic for Applic_s Extensibilpity +ost Extender Info] &H00000001={3832D640-CF90-11CF-8EQ@@ @ d`w``bbfvvs`hfvd`w`a`vfvgruov ordxmfv ufm`wjrpvijsvufsruwv vbujswv v}vufm w`amfvdfw`jmvov}v`bbfvvrakfbwvov}v`bfvov}vordxmfvov}vordxmfvXov}vrakfbwvov}vtxfujfvov}vufm`wjrpvijsvwrsjbprwfvov}vdavxoo`u}jpgrxvfudfgjpfdr poor, gentle or rough, educated or uneducated, in the city or in the country--it makes no difference. I shudder to think how few young men are led by the Spirit, how few are on that narrow road which leads to life, how few are setting their affections on things above, how few are taking up the cross, and following Christ. I say all this with sorrow, but I believe, in God's sight, that I am saying nothing more than the truth.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young men, you form a large and most important class in the population of this country; but where, and in what condition, are your souls? Regardless of where we turn for an answer, the report will be one and the same! Let us ask any faithful minister of the gospel, and note what he will tell us. How many unmarried young people can he remember who come to the Lord's Supper? Who are the most backward about the doctrines of salvation, the most irregular about Sunday services, the most difficult to draw to weekly Bible studies and prayer meetings, the most inattentive to whatever is being preached? Which part of his congregation fills him with the most anxiety? Who are the Reubens for whom he has the deepest "searchings of heart"? Who in his flock are the hardest to manage, who require the most frequent warnings and rebukes, who cause him the greatest uneasiness and sorrow, who keep him most consto{ȥ7Y(%gD'ȥ*\Y(gD'ȥ+Y(gD'ȥ,Y(egD'ȥ-XY(eugD`'ȥ.Y(u%egD'ȥ/Y(gD'ȥ8TY(gD'ȥ9Y(gD'ȥ:Y(gD'ȥ;PY(gD'ȥ<Y(gD'ȥ=Y(gD'ȥ>LY(gDp'ȥ?Y(gD'ȥ@Y(gD4'ȥAHY(gD'ȥBY(gD'ȥCY(gD'ȥDDY(']D'ȥEY(']D 'ȥFY(']D'ȥG@Y(K @ @       'e']D'ȥOY(eu']D'ȥP4Y(uu5e']Dpt'ȥQY(eeuuue%e']D a'ȥRܚY(%ueeueue']Dp 'ȥS0Y(euueeeeu']D`s'ȥTY(eeee%eeE']D t'ȥU؛Y(eeu%ee%e']Dpr'ȥV,Y(UU5uee%e']D` 'ȥWY(%%eUeeue']D`r'ȥXԜY(e%ueeuue']D` 'ȥY(Y(uu55u%e']D` 'ȥZ|Y(eeuee%ue']D`l'ȥ[НY(eue%ueeu']D`t'ȥ\$Y(eeeuu%ee']D o'ȥ]xY(eeu%%euu']D`o'ȥ^̞Y(eeueuuu%']Dpo'ȥ_ Y(eueUU5ue']Dpo'ȥ`tY(ueeeeeuu']D` they are rude and discourteous to all around them, think {qg]SI?t, the wall of division between you and heaven becomes higher and thicker, and the gulf to be crossed deeper and broader. Oh, dread the hardening effect of constant lingering in sin! Now is the accepted time. See that your decision not be put off until the winter of your days. If yo@ ( @ @ @ @ @ @ @ @+++++++++ + + + +++++++++++++$+%---+,+--- - - - - +&+'+(+)+*+++.-- - - -'-'-'-++++ ++ ++++!+"+# full of sorrow. He even tempted Peter, the chosen Apostle, and made him deny his Lord. Surely his hostility towards man and God is to be despised.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Your enemy is restless. He never sleeps. He is always going around like a roaring lion, seeking whom he may devour. He is always going back and forth in the earth, and walking up and down on it. You may be careless about your souls: but he is not. He wants your soul to make you miserable, like himself, and will have your soul if he can. Surely his hatred towards men and God is to be despised.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 And your enemy is cunning. For thousands of years he has been reading one book, and that book is the heart of man. He ought to know it well, and he does know it--all its weakness, all its deceitfulness, all its folly. And he has a storehouse full of temptations, such as are most likely to do the heart of man the most harm. Never will you go to the place where he will not find you. Go into the city--he will be there. Go into the wilderness--he will be there also. Sit among drunkards--and he will be there to help you. Listen to preaching--and he will be there to distract you. Surely such ill-will is to be despised.\cf0\fs24\pahe time. Lost time can never be redeemed. This too is a bitter cup to drink.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Others could tell you of grievous mistakes in judgment, from which they suffer all their lives. They had to have it their own way. They would not take advice. They formed some connection which has been altogether ruinous to their happiness. They chose a profession for which they were entirely unsuited. And they see it all now. But their eyes are only open when the mistake cannot be retrieved. Oh, this is also a bitter cup to drink!\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young men, young men, I wish you did but know the comfort of a conscience not burdened with a long list of youthful sins. These are the wounds that pierce the deepest. These are the arrows that drink up a man's spirit. This is the iron that enters into the soul. Be merciful to yourselves. Seek the Lord early, and so you will be spared many a bitter tear.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 This is the truth that Job seems to have felt. He says, "You write down bitter things against me and make me inherit the sins of my youth" (\cf2\ul Job_13:26\cf1\ulnone ). So also his friend Zophar, speaking of the wicked, says, "The youthful vigor that fills his bones will lie with him in the dust" (\cf2\ul Job_20:11\cf1\ulnone ).\cf0\fs24\par \cf1\fs28 David also seems to have felt it. He says to the Lord, "Remember not the sins of my youth and my rebellious ways" (\cf2\ul Psa_25:7\cf1\ulnone ). \cf0\fs24\par \cf1\fs28 Beza, the great Swiss Reformer, felt it so strongly, that he named it in his will as a special mercy that he had been called out from the world, by the grace of God, at the age of sixteen.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Go and ask believers now, and I think many will tell you much the same. "Oh that I could live my young days over aga\sa100\qc\cf1\lang4105\b\f0\fs48 II. Dangers Facing Young Men\cf0\fs28\par \pard\sb100\sa100\cf1\b0 There are some special dangers that young men need to be warned against.\cf0\fs24\par \cf1\b\i\fs28 1) One special danger to young men is the sin of pride.\cf0\b0\i0\fs24\par \cf1\fs28 I know well that all souls are in fearful peril. Old or young, it doesn't matter; all have a race to run, a battle to fight, a heart to humble, a world to overcome, a body to keep under control, a devil to resist; and we may very well say, who is sufficient for these things? But still every age and condition has its own peculiar snares and temptations, and it is well to know them. He that is forewarned is forearmed. If I can only persuade you to be on your guard against the dangers I am going to name, I am sure I shall do your souls an essential service.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Pride is the oldest sin in the world. Indeed, it was before the world. Satan and his angels fell by pride. They were not satisfied with their first situation and status. Thus pride stocked hell with its first inhabitants.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Pride threw Adam out of paradise. He was not content with the place God assigned him. He tried to raise himself, and fell. Thus sin, sorrow, and death entered in by pride.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Pride sits in all our hearts by nature. We are born proud. Pride makes us rest content with ourselves, think we are good enough as we are, keep from taking advice, refuse the gospel of Christ, turn every one to his own way. But pride never reigns anywhere so powerfully as in the heart of a young man.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 How common is it to see young men with big heads, high-minded, and impatient of any counsel! How often they are rude and discourteous to all around them, thinke, and especially their relatives, are stupid, and dull, and slow. They want no teaching or instruction themselves: they understand all things. It almost makes them angry to be spoken to. Like young horses, they cannot bear the least control. They must be independent and have their own way. They seem to think, like those whom Job mentioned, "You are the people, and wisdom will die with you" (\cf2\ul Job_12:2\cf1\ulnone ). And all this is pride.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Rehoboam was such a person, who despised the counsel of the old experienced men who stood before his father, and listened to the advice of the young men of his own generation. He lived to reap the consequences of his folly. There are many like him.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 The prodigal son in the parable was also such a person, who needed to have his share of the inheritance so he could set himself up in the lifestyle that he desired. He could not submit to live quietly under his father's roof, but would go into a far country and be his own master. Like the little child that will leave its mother's hand and walk alone, he soon feels the sting for his folly. He became wiser when he had to eat husks with the swine. But there are many like him.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young men, I beseech you earnestly, beware of pride. Two things are said to be very rare sights in the world: one is a young man that is humble, and the other is an old man that is content. I fear that this is only too true.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Do not be proud of your own abilities, your own strength, your own knowledge, your own appearance, your own cleverness. Do not be proud of yourself, and your endowments of any kind. It all comes from not knowing yourself and the world. The older you grow, and the more you see, the less reason you will  say. Who in their families give them the most pain and trouble? Who need the most watchfulness, and most often provoke and disappoint them? Who are the first to be led away from what is right, and the last to remember cautions and good advice? Who are the most difficult to keep in order and limits? Who most frequently break out into open sin, disgrace the name they bear, make their friends unhappy, embitter the older relatives, and cause them to die with sorrow in their hearts? Depend on it, the answer will generally be, "the young men."\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Let us ask the judges and police officers, and note what they will reply. Who goes to the night clubs and bars the most? Who make up street gangs? Who are most often arrested for drunkenness, disturbing the peace, fighting, stealing, assaults, and the like? Who fill the jails, and penitentiaries, and detention homes? Who are the class which requires the most incessant watching and looking after? Depend on it, they will at once point to the same group, they will say, "the young men."\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Let us turn to the upper classes, and note the report we will get from them. In one family the sons are always wasting time, health, and money, in the selfish pursuit of pleasure. In another, the sons will follow no profession, and fritter away the most precious years of their life in doing nothing. In another, they take up a profession as a mere form, but pay no attention to its duties. In another, they are always forming wrong connections, gambling, getting into debt, associating with bad companions, keeping their friends in a constant fever of anxiety. Note that rank, and title, and wealth, and education do not prevent these things! Anxious fathers and heart-broken mothers and sorrowing sisters could tell sQ]m5~6t7'u@Eu@Topic Notesn@,888,,,,,,,* @ ,u@,u@MSysModules2----------+ ,u@,u@MSysModules,,,,,,,,,,* %&u@%&u@MSysAccessObjects22222222220 u@u@Details"@,444(((((((& @ Tu@Tu@UserDefined1@,888,,,,,,,* @ 0u@0u@SummaryInfok@,888,,,,,,,* @u@u@SysRel''''''''''% u@u@Scripts((((((((((& u@u@Reports((((((((((& u@u@Modules((((((((((& u@u@Forms&&&&&&&&&&$ u@u@DataAccessPages0000000000. 0u@0u@MSysRelationships22222222220 0u@0u@MSysQueries,,,,,,,,,,* 0u@0u@MSysACEs))))))))))' 0u@0u@MSysObjects,,,,,,,,,,* 0u@\&u@MSysDb@,333'''''''% @0u@0u@Relationships.........., 0u@0u@Databases**********( 0u@0u@Tables''''''''''% VCN  2  2   Description AbbreviationCommentses some name that is never named, or only named with regret and shame; some son, some brother, some cousin, some nephew, who will have his own way and is a grief to all who know him.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 There is seldom a rich family which hasn't got some thorn in its side, some blot in its page of happiness, some constant source of pain and anxiety; and often, far too often--the true cause is, "the young men."\cf0\fs24\par \cf1\fs28 What shall we say to these things? These are facts, plain facts; facts which meet us on every side, facts which cannot be denied. How dreadful this is! How dreadful the thought, that every time I meet a young man, I meet one who is, in all probability, an enemy of God--traveling on the wide road which leads to hell, unfit for heaven! Surely, with such facts before me, you will not wonder that I exhort you; you must allow that there is a good reason.\cf0\fs24\par \cf1\b\i\fs28 2) Death and judgment are waiting for young men, just as for others, and they nearly all seem to forget it.\b0 \cf0\i0\fs2 eÄx@eÄx@SummaryInfo*********** eÄx@eÄx@SysRel%%%%%%%%%%% eÄx@eÄx@Scripts&&&&&&&&&&& eÄx@eÄx@Reports&&&&&&&&&&& eÄx@eÄx@Modules&&&&&&&&&&& eÄx@eÄx@Forms$$$$$$$$$$$ eÄx@eÄx@DataAccessPages........... eÄx@eÄx@MSysRelationships22222222220 eÄx@eÄx@MSysQueries,,,,,,,,,,* eÄx@eÄx@MSysACEs))))))))))' eÄx@eÄx@MSysObjects,,,,,,,,,,* eÄx@eÄx@MSysDb''''''''''% eÄx@eÄx@Relationships.........., eÄx@eÄx@Databases**********( eÄx@eÄx@Tables''''''''''% {@@ @ d`w``bbfvvs`hfvd`w`a`vfvgruov ordxmfv ufm`wjrpvijsvufsruwv vbujswv v}vufm w`amfvov}v`bfvov}vrakfbwvov}vtxfujfvov}vufm`wjrpvijsvov}vdavxoo`u}jpgrain to talk of tomorrow; you must go at once.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Do you think that you will have a more convenient time to think about these things? So thought Felix and the Athenians to whom Paul preached, but it never came. The road to hell is paved with such ideas. Better make sure to work while you can. Leave nothing unsettled that is eternal. Run no risk when your soul is at stake. Believe me, the salvation of a soul is no easy matter. Every one needs a "great salvation," whether young or old; all need to be born again, all need to be washed in Christ's blood, all need to be sanctified by the Spirit. Happy is that man who does not leave these things uncertain, but never rests until he has the witness of the Spirit within him, testifying to him that he is a child of God.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young men, your time is short. Your days are but a brief shadow, a mist that appears for a little while and then vanishes, a story that is soon told. Your bodies are not made of brass. "Even the young men," says Isaiah, "stumble and fall" (\cf2\ul Isa_40:30\cf1\ulnone ). Your health may be taken from you in a moment: it only needs an accident, a fever, an inflammation, a broken blood vessel, and the worm would sVC.N..   DataID AOIndex Remember how often Scripture sets before us the excellence of a humble spirit. How strongly we are warned "Do not think of yourself more highly than you ought" (\cf2\ul Rom_12:3\cf1\ulnone ). How plainly we are told, "The man who thinks he knows something does not yet know as he ought to know!" (\cf2\ul 1Co_8:2\cf1\ulnone ). How strict is the command, "Clothe yourselves with humility" (\cf2\ul Col_3:12\cf1\ulnone ). And again, "Clothe yourselves with humility" (\cf2\ul 1Pe_5:5\cf1\ulnone ). This is the garment of which many seem not to have so much as a rag.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Think of the great example our Lord Jesus Christ leaves us in this respect. He washed the feet of His disciples, saying, "You should do as I have done for you" (\cf2\ul Joh_13:15\cf1\ulnone ). It is written, "Though he was rich, yet for your sakes He became poor" (\cf2\ul 2Co_8:9\cf1\ulnone ). And again, "He made Himself nothing, taking the very nature of a servant, being made in human likeness. And being found in appearance as a man, He humbled himself" (\cf2\ul Phi_2:7\cf1\ulnone , 8). Surely to be proud is to be more like the devil and fallen Adam than like Christ. \cf0\fs24\par \cf1\fs28 Think of the wisest man that ever lived: I mean Solomon. See how he speaks of himself as a "little child," as one who "does not know how to carry out his duties" or manage for himself (\cf2\ul 1Ki_3:7\cf1\ulnone ). That was a very different spirit from his brother Absalom's, who thought himself equal to anything: "If only I were appointed judge in the land! Then everyone who has a complaint or case could come to me and I would see that he gets justice" (\cf2\ul 2Sa_15:4\cf1\ulnone ). That was a very different spirit from his brother Adonijah's, who "exalted himself, saying, I will be king" (\cf2\ul 1Ki_1:5\cf1\ulnone ). Humility was the beginning of Solomon's wisdom. He writes a{qit down as his own experience, "Do you see a man wise in his own eyes? There is more hope for a fool than for him" (\cf2\ul Pro_26:12\cf1\ulnone ). \cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young men, take to heart the Scriptures just quoted. Do not be too confident in your own judgment. Stop being so sure that you are always right, and others wrong. Don't trust your own opinion, when you find it contrary to that of older men, and especially to that of your own parents. Age gives experience, and therefore deserves respect. It is a mark of Elihu's wisdom, in the book of Job, that "Elihu had waited before speaking to Job because they were older than he" (\cf2\ul Job_32:4\cf1\ulnone ). And afterwards he said, "I am young in years, and you are old; that is why I was fearful, not daring to tell you what I know. I thought, 'Age should speak; advanced years should teach wisdom" (\cf2\ul Job_32:6-7\cf1\ulnone ). Humility and silence are beautiful graces in young people. Never be ashamed of being a learner: Jesus was one at twelve years. When He was found in the temple, He was "sitting among the teachers, listening to them and asking them questions" (\cf2\ul Luk_2:46\cf1\ulnone ). The wisest men would tell you they are always learners, and are humbled to find after all how little they know. The great Sir Isaac Newton used to say that he felt himself no better than a little child, who had picked up a few precious stones on the shore of the sea of knowledge.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young men, if you would be wise, if you would be happy, remember the warning I give you--beware of pride.\cf0\fs24\par \cf1\b\i\fs28 2) Another danger to  $*0@@ @`?B`?B Forms `?B`?BReportsRoot EntryPGBPropDataࡱ>   *0 $*0 offering for each of  `?B HBBlob CustomGroups `?B`?BDatabases `?B HB0 `?B HBCmdbars`?B`?BDataAccessPages `?B`?BScripts`?B`?BVBA  Forms Modules  `?B`?BDatabases `?B`?B0 ijMSysDb  $*0o all young men, bewarPROJECT1_VBA_PROJECTVBA6AB HBPROJECTwm   DirDataAcessVBADataustomGroups `?B`?BVBAProject6AB HBAcessVBADataC `?B`?BVBAProject6AB6ABDirData $*0;_46 S6V2*0* pHd topic @8= Vh @\@ J< rstdole>stdole h%^*\G{00020430-C 0046}#2.0#0#C:\WINDOWS\System32\e2.tlb#OLE Autom`ation`mADODB> ADOBD DPB="64669E52E285E385E385" GC="96946CBCACDCDFDDDFDD20" [Host Extender Info] &H00000001={3832D640-CF90-11CF-8E43-00A0C911005A};VBE;&H00000000 [Workspace] 0 `?B`?BDaID="{1E1FE0E2-E6CE-4098-AC5D-2B80B975106F}" Name="topic" HelpContextID="0" VersionCompatible32="393222000" CMG="3230C818FE1CFE1CFE1CFE1C"`?BReports`?B`?BijMSysDbPropData Forms `?BRoot Entry HB '()*+,-./0123456   !"#$%& $*0i\ansicpg1252\deff0{\f000-00AA006D2EA4}#2.1#0#C:\Program Files\Common Files\System\ado\msado21.tlb#Microsoft ActiveX Data Objects 2.1 Library'0020430-0000-0000-C000-000000000046}#2.0#0#C:\WINDOWS\System32\stdole2.tlb#OLE Automation*\G{00000201-0000-0010-8&00AA003F0F07}#9.0#0#C:\Program Files\Microsoft Office\Office10\MSACC.OLB#Microsoft Access 10.0 Object Library*\G{0%}#4.0#9#C:\PROGRA~1\COMMON~1\MICROS~1\VBA\VBA6\VBE6.DLL#Visual Basic For Applications*\G{4AFFC9A0-5F99-101B-AF4E-$al Basic for Applic_s Extensibilpity +ost Extender Info] &H00000001={3832D640-CF90-11CF-8E43-00A0C91am  *\G{000204EF-0000-0000-C000-000000000046#su" !DEB1D10-8DAA006D2EA 4D1DProgram Files\CommonM\ado\ms21NMicrosoft ActiveX Data Objects 2.1 LibraryH\VBIDE\VBI\E\\2E1D57\00-5 .3^.(Shar@ed\VBA6E6EXT.OLB#G Vidir  $earth. Sin alone did all this.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Think, moreover, of all the misery and sorrow that sin has caused, and is causing, to this very day. Pain, disease, death, strifes, quarrels, divisions, envy, jealousy, malice, deceit, fraud, and cheating, violence, oppression, robbery, selfishness, unkindness, and ingratitude; all these are the fruits of sin. Sin is the parent of them all. It is sin that has so marred and spoiled the face of God's creation.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young men, consider these things, a   sic for Applications Extensibility 5.3 \@-x %AccessVBAWin16~Win32MacVBA6#topic stdole`ADODBsVBIDEAH,+*#Microsoft Visual Basic for Applications Extensibility 5.3 \@)Z*\G{0002E157-0000-0000-C000-000000000046}#5.3#0#C:\Program Files\Common Files\Microsoft Shared\VBA\VBA6\VBE6EXT.OLB(j @ @ @ @ @ @      !"#$%&'()*+,-       #VCEN  __A__DataIDthe pedestal is removed, pride will soon come down.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Remember how often Scripture sets before us the excellence of a humble spirit. How strongly we are warned "Do not think of yourself more highly than you ought" (\cf2\ul Rom_12:3\cf1\ulnone ). How plainly we are told, "The man who thinks he knows something does not yet know as he ought to know!" (\cf2\ul 1Co_8:2\cf1\ulnone ). How strict is the command, "Clothe yourselves with humility" (\cf2\ul Col_3:12\cf1\ulnone ). And again, "Clothe yourselves with humility" (\cf2\ul 1Pe_5:5\cf1\ulnone ). This is the garment of which many seem not to have so much as a rag.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Think of the great example our Lord Jesus Christ leaves us in this respect. He washed the feet of His disciples, saying, "You should do as I have done for you" (\cf2\ul Joh_13:15\cf1\ulnone ). It is written, "Though he was rich, yet for your sakes He became poor" (\cf2\ul 2Co_8:9\cf1\ulnone ). And again, "He made Himself nothing, taking the very nature of a servant, being made in human likeness. And being found in appearance as a man, He humbled himself" (\cf2\ul Phi_2:7\cf1\ulnone , 8). Surely to be proud is to be more like the devil and fallen Adam than like Christ. \cf0\fs24\par \cf1\fs28 Think of the wisest man that ever lived: I mean Solomon. See how he speaks of himself as a "little child," as one who "does not know how to carry out his duties" or manage for himself (\cf2\ul 1Ki_3:7\cf1\ulnone ). That was a very different spirit from his brother Absalom's, who thought himself equal to anything: "If only I were appointed judge in the land! Then everyone who has a complaint or case could come to me and I would see that he gets justice" (\cf2\ul 2Sa_15:4\cf1\ulnone ). That was a very different spirit from his brother Adonijah's, who "exalted himself, saying, I will be king" (\cf2\ul 1Ki_1:5\cf1\ulnone ). Humility was the beginning of Solomon's wisdom. He writes {d unable to follow Him? Do not fear: He will give you the power to become sons of God. He will give you the Holy Spirit to live in you, and seal you for His own; He will give you a new heart, and He will put a new spirit within you. Are you troubled or beset with a strange bent to evil? Do not fear: there is no evil spirit that Jesus cannot cast out, there is no disease of soul that He cannot heal. Do you feel doubts and fears? Throw them aside: "Come to Me," He says; "whoever comes to me I will never drive away." He knows very well the heart of a young man. He knows your trials and your temptations, your difficulties and your foes. In the days of His flesh He was like you--a young man at Nazareth. He knows by experience a young man's mind. He can understand the feeling of your temptations--because He Himself suffered when He was tempted. Surely you will be without excuse if you turn away from such a Savior and Friend as this.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Hear the request I make of you this day: if you love life, seek to become acquainted with Jesus Christ.\cf0\fs24\par \cf1\b\i\fs28 3) Never forget that nothing is so important as your soul. \cf0\b0\i0\fs24\par \cf1\fs28 Your soul is eternal. It will live forever. The world and all that it contains will pass away--firm, solid, beautiful, well-ordered as it is--the world will come to an end. "The heavens will disappear with a roar; the elements will be destroyed by fire, and the earth and everything in it will be laid bare" (\cf2\ul 2Pe_3:10\cf1\ulnone ). The works of statesmen, writers, painters, architects, are all short lived: your soul will outlive them all. The angel's voice shall proclaim one day, that "There will be no more delay!" (\cf2\ul Rev_10:6\cf1\ulnone ). Try, I beg you, to rVCeN!! pt  le  ,  f  th he  h   {FlagsFormModuleNameReplicationVersionTypeTypeInfoVersionn ea e!&Index1!!!How plainly we are told, "The man who thinks he knows something does not yet know as he ought to know!" (\cf2\ul 1Co_8:2\cf1\ulnone ). How strict is the command, "Clothe yourselves with humility" (\cf2\ul Col_3:12\cf1\ulnone ). And again, "Clothe yourselves with humility" (\cf2\ul 1Pe_5:5\cf1\ulnone ). This is the garment of which many seem not to have so much as a rag.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Think of the great example our Lord Jesus Christ leaves us in this respect. He washed the feet of His disciples, saying, "You should do as I have done for you" (\cf2\ul Joh_13:15\cf1\ulnone ). It is written, "Though he was rich, yet for your sakes He became poor" (\cf2\ul 2Co_8:9\cf1\ulnone ). And again, "He made Himself nothing, taking the very nature of a servant, being made in human likeness. And being found in appearance as a man, He humbled himself" (\cf2\ul Phi_2:7\cf1\ulnone , 8). Surely to be proud is to be more like the devil and fallen Adam than like Christ. \cf0\fs24\par \cf1\fs28 Think of the wisest man that ever lived: I mean Solomon. See how he speaks of himself as a "little child," as one who "does not know how to carry out his duties" or manage for himself (\cf2\ul 1Ki_3:7\cf1\ulnone ). That was a very different spirit from his brother Absalom's, who thought himself equal to anything: "If only I were appointed judge in the land! Then everyone who has a complaint or case could come to me#{qg@@ @ @d`w``bbfvvs`hfvd`w`a`vfvgruov ordxmfv ufm`wjrpvijsvufsruwv vbujswv v}vufm w`amfvdfw`jmvov}v`bbfvvrakfbwvov}v`bfvov}vrakfbwvov}vtxfujfvov}vufm`wjrpvijsvov}vdavxoo`u}jpgrxvfudfgjpfdth is no time for seriousness. Our desires are strong, and it was never intended that we should keep them under such strong Christian control as you wish us to do. God meant for us to enjoy ourselves. There will be plenty of time for religion in the future." And this kind of talk is only too much encouraged by the world. The world is only too ready to wink at youthful sins. The world appears to think it a matter of course that young men must "sow their wild oats." The world seems to take it for granted that young people must be irreligious and that it is not possible for them to follow Christ.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young@ Manual de Homiltica por Samuel VilaVila-HomileticaExcelente ayuda!E4%8LVALD@@ @  @d`w``bbfvvs`hfvd`w`a`vfvgruov ordxmfv ufm`wjrpvijsvufsruwv vbujswv v}vufm w`amfvdfw`jmvov}v`bbfvvrakfbwvov}v`bfvov}vordxmfvov}vrakfbwvov}vtxfujfvov}vufm`wjrpvijsvov}vdavxoo`u}jpgrxvfudfgjpfdeemed like giants in the distance will dwindle into nothing when you actually face them. The lion that blocks the way that you are traveling and causes you great fear will prove to be chained and unable to harm you. If men believed the promises more, they would never be afraid of their assigned duties. But remember that little word I press upon you, and when Satan says, "You cannot be a Christian while you are young:" answer him, "Get behind me, Satan: by God's help I will \i try\i0 ."\cf0\fs24\par \cf1\b\i\fs28 5) Determine as long as you live to make the Bible your guide and adviser.\cf0\b0\i0\fs24\par \cf1\fs28 The Bible is God's merciful provision for sinful man's soul, the map by which he must steer his course, if he would attain eternal life. All that we need to know, in order to make us peaceful, holy, or happy, is richly contained there. If a young man wants to know how to begin his life well, let him hear what David says: "How can a youni_VBA_PROJECTaadir|x0* pHd topic @8= Vh @? J< rstdole>stdole h%^*\G{00020430-C 0046}#2.0#0#C:\WINDOWS\System32\e2.tlb#OLE Autom`ation`mADODB> ADOBDDEB1D10-8DAA006D2EA 4D1DProgram Files\CommonM\ado\ms21NMicrosoft ActiveX Data Objects 2.1 LibraryHE ?'Z/ƗƗƗƗƗƗƗƗƗƗi; vB16 La Actitud y el Gestou3)15 La elocucin del sermn++14 Elocuencia y Retica(13 La Preparacin del SermnI-!12 El Estilo de la Predicacin N/#11 El Uso de Ilustraciones6+10 Clases de estudio BblicoM-!09 La Conclusin del sermnE, 08 La Introduccin al sermnB-!07 Ordenacin del sermn1)06b Sermones expositivos'C)06a Sermones expositivosL)05 Buscando Material para el Sermn|J4(04 Subdivisiones del Sermne, 03 Sermones TemticosZ&02 Sermones TextualesAqy&01 El Tema~>002 Prlogo a la cuarta edicin$ <0$001 Introduccin"8! Os value and power. Texts will rise up in your heart in the moment of temptation. Commands will suggest themselves in times of doubt. Promises will come across your thoughts in the time of discouragement. And thus you will experience the truth of David's words, "I have hidden your word in my heart that I might not sin against you" (\cf2\ul Psa_119:11\cf1\ulnone ); and of Solomon's words, "When you walk, they will guide you; when you sleep, they will watch over you; when you awake, they will speak to you" (\cf2\ul Pro_6:22\cf1\ulnone ). \cf0\fs24\par \cf1\fs28 I dwell on these things more because this is an age of reading. There seems no end to the producing of many books, though few of them are really profitable. There seems a rage for cheap printing and publishing. Newspapers of every sort abound, and the tone of some which have the widest circulation speaks badly for the taste of the age. Amidst the flood of dangerous reading, I plead for my Master's book, I call upon you not to forget the book of the soul. Do not let newspapers, novels, and romances be read, while the prophets and Apostles be despised. Do not let the exciting and sensual swallow up your attention while the edifying and the sanctifying can find no place in your mind.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young men, give the Bible the honor due to it every day you live. Whatever you read, read that first. And beware of bad books: there are plenty in this day. Take heed what you read. I suspect there is more harm done to souls in this way than most people have an idea is possible. Value all books in proportion as they are agreeable to Scripture. Those that are nearest to it are the best, and those that are farthest from it, and most contrary to it, the worst.\cf0\fs24\par \cf1\b\i\fs28 6) Never make an intimate friend of anyone who is not a friend of God.\cf0\b0\i0\fs24\par \cf1\fs28 Understand me, I do not speak of acquaintances. I do not mean that you ought to have nothing to do with anyone but true#MSysDb @ov}vda%fe  ef          IdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtrasetni .= .= . Id ParentIdName         #VCN((   re2  maIDTitleCommentst tt tlee()}elit t \(* ID PrimaryKey((, and kind. These things are all very well in their way, but they are not everything. Never be satisfied with the friendship of any one who will not be useful to your soul.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Believe me, the importance of this advice cannot be overrated. There is no telling the harm that is done by associating with godless companions and friends. The devil has few better helps in ruining a man's soul. Grant him this help, and he cares little for all the armor with which you may be armed against him. Good education, early habits of morality, sermons, books: all, he knows well, will avail you little, if you will only cling to ungodly friends. You may resist many open temptations, refuse many plain snares; but once take up a bad companion, and he is content. That awful chapter which describes Amnon's wicked conduct about Tamar, almost begins with these words, "Now Amnon had a friend, a very shrewd man" (\cf2\ul 2Sa_13:3\cf1\ulnone ).\cf0\fs24\par \cf1\fs28 You must remember, we are all creatures of imitation: precept may teach us, but it is example that draws us. There is that in {qg to take these things to heart. Before you let anyone become your constant companion, before you get into the habit of telling him everything, and going to him with all your troubles and all your pleasures--before you do this, just think of what I have been saying: ask yourself, "Will this be a useful friendship to me or not?"\cf0\fs24\par \cf1\fs28 "Bad company" does indeed "corrupt good character" (\cf2\ul 1Co_15:33\cf1\ulnone ). I wish that text were written in the hearts of all young men. Good friends are among our greatest blessings; they may keep us away from much evil, remind us of our course, speak an appropriate word at the right time, draw us upward, and draw us on. But a bad friend is a burden, a weight continually dragging us down, and chaining us to earth. Keep company with an unsaved man, and it is more than probable you will in the end become like him. That is the general consequence of all such friendships. The good go down to the bad, and the bad do not come up to the good. The world's proverb is only too correct: "Clothes and company tell true tales about character." "Show me who a man lives with and I will show you what he is."\cf0\fs24\par \cf1\fs28 I dwell upon this point, because it ha?]' @ @$$$$$$$$$$$$$$$$$$$hole batch of dough" (\cf2\ul 1Co_5:6\cf1\ulnone ).\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Many a young man could tell you, with sorrow and shame, that he traces the ruin of all his worldly prospects to the point I speak of--to giving way to sin in its beginnings. He began habits of deception and dishonesty in little things, and they grew on him. Step by step he has gone on from bad to worse till he has done things that at one time he would have thought impossible till at last he has lost his standing, lost his character, lost his peace, and almost lost his soul. He allowed a gap in the wall of his conscience, because it seemed a little one, and once allowed, that gap grew larger every day till in time the whole wall seemed to come down.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Remember this especially in matters of truth and honesty. Be careful in even the least syllable spoken. "Whoever can be trusted with very little can also be trusted with much" (\cf2\ul Luk_16:10\cf1\ulnone ). Whatever the world may like to think, there are no little sins. All great buildings are made up of little parts--the first stone is as important as any other. All habits are formed by a succession of little acts, and the first little act is of mighty consequence. The axe in the fable only begged the trees to let him have one little piece of wood to make a handle, and he would never trouble them any more. He got it, and then he soon cut them all down. The devil only wants to get the wedge of a little allowed sin into your heart, and you will soon be all his own. It is a wise saying of old William Bridge, "There is nothing small between us and God,]' @ @$$$$$$$$$$$$$$$$$$$fear, is only too common. Put up with a few little sins, and you will soon want a few more. Even a heathen [Juvenal] could say, "Who was ever content with only one sin?" If you put up with little sins then your path in life will be worse and worse every year. Jeremy Taylor very clearly described the progress of sin in a man: First it startles him, then it becomes pleasing, then easy, then delightful, then frequent, then habitual, then a way of life! Then the man feels no guilt, then obstinate, then resolves never to repent, and then he is damned.\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young men, if you don't want to come to this, remember the rule I give you this day: resolve at once to break off every known sin. \cf0\fs24\par \cf1\b\i\fs28 2) Resolve, by God's help, to shun everything which may prove an occasion of sin.\cf0\b0\i0\fs24\par \cf1\fs28 It is an excellent saying of bishop Hall, "He that would be safe from the acts of evil must widely avoid the occasions [for it]." There is an old fable that the butterfly once asked the owl how she should deal with the fire which had singed her wings; and the owl counseled her, in reply, not to even look at its smoke. It is not enough that we determine not to commit sin, we must carefully keep at a distance from all approaches to it. By this test we ought to examine the ways we spend our time--the books that we read, the friends that we visit, the part of society which we interact with. We must not be content with saying, "There is nothing wrong here;" we must go further, and say, "Is there anything here which may cause me to sin?"\cf0\fs24\par \cf1\fs28 This is one gr'/~o`QB/ qbO@1"s`QB3/ leComments((do advis Tۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o  LVAL:|B/ qbO@1"sothing is of itself so wicked; it is the opportunity it affords to evil and empty thoughts, it is the wide door it opens for Satan to throw in the seeds of bad things--it is this which is mainly to be feared. If David had not given oppo yo ca   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#KKD!AllowZeroLengthRequired# Title  &Comments  KKD Orientation OrderByOn DefaultView ColumnWidth ColumnOrder ColumnHiddenRequiredAllowZeroLengthDisplayControlIMEModeIMESentenceModeUnicodeCompression'   o Description      m      p Abbreviation      m      lComments      m      KKDReplicateProject KKDTitleAuthorCompanyI db1 Tom Whittemore All Rights Reversed!KKDmANSI Query Mode AccessVersionProjVerTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectBuildU  07.53    }~ok\MI:+; but Joseph was one who lived as seeing Him that is invisible: "How could I do such a wicked thing and sin against God?" (\cf2\ul Gen_39:9\cf1\ulnone )\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Young men, I ask all of you to read Psalm 139. I advise all of you to learn it by heart. Make it the test of all your dealings in this world's business: say to yourself often, "Do I remember that God sees me?"\cf0\fs24\par \cf1\fs28 Live as in the sight of God. This is what Abraham did: he walked before Him. This is what Enoch did: he walked with Him. This is what heaven itself will be: the eternal presence of God. Do nothing that you would not like God to see. Say nothing you would not like God to hear. Write nothing you would not like God to read. Go no place where you would not like God to find you. Read no book of which you would not like God to say, "show it to Me." Never spend your time in such a way that you would not like to have God say, "what are you doing?"\cf0\fs24\par \cf1\b\i\fs28 4) Be diligent in the use of all public means of grace.\cf0\b0\i0\fs24\par \cf1\fs28 Be regular in going to church, whenever it is open for prayer and preaching an' 'ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o '  ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   Tۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o LVAL /{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 00000000000000000000}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; 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Cox}{\operator David R. 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Los}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 antiguos padres de la Iglesia llamaban a tales sermones \'abHomil\'edas\'bb; de ah\'ed la palabra}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 \'abHomil\'e9tica\'bb , que se aplica al arte de preparar sermones religiosos. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Los sermones expositivos pueden estar basados sobre: \par Un cap\'edtulo de la Biblia. Una historia o par\'e1bola. \par Una serie de vers\'edculos que desarrollan un pensamiento especial.}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li100\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Tomar todo un cap\'edtulo de la Biblia para un serm\'f3n, meramente por seguir la divisi\'f3n de}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 cap\'edtulos, no es recomendable. Hay cap\'edtulos que sirven para tal objeto porque contienen un}{\insrsLVAL 3id8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 solo mensaje, pero hay otros que contienen materias tan diversas que, al querer comentar todo}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 el cap\'edtulo, adem\'e1s de exponerse el predicador a predicar un serm\'f3 n demasiado largo, corre}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 el riesgo de que por la diversidad de materias borre con las \'faltimas la impresi\'f3n de las}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 primeras sobre la mente de los oyentes. Solamente en una serie de estudios b\'edblicos en los}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 cuales venga coment\'e1ndose alg\'fa n libro de la Biblia es admisible predicar sobre cap\'edtulos, y}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 aun en tales casos es necesario no sujetarse a tal divisi\'f3n, sino a los asuntos que se tratan en}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 cada cap\'edtulo, predicando un serm\'f3n sobre aquel grupo de textos que desarrollan un asunto.}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 Esto es bastante dif \'edcil, especialmente en las ep\'edstolas de San Pedro y de San Juan y tambi\'e9n}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 en algunas porciones de las cartas de San Pablo. En todo caso debe procurarse agrupar}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 aquellos textos que presentan un lazo de relaci\'f3n entre s\'ed por alguna palabra o idea com\'fan,}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 como tendremos ocasi\'f3n de ver. No obstante, se encuentran bastantes cap\'edtulos en la Biblia}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 que ofrecen material para un solo serm\'f3n.}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \qc \li3102\ri3117\sl-240\slmult0\LVAL 4nowidctlpar\faauto\rin3117\lin3102\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 SERMONES NARRATIVOS}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li100\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 La mayor parte de los sermones expositivos suelen basarse sobre historias b\'edblicas o}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 par\'e1bolas. \par Lo primero que tiene que hacer el predicador para preparar un serm\'f3n de esta clase es}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 leer el relato con suma atenci\'f3n, anotando los hechos que m\'e1s le interesen o contengan}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 alguna aplicaci\'f3n pr\'e1ctica. \par 1. Formule preguntas relacionadas con el hecho, como, por ejemplo: \'bfPor qu\'e9}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 pronunci\'f3 Jes\'fas esta par\'e1bola? Probablemente hallar\'e1 la contestaci\'f3 n en el contexto.}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 \'bfQu\'e9 ense\'f1anzas hay para los creyentes? Trate de aplicar en los detalles o en la}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 totalidad del pasaje. \par \'bfQu\'e9 ense\'f1anzas hay para los creyentes? Trate de aplicar el pasaje a su propio}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 coraz\'f3n y piense en las necesidades espirituales de su congregaci\'f3n a la vez del pasaje le \'eddo.}{\insrsid8015223\charrsid7937892 \par }{\insrsid12341439\charrsid7937892 2. Anote las palabras principales de la narraci\'f3n busque su significado espiritual. Por}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 ejemplo: Si se trata de la par\'e1 bola del sembrador, las palabras clave ser\'e1n: sembrador,}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 semilla, terreno, espLVAL 5inas, pedregales, aves, enemigo. Preg\'fantese y responda qu\'e9 significado}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 puede tener cada una de ellas en el terreno espiritual. \par }\pard \ql \li100\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid8015223 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Si se trata de una historia del Antiguo Testamento como, por ejemplo, la de Naam\'e1n,}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 las palabras clave ser\'e1n: lepra, profeta, criados, rey, Jord\'e1n, limpio, etc. Y, aplicando el}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 sistema de preguntas, tendremos: \par \'bfQu\'e9 es la lepra? \'bfQu\'e9 representa la lepra? \'bfQui\'e9n era el profeta? \'bfA qui\'e9n puede}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 representar? Y as\'ed a cada uno de los personajes. Adem\'e1 s puede preguntarse: \'bfQu\'e9}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 aprendemos de la conducta del profeta? \'bfY de la del rey? \'bfY de los criados? \'bfY de la}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 sirvienta? Con las respuestas a todas estas preguntas tendremos bastante material acumulado}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 para un serm\'f3n, pero estar\'e1 desordenado. \par Antes de entrar en las aplicaciones del serm\'f3n, se procura referir la historia en un}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 lenguaje vivo y dram\'e1tico, sobre todo si hay en la congregaci\'f3n personas que nunca la han}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 o\'eddo. \par Al explicar la historia puntualice los detalles sobre los cuales quiere basar}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 aplicaciones espirituales, por ejemplo: Lo incurable de la lepra, pues despu\'e9s tendr\'e1 que decLVAL 6ir}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 que el pecado es una enfermedad incurable; el error de Naam\'e1n acudiendo a una alta}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 recomendaci\'f3n, pues ello le servir\'e1 para combatir la mediaci\'f3n de los santos; la sencillez del}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 m\'e9todo de curaci\'f3n recomendado, pues luego tendr\'e1 que hablar de lo sencilla que es la}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 salvaci\'f3n por la fe, etc\'e9tera. Pero resista la tentaci\'f3n de explicar la aplicaci\'f3n mientras cuenta}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 la historia. \par Despu\'e9s podr\'e1 formular la aplicaci\'f3n en la siguiente forma o parecida:}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li3025\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin3025\itap0\pararsid6381846 {\insrsid12341439\charrsid7937892 EJEMPLO 1\'ba \par }\pard \ql \li3025\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin3025\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Tema: EL ERROR DE NAAMAN \par }\pard \ql \li3025\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin3025\itap0\pararsid6381846 {\insrsid12341439\charrsid7937892 2\'aa Reyes 5 \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 I. La terrible enfermedad del pecado. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 a) Apl\'edquese a grandes y peque\'f1os. \par b) Es inherente al hombre ca\'eddo. \par c) Trae infaliblemente un desastroso fin. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 II. El remedio infalible: El sacrificio de Cristo. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-2LVAL 740\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 a) Advertido por el testimonio personal. \par b) Definido por los servidores de Dios. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb95\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 III. M\'e9todos err\'f3neos para conseguirlo, \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 \'e1) No por dinero. V\'e9anse Mateo 10:8; Hechos 8:20; 1\'aa Pedro 1:18. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb56\sl-280\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 b) No por influencia: Juan 2:4; 1.a Timoteo 2:5. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 c) Considerar otras cosas tan buenas o mejores que lo que Dios ha revelado. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Abana, Pharphar \emdash religiones humanas, moralidad. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 IV. El m\'e9todo indispensable. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 \'e1) Escuchar el mensaje con humildad. \par b) Creerlo de coraz\'f3n. \par c) Obedecer sin excusas y de un modo completo.}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li100\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid11880656 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Se pueden hacer tambi\'e9n sermones expositivos yendo directamente a las aplicaciones}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 del hecho sin referir la historia. Dicho m\'e9todo es recomendable cuando el tiempo es muy}{\insrsLVAL Fid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 limitado y se est\'e1 hablando exclusivamente a creyentes que conocen la historia}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 sobradamente, pero el primer m\'e9todo es m\'e1s recomendable si el predicador es un buen}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 narrador y sabe poner colorido a la historia, refiriendo detalles que no est\'e1n en la narraci\'f3n}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 b\'ed blica, pero que pudieron ocurrir con toda probabilidad. \par El autor tuvo el privilegio de o\'edr al Dr. Billy Graham predicar en Winona Lake ante}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 unas 20.000 personas, la mayor\'eda de las cuales eran cristianas, sobre la conocid\'ed sima historia}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 de Daniel en el foso de los leones. El gran orador pint\'f3 con tan vivos colores el desespero del}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 rey, accionando con las dos manos, cogi\'e9ndose con ellas la cabeza, en contraste con la}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 tranquilidad de Daniel que supon\'eda escogiendo al le\'f3n m\'e1s gordo y haci\'e9 ndolo acostar para}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 reclinar su cabeza sobre el mismo como almohada, que todos nos deleitamos escuchando una}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 historia conocid\'edsima como si fuera nueva. Lo m\'e1s admirable del caso es que supo componer}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 el serm\'f3n de tal forma que, sin forzar las aplicaciones de la historia, conten\'ed a un claro}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 mensaje evangel\'edstico, y cuando hizo un llamamiento final, unas 300 pLVAL 9{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\fswiss\fprq2\fcharset0 Arial;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f2\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\sb120\sa120\b\f0\fs24 INTRODUCCI\'d3N\b0\par \fs20\par \cf1\b\f1\fs44 Manual de Homil\'e9tica\cf2\b0 \par \fs32 por Samuel Vila\up8\fs21 1\up0\par \f2\fs20 Tomado del sitio {\field{\*\fldinst{HYPERLINK "http://www.seminarioabierto.com/homiletica01.htm"}}{\fldrslt{\ul\cf3 http://www.seminarioabierto.com/homiletica01.htm}}}\f2\fs20\par \f1\fs16\par \i\f2\fs24 Por muchos a\'f1os hemos sentido en los pa\'edses de habla espa\'f1ola la necesidad de un\i0 \i libro que ense\'f1ara a los j\'f3venes creyentes que desean tomar parte en el ministerio de la\i0 \i Palabra el modo de preparar y ordenar un serm\'f3n. El buen deseo de testificar de las\i0 \i verdades del Evangelio, la misma piedad o el fervor religioso, con ser virtudes\i0 \i indispensables para la predicaci\'f3n eficaz, no son suficientes. Es necesario presentar las\i0 \i verdades evang\'e9licas, sobre todo a los nuevos oyentes, de un modo claro y l\'f3gico, que\i0 \i persuada sin fatigar las mentes. Para ello se necesita orden, disposici\'f3n y clara enunciaci\'f3n\i0 \i de la pl\'e1tica o serm\'f3n.\i0 \i Es cierto que el Esp\'edritu Santo ha usado a veces para realizar su obra de salvaci\'f3n\i0 \i sermones muy deficientes, carentes de l\'f3gica y d\'e9biles en argumentaci\'f3n. Tal es el caso del\i0 \i sencillo serm\'f3n que gan\'f3 al que despu\'e9s fue famoso predicador Spurgeon. Pero \'e9stos son\i0 \i casos excepcionales, en los cuales Dios ha querido llenar por una manifestaci\'f3n especial de\i0 \i su gracia lo que faltaba al instrumento humano: Tales ejemplos no son, sin embargo, motivo\i0 \i alguno para menospreciar el arte de la Homil\'e9tica, puesLVAL : la preparaci\'f3n de sermones es un\i0 \i verdadero arte que requiere estudio y adiestramiento, con la particularidad de que, por\i0 \i moverse en la m\'e1s alta esfera de la vida humana, merece m\'e1s que cualquier otro arte tal\i0 \i trabajo y esfuerzo.\i0 \i La cuidadosa preparaci\'f3n del serm\'f3n no es, empero, suficiente sin el poder o fuego\i0 \i del Esp\'edritu Santo, que no siempre es el fuego del entusiasmo humano que se expresa con\i0 \i en\'e9rgicos gestos y grandes gritos, sino aquella unci\'f3n de lo Alto que da al serm\'f3n ese algo\i0 \i inexplicable que no se adquiere por medios humanos pero lleva a los corazones de los\i0 \i oyentes la impresi\'f3n de que el mensaje es de Dios, porque es Dios mismo revel\'e1ndose al\i0 \i coraz\'f3n del que escucha la Palabra. Si ambas cosas vienen unidas en el serm\'f3n, el\i0 \i predicador no podr\'e1 menos que ver de su siembra espiritual abundantes frutos para vida\i0 \i eterna.\i0 \i Hay que evitar ambos extremos. El predicador que descuida la preparaci\'f3n de\i0 \i sermones, confiando imprudentemente en la inspiraci\'f3n divina, se encontrar\'e1\i0 \i frecuentemente con que no tendr\'e1 mensaje alguno para dar, y tendr\'e1 que sustituir\i0 \i r\'e1pidamente la falta de inspiraci\'f3n por una charla sin sentido que cansar\'e1 a sus oyentes,\i0 \i pues el Esp\'edritu Santo no suele otorgar premio a la holganza. Y el predicador que s\'f3lo conf\'eda\i0 \i en su arte y en sus cuartillas bien escritas, puede hallarse falto de la unci\'f3n santa y\i0 \i descubrir con sorpresa que su palabra no llega a los corazones.\i0 \i Por esto el autor, desde los d\'edas de su llamamiento al Ministerio hace 38 a\'f1os, ha\i0 \i sentido la falta de un buen Manual de Homil\'e9tica en lengua espa\'f1ola, y m\'e1s de una vez\i0 \i hablando con otros pastores ha expresado su extra\'f1eza de que alguien bien capacitado para\i0 \i la tarea no lo haya dado a luz durante todLVAL ;o este tiempo.\i0 \i No podemos menos que recordar el af\'e1n con que devor\'e1bamos el brev\'edsimo librito\i0 Ayuda del predicador, \i del Dr. Enrique Lund, y m\'e1s tarde en la Revista Homil\'e9tica la secci\'f3n\i0 \i\'abConsejos\'bb, del mismo tutor, en aquellos d\'edas de nuestra adolescencia, cuando todav\'eda no\i0 \i ten\'edamos acceso a la literatura escrita en lengua extranjera.\i0 \i M\'e1s tarde, vimos con gozo la publicaci\'f3n del libro \i0 Tratado sobre la predicaci\'f3n, \i del\i0 \i Dr. Broadus. Pero la mejor obra escrita para un ambiente extranjero no responde plenamente a las necesidades del predicador de habla hispana; sobre todo para el que no ha\i0 \i tenido el privilegio de pisar las aulas de un Seminario o Colegio B\'edblico. A la obra de\i0 \i Broadus, con ser interesant\'edsima como exposici\'f3n te\'f3rica, le faltan ejemplos pr\'e1cticos,\i0 \i bosquejos, con los cuales el profesor en el Seminario suele demostrar a los alumnos sobre la\i0 \i pizarra la aplicaci\'f3n pr\'e1ctica de los principios y reglas del libro de texto. Lo propio se\i0 \i puede decir de otros vol\'famenes que tratan de la predicaci\'f3n.\i0 \i Tenemos que rendir un tributo de reconocimiento y aprecio a la labor del misionero\i0 \i D. Nicol\'e1s Bengston, que fue el primer profesor que inici\'f3 al autor en los estudios de\i0 \i Homil\'e9tica. Varias de las reglas y bosquejos que aparecen en el presente libro fueron\i0 \i aprendidos de sus labios en el Seminario Bautista de Barcelona.\i0 \i Asimismo el reverendo pastor D. Ambrosio Celma, que inici\'f3 al autor en la\i0 \i Homil\'e9tica de Vinet, y los consejos pr\'e1cticos de Spurgeon. De todos ellos podemos decir que,\i0 \i\'abdifuntos, a\'fan hablan\'bb.\i0 \i El pastor sudamericano M. E. Mart\'ednez ha sido, despu\'e9s del Dr. Lund, el primero que\i0 \i ha publicado reglas de Homil\'e9tica acompa\'f1adas de ejemplos pr\'e1cticos, en la introducci\'f3n\i0 \i de su libro \i0 Luces para predLVALber explicado la primera parte del texto que dice: \'abMi carne y mi coraz\'f3n desfallecen, para terminar con el cl\'edmax optimista \'abMi porci\'f3n esicadores; \i pero es muy poca la Homil\'e9tica que puede darse en 18\i0 \i p\'e1ginas que emplea para tal ense\'f1anza.\i0 \i No faltan en castellano vol\'famenes de bosquejos y sermones de buenos autores, aunque no\i0 \i tantos como quisi\'e9ramos ver traducidos a nuestra lengua; sin embargo, creemos que es m\'e1s\i0 \i importante para el predicador novel aprender a preparar \'e9l mismo sus bosquejos que\i0 \i tenerlos en abundancia de otros predicadores. Un bosquejo propio se predica con mayor\i0 \i fuerza y claridad que el serm\'f3n ajeno, a menos que el predicador sepa adaptarlo y\i0 \i desarrollarlo muy bien, visti\'e9ndolo con su propio lenguaje e ideas.\i0 \i Por esto creemos ser\'e1 de verdadera utilidad la presente obra y que tendr\'e1 amplia\i0 \i acogida, a juzgar por la que ha tenido la revista de car\'e1cter homil\'e9tico \i0 El Cristiano Espa\'f1ol, \i en cuyas p\'e1ginas han visto ya la luz algunos cap\'edtulos, la cual cuenta con un n\'famero muy\i0 \i considerable de suscriptores en varias rep\'fablicas de Sudam\'e9rica adem\'e1s de los de Espa\'f1a.\i0 \i Si con la publicaci\'f3n de este modesto volumen de Homil\'e9tica podemos ayudar a los\i0 \i creyentes que sienten la vocaci\'f3n de anunciar el Evangelio, y mediante estas instrucciones\i0 \i dadas a los predicadores algunas almas pueden comprender m\'e1s f\'e1cilmente el mensaje de\i0 \i salvaci\'f3n, no dar\'e1 el autor por vano este trabajo realizado con gran esfuerzo en medio de\i0 \i muchas otras abrumadoras tareas. Sirva ello de disculpa a las deficiencias que el libro\i0 \i pueda tener y de est\'edmulo a otros compa\'f1eros en el Ministerio de la predicaci\'f3n y ense\'f1anza\i0 \i para producir alguna obra similar, m\'e1s amplia y completa.\par \pard\i0 Samuel Vila Tarrasa (Barcelona), junio de 1954\par \cf0 \par } LVAL ={\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\li820\sb56\sl-280\slmult0\cf1\i\f0\fs24 La necesidad de un libro de Homil\'e9tica pr\'e1ctica a que alud\'edamos en la Introducci\'f3n a la 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 edici\'f3n de este Manual, se ha visto confirmada con el notable \'e9xito de venta del mismo. A pesar de tratarse de un libro destinado a un c\'edrculo de lectores necesariamente reducido, se han agotado ya tres ediciones del mismo, la \'faltima de 5.000 ejemplares; y los numerosos pedidos pendientes nos obligan a proceder a una 4.\up10\fs16 a\up0\fs24 edici\'f3n sin m\'e1s demora. La mayor parte de la venta ha sido a Institutos B\'edblicos, que lo adoptaron como libro de texto para sus cursos de Homil\'e9tica.\i0\par \i En esta 4.\up10\fs16 a\up0\fs24 edici\'f3n hemos mejorado m\'e1s que en otras el contenido del libro, a\'f1adiendo diversos bosquejos en las secciones correspondientes, de maestros de la predicaci\'f3n, haci\'e9ndolos objeto de algunos comentarios pr\'e1cticos que ayudar\'e1n al estudiante a entender c\'f3mo pueden ampliar por s\'ed mismos los esqueletos de sermones, de este mismo libro o de otros libros de bosquejos homil\'e9ticos.\par El cap\'edtulo I, que se refiere a \'abLa elecci\'f3n de Tema\'bb, ha sido objeto de una ampliaci\'f3n especial, incluyendo citas de Spurgeon y otros autores que aclaran los mismos puntos expuestos en ediciones anteriores, lo cual hace este cap\'edtulo mucho m\'e1s claro y de m\'e1s valor.\i0\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0\i El cap\'edtulo IV, \'abSubdivisiones del Serm\'f3n\'bb, viene ilustrado con un gr\'e1fico que aclara todo el contenido te\'f3rico del libro. Para mejor comprensi\'f3n de la idea gr\'e1fica del bosquejo hemos hecho que el dibujo corresponda al ejemplo 2\'ba del cap\'edtulo XILVALervorosos.\par b) Como punto de socorro o apoyo. Otros predicadores dicen su texto y predican sin orden pensamientos m\'e1s o menos buenos, pero que por lo general no tienen mucha relaci\'f3n con su texto. Cuando el predicador se ve perdido, regresa al texto, lo repite y vuelve a lanzarse al mar de su palabrer\'eda, en otra direcci\'f3n muy diferente que la primera vez, usando como excusa de su nueva disertaci\'f3n alguna otra palabra del mismo texto, pero el oyente que piensa l\'f3gicamente no puede ver ninguna relaci\'f3n ni conexi\'f3n entre esta segunda parte del serm\'f3n y la primera. Las congregaciones sometidas a la tortura de esta clase de sermones nunca tienen una idea clara de lo que se propone decirles el predicador y les es muy dif\'edcil recordar otra cosa que sus frases sueltas del serm\'f3n.\par c) Como verdadero texto y fundamento del serm\'f3n. En las formas que vamos a analizar.\par \pard\nowidctlpar\sl-232\slmult0I, donde se halla el bosquejo completo.\i0\par \i Hubi\'e9semos querido extendernos m\'e1s, presentando m\'e1s ejemplos de cada clase de sermones; pero, por una parte, la necesidad de no diferir la publicaci\'f3n del libro y, por otra, el prop\'f3sito de no hacer de \'e9l un volumen demasiado grande y costoso, han puesto l\'edmite a nuestros deseos. De todos modos, la presente ampliaci\'f3n lo ha hecho bastante mayor que los otros.\i0\par \pard\nowidctlpar\li820\sb56\sl-280\slmult0\i Quiera Dios usar esta 4.\up10\fs16 a\up0\fs24 edici\'f3n, m\'e1s a\'fan que las tres anteriores, para ayudar a los ministros del Evangelio, actuales y futuros, a \'abtrazar bien la Palabra de Verdad\'bb, para el mejor beneficio espiritual de muchas almas en las tierras de habla hispana, tanto de Am\'e9rica como en Espa\'f1a.\i0\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\li5173\sl-240\slmult0\fs24 Tarrasa (Barcelona), Septiembre de 1968\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \par \pard\cf0\fs24\par } LVAL ?{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}{\f2\fswiss\fprq2\fcharset0 Arial;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\sb120\sa120\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 1\cf2\b0\par \cf1\b\fs44 El tema del serm\'f3n\cf2\b0\par \fs22 \f1\fs24 La primera cosa para preparar un buen serm\'f3n es tener un mensaje definido. Antes de proceder a la preparaci\'f3n de un serm\'f3n, todo predicador debe responderse esta sencilla pregunta: \'bfDe qu\'e9 voy a hablar? Mientras el predicador no pueda contestar claramente tal pregunta, no debe seguir adelante. Ha de tener un tema y debe saber con precisi\'f3n cu\'e1l es. S\'f3lo puede estar seguro de que lo sabe cuando pueda expresarlo en palabras. Si el tema est\'e1 entre la bruma, tambi\'e9n lo estar\'e1 todo lo que le pertenece: su introducci\'f3n, su arreglo, su prueba y su objeto. El tema debe ser la expresi\'f3n exacta del asunto, o la respuesta a la pregunta: \'bfDe qu\'e9 voy a hablar? Nunca debe escogerse un tema por ser bonito o sonoro como fase, sino que ha de expresar claramente el objeto que el serm\'f3n persigue. Todo predicador, para preparar bien su serm\'f3n, debe responder a la pregunta: \'bfPor qu\'e9 voy a hablar de este tema? \'bfQu\'e9 fin deseo lograr? El tema no s\'f3lo ha de abarcar o incluir lo que se va a decir, sino que ha de excluir todo lo que no tenga que ver con el asunto. En toda preparaci\'f3n para el p\'fablico, las primeras palabras que se escriban deben ser la expresi\'f3n exacta del tema, o sea, la respuesta a la pregunta: \'bfDe qu\'e9 voy a hablar?\par \b COMO ENCONTRAR UN TEMA\b0\par El mensaje debe venir como una inspiraci\'f3n especial de Dios, y el predicador debe estar pidiendo mensajes a Dios para sus oyentes. Pero no es de esperar que venga siempre como una inspiraci\'f3n prof\'e9tica, sino que \'e9l mismo debe afanarse LVAL @en buscarlos de diversas maneras. Spurgeon dice: \'abConfieso que me siento muchas veces, hora tras hora, pidiendo a Dios un asunto, y esper\'e1ndolo, y que esto es la parte principal de mi estudio. He empleado mucho tiempo y trabajo pensando sobre t\'f3picos, rumiando puntos doctrinales, haciendo esqueletos de sermones, y despu\'e9s sepultando todos sus huesos en las catacumbas del olvido, continuando mi navegaci\'f3n a grandes distancias sobre aguas tempestuosas hasta ver las luces de un faro para poder dirigirme al puerto suspirado. Yo creo que casi todos los s\'e1bados formo suficientes esqueletos de sermones para abastecerme por un mes, si pudiera hacer uso de ellos; pero no me atrevo, ni suelo hacerlo. Naturalmente, porque no da lugar a ello el hallazgo de otros mejores.\'bb El predicador puede recibir la inspiraci\'f3n de un mensaje:\par \fs22 \b\fs24 a) Reflexionando sobre las necesidades espirituales de sus oyentes.\b0\par \fs22 \fs24 Debemos advertir al predicador novel acerca del peligro de sermones particulares dirigidos a una familia o a un individuo de la iglesia. Si tiene algo que decir a un individuo, d\'edgaselo particularmente, pero no desde el pulpito, que es la c\'e1tedra de toda la Iglesia, y no debe sacrificarla a las conveniencias particulares de unos pocos. Adem\'e1s, se expone a que sus insinuaciones sean comprendidas por otros hermanos, como dirigidas a aqu\'e9lla u otra persona y ello producir\'eda murmuraciones, o podr\'eda ocurrir que la misma persona comprendiera\f2\fs12 \f1\fs24 demasiado bien el mensaje y se ofendiera con raz\'f3n por la falta de tacto del predicador. Pero cuando el predicador siente que la mayor\'eda de la iglesia adolece de alg\'fan defecto o necesita una exhortaci\'f3n especial, h\'e1gala sin temor, pensando en su alta responsabilidad como siervo de Dios. El c\'e9lebre Spurgeon dice en su libro \i Discursos a mis estudiantes: \i0\'abConsiderad bien qu\'e9 pecados se encuentran en mayor n\'famero en la iglesia y la congregaLVAL Aci\'f3n. Ved si son la vanidad humana, la codicia, la falta de amor fraternal, la calumnia u otros defectos semejantes. Tomad en cuenta cari\'f1osamente las pruebas que la Providencia plazca sujetar a vuestros oyentes, y buscad un b\'e1lsamo que pueda cicatrizar sus heridas. No es necesario hacer menci\'f3n detalladamente, ni en la oraci\'f3n ni en el serm\'f3n, de todas estas dificultades con que luchen los miembros de vuestra congregaci\'f3n.\'bb El autor quisiera a\'f1adir aqu\'ed: Que sientan vuestros miembros culpables, probados, afligidos o castigados por la mano del Se\'f1or, que vuestra palabra desde el pulpito es adecuada a su necesidad; que es b\'e1lsamo para sus heridas; pero sin empe\'f1aros vosotros en rascar la Haga para que penetre m\'e1s la medicina. Confiad esta tarea al Esp\'edritu Santo. Dejad tan s\'f3lo caer vuestro mensaje como la nieve que se posa suavemente sobre los secos prados, y permitid a Dios hacer el resto.\par \fs22 \b\fs24 b) En sus lecturas devocionales de la Biblia.\b0\par \fs22 \fs24 El predicador no debe alimentar a otras almas manteniendo la suya a escasa dieta. Sin embargo, \'e9ste es el defecto de muchos predicadores excesivamente ocupados. La lectura devocional diaria, personal o en familia, proporcionar\'e1 al predicador temas y le har\'e1 descubrir filones de riqueza espiritual en lugares insospechados. Anote cuidadosamente las ideas que surjan en tales momentos.\par \fs22 \b\fs24 c) Leyendo sermones de otros predicadores.\b0\par \fs22 \fs24 El predicador no debe ser ins\'edpido bajo la pretensi\'f3n de ser original, ni debe fiar tampoco en las despensas de otros para alimentar su propia familia. Ambos extremos son malos. El predicador debe tener tiempo para leer sermones de buenos predicadores, no s\'f3lo en el momento en que necesita algo con urgencia para preparar su mensaje, sino en otros momentos cuando no le interesa preparar ning\'fan serm\'f3n, sino alimentar su propia alma. Es muy posible que si espera el momento LVAL Bde tener que preparar su propio serm\'f3n no encuentre nada adecuado y tenga que emplear horas y m\'e1s horas repasando libros de cubierta a cubierta, mientras que si hubiera empleado un poco m\'e1s de tiempo en el cuidado de su propia alma, los mensajes adecuados para las de los dem\'e1s le habr\'edan venido sin esfuerzo, y quiz\'e1 sacrificando para ello menos tiempo que el que en el momento del apuro se ha visto obligado a emplear. Siempre los mejores mensajes del predicador son aquellos que primero han hecho bien a s\'ed mismo. Cualquier serm\'f3n o idea que el predicador considere \'fatil para sus oyentes debe anotarla cuidadosamente en su \'abLibreta de sugestiones\'bb, indicando el volumen y p\'e1gina donde podr\'e1 volver a encontrar tal idea expuesta detalladamente. Thomas Spencer escribi\'f3 as\'ed: \'abYo guardo un librito en que apunto cada texto de la Biblia que me ocurre como teniendo una fuerza y una hermosura especial. Si so\'f1ara en un pasaje de la Biblia, lo apuntar\'eda; y cuando tengo que hacer un serm\'f3n, reviso el librito, y nunca me he encontrado desprovisto de un asunto.\'bb Usando de nuevo una de las figuras de Spurgeon, diremos que: \'abCuando se quiere sacar agua con una bomba que no se haya usado por mucho tiempo, es necesario echar primero agua en ella, y entonces se podr\'e1 bombear con buen \'e9xito. Profundizad los escritos de alguno de los maestros de la predicaci\'f3n, sondead a fondo sus trabajos y pronto os encontrar\'e9is volando como una ave, y mentalmente activos y fecundos.\'bb\par \fs22 \b\fs24 d) En sus visitas pastorales.\b0\par \fs22 \fs24 Muchas veces la conversaci\'f3n con personas inconversas, o con miembros d\'e9biles de la Iglesia, hacen sentir al pastor alguna necesidad espiritual com\'fan a muchos de sus oyentes. A veces aun el texto que responde a tal necesidad es dado durante la conversaci\'f3n. Debe apresurarse a anotarlo en la misma calle, al salir de tal visita. Si espera a hacerlo podr\'eda borrarse de su memoria. CLVAL Cuando el mensaje es sugerido en tal forma pred\'edquelo con confianza y con la persuasi\'f3n de que es Dios quien le ha dado su palabra, con la misma seguridad que lo har\'eda un profeta del antiguo tiempo.\par \fs22 \b\fs24 e) En la consideraci\'f3n de las cosas que le rodean.\b0\par \fs22 \fs24 El predicador debe ser un atento observador de la naturaleza y de los hombres. Todo lo que ve y oye debe archivarlo cuidadosamente en su memoria por si alguna vez pudiera serle \'fatil como ilustraci\'f3n de un serm\'f3n. Y a veces una ilustraci\'f3n provee el tema de un serm\'f3n. Spurgeon cuenta de un predicador que descubri\'f3 el tema de un magn\'edfico serm\'f3n en un canario que vio cerca de su ventana con algunos gorriones que lo picoteaban sin compasi\'f3n con \'e1nimo de destrozarlo, lo que le hizo recordar Jerem\'edas 12:9: \'ab\'bfEs mi heredad de muchos colores? \'bfNo est\'e1n contra ella aves en derredor?\'bb Meditando sobre este texto, predic\'f3 un serm\'f3n sobre las persecuciones que ha de sufrir el pueblo de Dios. Otro d\'eda encontr\'f3 un tema en el hecho de un tiz\'f3n que cay\'f3 del hogar al estrado un domingo por la tarde en que necesi- taba un tema para serm\'f3n, lo que le indujo a predicar sobre Zacar\'edas 3:2. Dos personas vinieron despu\'e9s a decirle que hab\'edan sido convertidas por este serm\'f3n. Es necesario, no obstante, que los sermones surgidos de tales observaciones pr\'e1cticas sean verdaderos sermones, llevando un plan y un mensaje espiritual, y no una larga y detallada exposici\'f3n del incidente que, no por interesar mucho al predicador, ha de interesar en la misma medida a los que no han sido afectados por la idea o sugerencia, la cual debe ser puesta solamente como introducci\'f3n, pero no ocupar el lugar del serm\'f3n.\par \fs22 \b\fs24 f) Pidi\'e9ndolos a Dios en oraci\'f3n.\b0\par \fs22 \fs24 Spurgeon dice: \'abSi alguien me preguntara: \'bfC\'f3mo puedo hacerme con el texto m\'e1s oportuno? Le contestar\'eda: Pedidlo a DiLVAL Dos.\'bb Harrington Evans, en sus \i Reglas para hacer sermones, \i0 nos da como la primera: \'abPedid a Dios la elecci\'f3n.\'bb Si la dificultad de escoger un texto se hace m\'e1s dura, multiplicad vuestras oraciones; ser\'e1 esto una gran bendici\'f3n. Es notoria la frase de Lutero: \'abHaber bien orado, es m\'e1s de la mitad estudiado.\'bb Y este proverbio merece repetirse con frecuencia. Mezclad la oraci\'f3n con vuestros estudios de la Biblia. Cuando vuestro texto viene como se\'f1al de que Dios ha aceptado vuestra oraci\'f3n, ser\'e1 m\'e1s precioso para vosotros, y tendr\'e1 un sabor y una unci\'f3n enteramente desconocidos al orador fr\'edo y formalista, para quien un tema es igual a otro. Y, citando a Gurnal, declara: \'abCu\'e1nto tiempo pueden los ministros sentarse, hojeando sus libros y devan\'e1ndose los sesos, hasta que Dios venga a darles auxilio, y entonces se pone el serm\'f3n a su alcance, como servido en bandeja. Si Dios no nos presta su ayuda, escribiremos con una pluma sin tinta. Si alguno tiene necesidad especial de apoyarse en Dios, es el ministro del Evangelio.\'bb\par \fs22 \b\fs24 g) Evitad la repetici\'f3n.\b0\par \fs22 \fs24 El predicador, al buscar su tema, debe tener presentes sus temas anteriores. Dice Spurgeon: \'abNo ser\'eda provechoso insistir siempre en una sola doctrina, descuidando las dem\'e1s. Quiz\'e1s algunos de nuestros hermanos m\'e1s profundos pueden ocuparse del mismo asunto en una serie de discursos, y puedan, volteando el calidoscopio, presentar nuevas formas de hermosura sin cambiar de asuntos; pero la mayor\'eda de nosotros, siendo menos fecundos intelectualmente, tendremos mejor \'e9xito si estudiamos el modo de conseguir la variedad y de tratar de muchas clases de verdades. Me parece bien y necesario revisar con frecuencia la lista de mis sermones, para ver si en mi ministerio he dejado de presentar alguna doctrina importante, o de insistir en el cultivo de alguna gracia cristiana. Es provechoso preguntarnos a nosotros mismoLVAL Es si hemos tratado recientemente demasiado de la mera doctrina, o de la mera pr\'e1ctica, o si nos hemos ocupado excesivamente de lo experimental.\'bb\par \fs22 \b\fs24 EL TEMA Y EL TEXTO\b0\par \fs22 \i\fs24\'bfDebe predicarse sobre temas o sobre textos? \'bfDebe elegirse primero el tema y\i0 \i despu\'e9s el texto, o viceversa?\i0 Es imposible responder a estas preguntas de un modo concreto dando reglas absolutas. En algunos casos, cuando el predicador tiene un tema definido, sintiendo que debe predicar sobre aquel asunto; el tema preceder\'e1 a la elecci\'f3n de texto. Pero en otros casos, cuando el tema es sugerido como resultado de meditaci\'f3n personal de la Sagrada Escritura, ser\'e1 el texto el que preceder\'e1 y sugerir\'e1 el tema al predicador. \'bfEs f\'e1cil encontrar textos para predicar? Perm\'edtasenos citar otra vez a Spurgeon, quien dice: \'abNo es que falten, sino que son demasiado abundantes; es como si a un amante de las flores se le pusiera en un magn\'edfico jard\'edn con permiso para coger y llevarse una sola flor; no sabr\'eda cu\'e1l coger que fuera mejor. As\'ed me ha pasado a m\'ed \emdash dice el gran predicador\emdash al tratar de buscar un texto para un serm\'f3n. He pasado horas y horas escogiendo un texto entre muchos lamentando que hubiera tan s\'f3lo un domingo cada siete d\'edas.\'bb \i\'bfC\'f3mo llegar a determinar el texto que se debe escoger, sobre todo cuando no se\i0 \i tiene antes escogido el tema del serm\'f3n? \i0 Se puede establecer esta regla, tambi\'e9n de Spurgeon: \'abCuando un pasaje de la Escritura nos da como un cordial abrazo, no debemos buscar m\'e1s lejos. Cuando un texto se apodera de nosotros, podemos decir que aqu\'e9l es el mensaje de Dios para nuestra congregaci\'f3n. Como un pez, pod\'e9is picar muchos cebos; pero, una vez tragado el anzuelo, no vagar\'e9is ya m\'e1s. As\'ed, cuando un texto nos cautiva, podemos estar ciertos de que a nuestra vez lo hemos conquistado, y ya entonces podemos hacLVAL Hernos el \'e1nimo con toda confianza de predicar sobre \'e9l. O, haciendo uso de otro s\'edmil, tom\'e1is muchos textos en la mano y os esforz\'e1is en romperlos: los amartill\'e1is con toda vuestra fuerza, pero os afan\'e1is in\'fatilmente; al fin encontr\'e1is uno que se desmorona al primer golpe, y los diferentes pedazos lanzan chispas al caer, y veis las joyas m\'e1s radiantes brillando en su interior. Crece a vuestra vista, a semejanza de la semilla de la f\'e1bula que se desarroll\'f3 en un \'e1rbol, mientras que el observador lo miraba. Os encanta y fascina, u os hace caer de rodillas abrum\'e1ndoos con la carga del Se\'f1or. Sabed, entonces, que \'e9ste es el mensaje que el Se\'f1or quiere que promulgu\'e9is, y estando ciertos de esto, os posesionar\'e9is tanto de tal pasaje, que no podr\'e9is descansar hasta que, hall\'e1ndoos completamente sometidos a su influencia, prediqu\'e9is sobre \'e9l como el Se\'f1or os inspire que habl\'e9is.\'bb\par \fs22 \b\fs24 FORMULACI\'d3N DEL TEMA\b0\par \fs22 \fs24 Una vez elegido el texto, es indispensable concretarlo en un tema, si no se posee ya de antemano. El tema es el resumen del texto y del serm\'f3n concretado en una corta sentencia. Ha de ser, por tanto, no solamente la esencia del texto, sino el lazo de uni\'f3n de los diversos pensamientos que entrar\'e1n en el serm\'f3n. Hay una gran ventaja en poseer un tema para el arreglo del serm\'f3n. Se ha dicho que el tema es el serm\'f3n condensado, y el serm\'f3n es el tema desarrollado. El tema fomenta la unidad del discurso, y si los argumentos, explicaciones y aplicaciones son adecuados, permanece el tema como nota dominante sobre la mente. El tema ayuda para dar intensidad y firmeza al serm\'f3n y mantener el discurso dentro de los l\'edmites razonables. Por esto es preferible tener el tema limitado y bien definido y no demasiado amplio. Predicar un serm\'f3n sin tema, es como tirar sin blanco.\par \fs22 \b\fs24 EL TEMA Y EL TITULO\b0\par \fs22 \fs24 Una vez escogido el temLVAL Gersonas acudieron a la}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 plataforma, muchas de ellas llorando, para testificar su aceptaci\'f3n de Cristo como Salvador}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 personal. \par Sin embargo, el predicador debe tener mucho cuidado, sobre todo si es joven y novel}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 en el arte de predicar, de no forzar su imaginaci\'f3n de tal modo que pinte la historia con}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 colores extra\'f1os, a\'f1adiendo detalles inveros\'edmiles. Hay que evitar describir a No\'e9, como hizo}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 cierto predicador, a la puerta del Arca leyendo la Biblia. \par He aqu\'ed otro bosquejo sint\'e9tico de un serm\'f3n narrativo sobre una historia bien}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 conocida del Nuevo Testamento.}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li1902\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1902\itap0\pararsid11880656 {\insrsid12341439\charrsid7937892 EJEMPLO 2\'ba \par }\pard \ql \li1902\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1902\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 EL HALLAZGO DEL RICO PUBL1CANO DE JERICO. \par }\pard \ql \li1902\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1902\itap0\pararsid11880656 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Lucas 19:9 \par }\pard \ql \li820\ri0\sb95\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 I. Impedimentos. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 1. Una dificultad popular: Publicano. \par 2. Una dificultad moral: Pecador. \par 3. Una dificultad financiera: Rico. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sLVAL Kl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 II. Ventajas. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 1. Ten\'eda un gran deseo de ver a Jes\'fas. \par 2. Hizo un gran esfuerzo para verle. \par 3. Ten\'eda voluntad de obedecer a Jes\'fas. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb95\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 III. Resultados. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 1. Una gran confesi\'f3n. \par 2. Una gran restituci\'f3n. \par 3. Una grande verdad proclamada (vers. 20).}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 (C. L. Trawin)}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8015223 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Este esqueleto requerir\'e1 una introducci\'f3n adecuada, seg\'fan se explica en el cap\'edtulo}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 VIII de este libro, y que se redondee cada punto, explicando lo que era el publicano; as\'ed}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 como, usando un poco la imaginaci\'f3 n, conviene referirse a los pecados de Zaqueo, h\'e1gase}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 notar la paradoja de que en los asuntos humanos la mayor dificultad es la pobreza, pero en los}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 espirituales suele ser la riqueza. \par La parte de aplicaci\'f3n evang\'e9lica a los oyentes debe basarse muy bien en el \'faltimo}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 subt\'edtulo y en texto en que seLVAL Ia, o sea, el asunto sobre el cual desea el servidor de Dios predicar a una congregaci\'f3n, debe formular dicho tema en un t\'edtulo. Muchos predicadores y libros de Homil\'e9tica confunden el tema con el t\'edtulo. Al autor le ocurri\'f3 esto por un tiempo. A veces, y hasta cierto punto, no existe diferencia entre ambas cosas, pero a veces el t\'edtulo no es m\'e1s que la puerta del tema o asunto, el cual no puede ser expresado plenamente por el t\'edtulo, por dos motivos: a) Porque el t\'edtulo del serm\'f3n ha de ser exageradamente breve, y por tal raz\'f3n no puede a veces contener todos los pensamientos o partes que el predicador desea desarrollar en su tema. b) Porque, sobre todo en estos tiempos de abundante publicidad, ha de ser el t\'edtulo del serm\'f3n especialmente chocante y atractivo, para despertar la atenci\'f3n e intrigar al p\'fablico. Esto pone al predicador en el peligro de formular su tema en un t\'edtulo que se aparte del asunto del cual realmente quiere tratar. En otras palabras: que sirva tan s\'f3lo de excusa o motivo para llamar la atenci\'f3n y no de verdadera base al mensaje. En tal caso se expone a que el p\'fablico, sinti\'e9ndose defraudado, pierda confianza al predicador. El Dr. J. H. Jowett dice: \'abTengo la convicci\'f3n de que ning\'fan serm\'f3n est\'e1 en condiciones de ser escrito totalmente, y a\'fan menos predicado, mientras no podamos expresar su tema en una sola oraci\'f3n gramatical breve, que sea a la vez vigorosa y tan clara como el cristal. Yo encuentro que la formulaci\'f3n de esa oraci\'f3n gramatical constituye la labor m\'e1s dif\'edcil, m\'e1s exigente y m\'e1s fruct\'edfera de toda mi preparaci\'f3n. El hecho de obligarse uno a formular esa oraci\'f3n desechando cada palabra imprecisa, \'e1spera o ambigua, disciplinando el pensamiento hasta encontrar los t\'e9rminos que definan el tema con escrupulosa exactitud, constituye uno de los factores m\'e1s vitales y esenciales de la hechura del serm\'f3n. Y no creo que ning\'fan serm\'f3LVAL sn pueda ser esbozado, ni predicado, mientras esa frase no haya surgido en la mente del predicador con la claridad de luna llena en noche despejada\'bb. Es afortunado el predicador que puede encontrar un t\'edtulo que, al par que suficientemente interesante, breve y sugestivo, para ser puesto en la pizarra de anuncios, en el bolet\'edn de la iglesia o en la prensa p\'fablica, sea a la vez tan expresivo y completo que no necesite una segunda formulaci\'f3n del tema para uso del predicador, sino que t\'edtulo y tema se confundan en una sola cosa, abriendo la puerta al predicador para una eficaz y fructuosa exposici\'f3n de alguna de las grandes verdades del Evangelio. Conviene que el tema o el t\'edtulo que se formule sea intrigante, de modo que despierte el deseo de conocer lo que se oculta detr\'e1s del mismo, o sea, a ver c\'f3mo lo desarrollar\'e1 el predicador. Observad cuan intrigantes son los t\'edtulos de ciertas novelas y pel\'edculas mundanas. Debemos imitar en ello hasta cierto punto a los hijos de este siglo, que son \'abm\'e1s sagaces que los hijos de luz\'bb, pero sin caer en exageraciones. En Norteam\'e9rica, donde los temas son generalmente anunciados por medio de un cartel en las afueras de las iglesias, pueden observarse muchos t\'edtulos de sermones ingenios\'edsimos.\par \fs22 \b\fs24 UN PENSAMIENTO CONCRETO\b0\par \fs22 \fs24 El tema ha de ser corto, pero claro y expresivo. Un tema largo pierde toda su gracia y atractivo. Cierto predicador anunci\'f3 el siguiente tema \i\ldblquote Las opiniones falsas que los hombres\i0 \i se forman acerca de los juicios de Dios permite sobre nuestros pr\'f3jimos y las opiniones\i0 \i rectas que se deben formar sobre tales juicios\'bb. \i0 Con el anuncio de tal tema, el predicador casi pod\'eda haberse ahorrado el serm\'f3n. \i\'abEl peligro de juicios err\'f3neos\'bb \i0 habr\'eda sido mucho m\'e1s acertado para este mismo asunto, porque este tema no detalla lo que el predicador va a decir, sino que despierta inteLVALsrsid4082790 \par }{\i\cf1\insrsid4082790 Hubi\'e9semos querido extendernos m\'e1s, presentando m\'e1s ejemplos de cada clase de sermones; pero, por una parte, la necesidad de no diferir la publicaci\'f3n del libro y, por otra, el prop\'f3sito de no hacer de \'e9 l un volumen demasiado grande y costoso, han puesto l\'edmite a nuestros deseos. De todos modos, la presente ampliaci\'f3n lo ha hecho bastante mayor que los otros.}{\cf1\insrsid4082790 \par }\pard \ql \li820\ri0\sb56\sl-280\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid4082790 {\i\cf1\insrsid4082790 Quiera Dios usar esta 4.}{\i\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid4082790 a}{\i\cf1\insrsid4082790 edici\'f3n, m\'e1s a\'fa n que las tres anteriores, para ayudar a los ministros del Evangelio, actuales y futuros, a \'abtrazar bien la Palabra de Verdad\'bb, para el mejor beneficio espiritual de muchas almas en las tierras de habla hispana, tanto de Am\'e9rica como en Espa\'f1 a.}{\cf1\insrsid4082790 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid4082790 {\fs20\cf1\insrsid4082790 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid4082790 {\fs22\cf1\insrsid4082790 \par }\pard \ql \li5173\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin5173\itap0\pararsid4082790 {\cf1\insrsid4082790 Tarrasa (Barcelona), Septiembre de 1968 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid4082790 {\fs20\cf1\insrsid4082790 \par \par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\insrsid15626080 \par }}LVAL u apoya. De esta manera el serm\'f3n terminar\'e1 del modo propio y}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 l\'f3gico de los sermones }{\insrsid8015223\charrsid7937892 e}{\insrsid12341439\charrsid7937892 vangel\'edsticos, con una invitaci\'f3n a los pecadores y la llamada al }{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 coraz\'f3n.}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li2669\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2669\itap0\pararsid8015223 {\insrsid12341439\charrsid7937892 EJEMPLO 3\'ba \par }\pard \ql \li2669\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2669\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 LIBERACI\'d3N DEL LAGO CENAGOSO}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li2669\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2669\itap0\pararsid8015223 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Salmo 40:1-6}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 I. El lago cenagoso es el mundo. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid8015223 {\insrsid12341439\charrsid7937892 a) El pecado ha atascado nuestros pies desde nuestra misma infancia. Nos}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 hundimos en acciones y palabras malas y la muerte f\'edsica y espiritual nos}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 amenaza. \'bfQu\'e9 podemos hacer? \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 b) Tratar de salvarnos a nosotros mismos: Tarea in\'fatil. \par c) Clamar al que puede salvarnos: \'abOy\'f3 mi clamor\'bb. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 II. Cristo es el Salvador poderoso que LVAL M{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f1\fswiss\fcharset0\fprq2{\*\panose 020b0604020202020204}Arial;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f49\fswiss\fcharset238\fprq2 Arial CE;} {\f50\fswiss\fcharset204\fprq2 Arial Cyr;}{\f52\fswiss\fcharset161\fprq2 Arial Greek;}{\f53\fswiss\fcharset162\fprq2 Arial Tur;}{\f54\fswiss\fcharset177\fprq2 Arial (Hebrew);}{\f55\fswiss\fcharset178\fprq2 Arial (Arabic);} {\f56\fswiss\fcharset186\fprq2 Arial Baltic;}{\f57\fswiss\fcharset163\fprq2 Arial (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;}{\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;} {\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;}{\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;} {\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0; \red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0;\red128\green0\blue128; \rLVAL Ned128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid535681 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpaddfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levLVAL Oelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid535681\rsid684196\rsid2688558\rsid7886997\rsid8070689 \rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid10185034\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 1}{\author David R. Cox}{\operator David R. Cox} {\creatim\yr2006\mo6\dy9\hr14\min51}{\revtim\yr2006\mo6\dy9\hr14\min55}{\version2}{\edmins4}{\nofpages8}{\nofwords4538}{\nofchars24963}{\*\company PC Personal}{\nofcharsws29443}{\vern24579}}\paperw11906\paperh16838\margl1701\margr1701\margt1417\margb1417 \deftab708\widowctrl\ftnbj\aenddoc\hyphhotz425\noxlattoyen\expshrtn\noultrlspc\dntblnsbdb\nospaceforul\formshade\horzdoc\dgmargin\dghspace180\dgvspace180\dghorigin1701\dgvorigin1417\dghshow1\dgvshow1 \jexpand\viewkind1\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot\splytwnine\ftnlytwnine\htmautsp\nolnhtadjtbl\useltbaln\alntblind\lytcalctblwd\lyttblrtgr\lnbrkrule\nobrkwrptbl\snaptogridincell\allowfieldendsel\wrppunct \asianbrkrule\rsidroot535681\newtblstyruls\nogrowautofit \fet0\sectd \linex0\headery708\footery708\colsx708\endnhere\sectlinegrid360\sectdefaultcl\sftnbj {\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl2 \pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl3\pndec\pnstart1\pnindent720\LVAL Ppnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta )}}{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6 \pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid10185034 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b\f38\fs40\cf17\charscalex99\insrsid535681 Capitulo}{\b\f38\fs40\cf17\insrsid535681 }{\b\f38\fs40\cf17\charscalex99\insrsid535681 1}{\f38\fs40\cf1\insrsid10185034 \par }{\b\f38\fs44\cf17\insrsid535681 El tema del serm\'f3n}{\f38\fs44\cf1\insrsid10185034 \par }{\f38\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 La primera cosa para preparar un buen serm\'f3n es tener un mensaje definido. Antes de}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 proceder a la preparaci\'f3n de un serm\'f3 n, todo predicador debe responderse esta sencilla}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 pregunta: \'bfDe qu\'e9 voy a hablar?}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Mientras el predicador no pueda contestar claramente tal pregunta, no debe seguir}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 adelante. Ha de tener un tema y debe saber con precisi\'f3n cu\'e1l es. S\'f3lo puede estar seguro de}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 que lo sabe cuando pueda expresarlo en palabras. Si el tema est\'e1 entre la bruma, tambi\'e9n lo}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 estar\'e1 todo lo que le pertenece: su introducci\'f3n, su arreglo, su prueba y su objeto.}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El tema debe ser la expresi\'f3n exacta del asunto, o la respuesta a la pregunta: \'bfDe qu\'e9}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 voy a hablar? Nunca debe escogerse un tema por ser bonito o sonoro comoLVAL Q fase, sino que ha}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 de expresar claramente el objeto que el serm\'f3n persigue. Todo predicador, para preparar bien}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 su serm\'f3n, debe responder a la pregunta: \'bf Por qu\'e9 voy a hablar de este tema? \'bfQu\'e9 fin deseo}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 lograr?}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El tema no s\'f3lo ha de abarcar o incluir lo que se va a decir, sino que ha de excluir}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 todo lo que no tenga que ver con el asunto.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 En toda preparaci\'f3n para el p\'fablico, las primeras palabras que se escriban deben ser la}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 expresi\'f3n exacta del tema, o sea, la respuesta a la pregunta: \'bfDe qu\'e9 voy a hablar?}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\b\cf1\insrsid535681 COMO ENCONTRAR UN TEMA}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\cf1\insrsid535681 El mensaje debe venir como una inspiraci\'f3n especial de Dios, y el predicador debe}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 estar pidiendo mensajes a Dios para sus oyentes. Pero no es de esperar que venga siempre}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 como una inspiraci\'f3n prof\'e9tica, sino que \'e9l mismo debe afanarse en buscarlos de diversas}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 maneras.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Spurgeon dice: \'abConfieso que me siento muchas veces, hora tras hora, pidiendo a}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Dios un asunto, y esper\'e1ndolo, y que esto es la parte principal de mi estudio. He empleado}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 mucho tiempo y trabajo pensando sobre t\'f3picos, rumiando puntos doctrinales, haciendo}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 esqueletos de sermones, y despu\'e9s sepultando todos sus huesos en las catacumbas del olvido,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 continuando mi navegaci\'f3n a grLVAL Randes distancias sobre aguas tempestuosas hasta ver las luces}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 de un faro para poder dirigirme al puerto suspirado. Yo creo que casi todos los s\'e1 bados formo}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 suficientes esqueletos de sermones para abastecerme por un mes, si pudiera hacer uso de}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 ellos; pero no me atrevo, ni suelo hacer lo. Naturalmente, porque no da lugar a ello el hallazgo}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 de otros mejores.\'bb}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El predicador puede recibir la inspiraci\'f3n de un mensaje:}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 a) Reflexionando sobre las necesidades espirituales de sus oyentes.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Debemos advertir al predicador novel acerca del peligro de sermones particulares}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 dirigidos a una familia o a un individuo de la iglesia. Si tiene algo que decir a un individuo,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 d\'edgaselo particularmente, pero no desde el pulpito, que es la c\'e1tedra de toda la Iglesia, y no}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 debe sacrificarla a las conveniencias particulares de unos pocos. Adem\'e1s, se expone a que sus}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 insinuaciones sean comprendidas por otros hermanos, como dirigidas a aqu\'e9lla u otra persona}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 y ello producir\'eda murmuraciones, o podr\'eda ocurrir que la misma persona comprendiera}{ \f1\fs12\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 demasiado bien el mensaje y se ofendiera con raz\'f3n por la falta de tacto del predicador. Pero}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 cuando el predicador siente que la mayor\'ed a de la iglesia adolece de alg\'fan defecto o necesita}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 una exhortaci\'LVAL Sf3n especial, h\'e1gala sin temor, pensando en su alta responsabilidad como siervo}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 de Dios.}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El c\'e9lebre Spurgeon dice en su libro }{\i\cf1\insrsid535681 Discursos a mis estudiantes: }{\cf1\insrsid535681 \'abConsiderad bien}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 qu\'e9 pecados se encuentran en mayor n\'famero en la iglesia y la congregaci\'f3n. Ved si son la}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 vanidad humana, la codicia, la falta de amor fraternal, la calumnia u otros defectos}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 semejantes. Tomad en cuenta cari\'f1osamente las pruebas que la Providencia plazca sujetar a}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 vuestros oyentes, y buscad un b\'e1 lsamo que pueda cicatrizar sus heridas. No es necesario}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 hacer menci\'f3n detalladamente, ni en la oraci\'f3n ni en el serm\'f3n, de todas estas dificultades}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 con que luchen los miembros de vuestra congregaci\'f3n.\'bb El autor quisiera a\'f1adir aqu\'ed: Que}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 sientan vuestros miembros culpables, probados, afligidos o castigados por la mano del Se\'f1or,}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 que vuestra palabra desde el pulpito es adecuada a su necesidad; que es b\'e1lsamo para sus}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 heridas; pero sin empe\'f1aros vosotros en rascar la Haga para que penetre m \'e1s la medicina.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Confiad esta tarea al Esp\'edritu Santo. Dejad tan s\'f3lo caer vuestro mensaje como la nieve que}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 se posa suavemente sobre los secos prados, y permitid a Dios hacer el resto.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 b) En sus lecturas devocionales de la Biblia.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid1018LVAL T5034 }{\cf1\insrsid535681 El predicador no debe alimentar a otras almas manteniendo la suya a escasa dieta. Sin}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 embargo, \'e9 ste es el defecto de muchos predicadores excesivamente ocupados. La lectura}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 devocional diaria, personal o en familia, proporcionar\'e1 al predicador temas y le har\'e1}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 descubrir filones de riqueza espiritual en lugares insospechados. Anote cuidadosamente las}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 ideas que surjan en tales momentos.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 c) Leyendo sermones de otros predicadores.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El predicador no debe ser ins\'edpido bajo la pretensi\'f3n de ser original, ni debe fiar}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 tampoco en las despensas de otros para alimentar su propia familia. Ambos extremos son}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 malos. El predicador debe tener tiempo para leer sermones de buenos predicadores, no s\'f3lo}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 en el momento en que necesita algo con urgencia para preparar su mensaje, sino en otros}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 momentos cuando no le interesa preparar ning\'fan serm\'f3n, sino alimentar su propia alma. Es}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 muy posible que si espera el momento de tener que preparar su propio serm\'f3n no encuentre}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 nada adecuado y tenga que emplear horas y m\'e1 s horas repasando libros de cubierta a cubierta,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 mientras que si hubiera empleado un poco m\'e1s de tiempo en el cuidado de su propia alma, los}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 mensajes adecuados para las de los dem\'e1s le habr\'edan venido sin esfuerzo, y quiz\'e1}{\cf1\insrsid10LVAL U185034 }{\cf1\insrsid535681 sacrificando para ello menos tiempo que el que en el momento del apuro se ha visto obligado}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 a emplear. Siempre los mejores mensajes del predicador son aquellos que primero han hecho}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 bien a s\'ed mismo. Cualquier serm\'f3n o idea que el predicador considere \'fatil para sus oyentes}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 debe anotarla cuidadosamente en su \'abLibreta de sugestiones\'bb, indicando el volumen y p\'e1gina}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 donde podr\'e1 volver a encontrar tal idea expuesta detalladamente.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Thomas Spencer escribi\'f3 as\'ed: \'abYo guardo un librito en que apunto cada texto de la}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Biblia que me ocurre como teniendo una fuerza y una hermosura especial. Si so\'f1ara en un}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 pasaje de la Biblia, lo apuntar\'eda; y cuando tengo que hacer un serm\'f3n, reviso el librito, y}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 nunca me he encontrado desprovisto de un asunto.\'bb}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Usando de nuevo una de las figuras de Spurgeon, diremos que: \'abCuando se quiere}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 sacar agua con una bomba que no se haya usado por mucho tiempo, es necesario echar}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 primero agua en ella, y entonces se podr\'e1 bombear con buen \'e9xito. Profundizad los escritos}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 de alguno de los maestros de la predicaci\'f3n, sondead a fondo sus trabajos y pronto os}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 encontrar\'e9is volando como una ave, y mentalmente activos y fecundos.\'bb}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 d) En sus visitas pastorales.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Muchas veces LVAL Vla conversaci\'f3n con personas inconversas, o con miembros d\'e9biles de}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 la Iglesia, hacen sentir al pastor alguna necesidad espiritual com\'fa n a muchos de sus oyentes.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 A veces aun el texto que responde a tal necesidad es dado durante la conversaci\'f3n. Debe}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 apresurarse a anotarlo en la misma calle, al salir de tal visita. Si espera a hacerlo podr\'eda}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 borrarse de su memoria. Cuando el mensaje es sugerido en tal forma pred\'edquelo con}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 confianza y con la persuasi\'f3n de que es Dios quien le ha dado su palabra, con la misma}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 seguridad que lo har\'eda un profeta del antiguo tiempo.}{ \cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 e) En la consideraci\'f3n de las cosas que le rodean.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El predicador debe ser un atento observador de la naturaleza y de los hombres. Todo lo que}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 ve y oye debe archivarlo cuidadosamente en su memoria por si alguna vez pudiera serle \'fatil}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 como ilustraci\'f3n de un serm\'f3n. Y a veces una ilustraci\'f3n provee el tema de un serm\'f3n.}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Spurgeon cuenta de un predicador que descubri\'f3 el tema de un magn\'edfico serm\'f3n en un}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 canario que vio cerca de su ventana con algunos gorriones que lo picoteaban sin compasi\'f3n}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 con \'e1nimo de destrozarlo, lo que le hizo recordar Jerem\'edas 12:9: \'ab\'bfEs mi heredad de muchos}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 colores? \'bfNo est\'e1n contra ella aves en derredor?\'bb Meditando sobre este texto, predic\'f3LVAL W un}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 serm\'f3 n sobre las persecuciones que ha de sufrir el pueblo de Dios. Otro d\'eda encontr\'f3 un tema}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 en el hecho de un tiz\'f3n que cay\'f3 del hogar al estrado un domingo por la tarde en que necesi-}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 taba un tema para serm\'f3n, lo que le indujo a predicar sobre Zacar\'edas 3:2. Dos personas}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 vinieron despu\'e9s a decirle que hab\'edan sido convertidas por este serm \'f3n.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Es necesario, no obstante, que los sermones surgidos de tales observaciones pr\'e1cticas}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 sean verdaderos sermones, llevando un plan y un mensaje espiritual, y no una larga y}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 detallada exposici\'f3n del incidente que, no por interesar mucho al predicador, ha de interesar}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 en la misma medida a los que no han sido afectados por la idea o sugerencia, la cual debe ser}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 puesta solamente como introducci\'f3n, pero no ocupar el lugar del serm \'f3n.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 f) Pidi\'e9ndolos a Dios en oraci\'f3n.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Spurgeon dice: \'abSi alguien me preguntara: \'bfC\'f3mo puedo hacerme con el texto m\'e1s}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 oportuno? Le contestar\'eda: Pedidlo a Dios.\'bb}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Harrington Evans, en sus }{\i\cf1\insrsid535681 Reglas para hacer sermones, }{\cf1\insrsid535681 nos da como la primera:}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abPedid a Dios la elecci\'f3n.\'bb}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Si la dificultad de escoger un texto se hace m\'e1s dura, multiplicad vuestras oraciones;}{\cf1\insrsid1018LVAL X5034 }{\cf1\insrsid535681 ser\'e1 esto una gran bendici\'f3n.}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 Es notoria la frase de Lutero: \'abHaber bien orado, es m\'e1s de la mitad estudiado.\'bb Y}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 este proverbio merece repetirse con frecuencia. Mezclad la oraci\'f3n con vuestros estudios de}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 la Biblia. Cuando vuestro texto viene como se\'f1al de que Dios ha aceptado vuestra oraci\'f3n,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 ser\'e1 m\'e1s precioso para vosotros, y tendr\'e1 un sabor y una unci \'f3n enteramente desconocidos al}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 orador fr\'edo y formalista, para quien un tema es igual a otro. Y, citando a Gurnal, declara:}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abCu\'e1 nto tiempo pueden los ministros sentarse, hojeando sus libros y devan\'e1ndose los sesos,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 hasta que Dios venga a darles auxilio, y entonces se pone el serm\'f3n a su alcance, como}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 servido en bandeja. Si Dios no nos presta su ayuda, escribiremos con una pluma sin tinta. Si}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 alguno tiene necesidad especial de apoyarse en Dios, es el ministro del Evangelio.\'bb}{ \cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 g) Evitad la repetici\'f3n.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El predicador, al buscar su tema, debe tener presentes sus temas anteriores. Dice}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Spurgeon: \'abNo ser\'ed a provechoso insistir siempre en una sola doctrina, descuidando las}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 dem\'e1s. Quiz\'e1s algunos de nuestros hermanos m\'e1s profundos pueden ocuparse del mismo}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 asunto en una serie de discursos, y puedan, volteando el calidoscopio, presentar nuevas}{\cf1\insrsid1018503LVAL Y4 }{\cf1\insrsid535681 formas de hermosura sin cambiar de asuntos; pero la mayor\'eda de nosotros, siendo menos}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 fecundos intelectualmente, tendremos mejor \'e9xito si estudiamos el modo de conseguir la}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 variedad y de tratar de muchas clases de verdades. Me parece bien y necesario revisar con}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 frecuencia la lista de mis sermones, para ver si en mi ministerio he dejado de presentar alguna}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 doctrina importante, o de insistir en el cultivo de alguna gracia cristiana. Es provechoso}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 preguntarnos a nosotros mismos si hemos tratado recientemente demasiado de la mera}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 doctrina, o de la mera pr\'e1ctica, o si nos hemos ocupado excesivamente de lo experimental.\'bb}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 EL TEMA Y EL TEXTO}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\i\cf1\insrsid535681 \'bfDebe predicarse sobre temas o sobre textos? \'bfDebe elegirse primero el tema y}{\cf1\insrsid10185034 }{\i\cf1\insrsid535681 despu\'e9s el texto, o viceversa?}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 Es imposible responder a estas preguntas de un modo concreto dando reglas}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 absolutas. En algunos casos, cuando el predicador tiene un tema definido, sintiendo que debe}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 predicar sobre aquel asunto; el tema preceder\'e1 a la elecci\'f3n de texto. Pero en otros casos,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 cuando el tema es sugerido como resultado de meditaci\'f3 n personal de la Sagrada Escritura,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 ser\'e1 el texto el que preceder\'e1 y sugerir\'e1 el tema al predicador.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'bfEs f\'e1cil encontrar textLVAL Zos para predicar? Perm\'ed tasenos citar otra vez a Spurgeon,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 quien dice: \'abNo es que falten, sino que son demasiado abundantes; es como si a un amante de}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 las flores se le pusiera en un magn \'edfico jard\'edn con permiso para coger y llevarse una sola flor;}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 no sabr\'eda cu\'e1l coger que fuera mejor. As\'ed me ha pasado a m\'ed \emdash dice el gran predicador\emdash al}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 tratar de buscar un texto para un serm\'f3n. He pasado horas y horas escogiendo un texto entre}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 muchos lamentando que hubiera tan s\'f3lo un domingo cada siete d\'edas.\'bb}{ \cf1\insrsid10185034 }{\i\cf1\insrsid535681 \'bfC\'f3mo llegar a determinar el texto que se debe escoger, sobre todo cuando no se}{\cf1\insrsid10185034 }{\i\cf1\insrsid535681 tiene antes escogido el tema del serm\'f3n? }{\cf1\insrsid535681 Se puede establecer esta regla, tambi\'e9n de}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Spurgeon: \'abCuando un pasaje de la Escritura nos da como un cordial abrazo, no debemos}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 buscar m\'e1 s lejos. Cuando un texto se apodera de nosotros, podemos decir que aqu\'e9l es el}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 mensaje de Dios para nuestra congregaci\'f3n. Como un pez, pod\'e9is picar muchos cebos; pero,}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 una vez tragado el anzuelo, no vagar\'e9is ya m\'e1s. As\'ed, cuando un texto nos cautiva, podemos}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 estar ciertos de que a nuestra vez lo hemos conquistado, y ya entonces podemos hacernos el}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'e1nimo con toda confianza de predicar sobre \'e9l. O, haciendo uso de otro s\'edmil, tom\'e1is muchos}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 textos en la mano y os esforz\'e1is en romperlos: los amartill \LVAL ['e1is con toda vuestra fuerza, pero os}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 afan\'e1is in\'fatilmente; al fin encontr\'e1is uno que se desmorona al primer golpe, y los diferentes}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 pedazos lanzan chispas al caer, y veis las joyas m\'e1s radiantes brillando en su interior. Crece a}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 vuestra vista, a semejanza de la semilla de la f\'e1bula que se desarroll\'f3 en un \'e1rbol, mientras}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 que el observador lo miraba. Os encanta y fascina, u os hace caer de rodillas abrum\'e1ndoos}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 con la carga del Se\'f1or. Sabed, entonces, que \'e9 ste es el mensaje que el Se\'f1or quiere que}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 promulgu\'e9is, y estando ciertos de esto, os posesionar\'e9is tanto de tal pasaje, que no podr\'e9is}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 descansar hasta que, hall\'e1ndoos completamente sometidos a su influencia, prediqu\'e9is sobre \'e9l}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 como el Se\'f1or os inspire que habl\'e9is.\'bb}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 FORMULACI\'d3N DEL TEMA}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Una vez elegido el texto, es indispensable concretarlo en un tema, si no se posee ya de}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 antemano.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El tema es el resumen del texto y del serm\'f3n concretado en una corta sentencia. Ha de}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 ser, por tanto, no solamente la esencia del texto, sino el lazo de uni\'f3n de los diversos}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 pensamientos que entrar\'e1n en el serm\'f3n. Hay una gran ventaja en poseer un tema para el}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 arreglo del serm\'f3n. Se ha dicho que el tema es el serm\'f3n condensado, y el serm\'f3 n es el tema}{LVAL \\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 desarrollado.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El tema fomenta la unidad del discurso, y si los argumentos, explicaciones y}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 aplicaciones son adecuados, permanece el tema como nota dominante sobre la mente.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El tema ayuda para dar intensidad y firmeza al serm\'f3n y mantener el discurso dentro}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 de los l\'edmites razonables. Por esto es preferible tener el tema limitado y bien definido y no}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 demasiado amplio.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Predicar un serm\'f3 n sin tema, es como tirar sin blanco.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 EL TEMA Y EL TITULO}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Una vez escogido el tema, o sea, el asunto sobre el cual desea el servidor de Dios}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 predicar a una congregaci\'f3n, debe formular dicho tema en un t\'ed tulo. Muchos predicadores y}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 libros de Homil\'e9tica confunden el tema con el t\'edtulo. Al autor le ocurri\'f3 esto por un tiempo.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 A veces, y hasta cierto punto, no existe diferencia entre ambas cosas, pero a veces el t\'edtulo no}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 es m\'e1s que la puerta del tema o asunto, el cual no puede ser expresado plenamente por el}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 t\'edtulo, por dos motivos:}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 a) Porque el t\'edtulo del serm\'f3n ha de ser exageradamente breve, y por tal raz\'f3n no}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 puede a veces contener todos los pensamientos o partes que el predicador desea desarrollar en}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 su tema.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsiLVAL ]d535681 b) Porque, sobre todo en estos tiempos de abundante publicidad, ha de ser el t\'edtulo del}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 serm\'f3n especialmente chocante y atractivo, para despertar la atenci\'f3n e intrigar al p\'fablico.}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Esto pone al predicador en el peligro de formular su tema en un t\'edtulo que se aparte del asunto}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 del cual realmente quiere tratar. En otras palabras: que sirva tan s \'f3lo de excusa o motivo para}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 llamar la atenci\'f3n y no de verdadera base al mensaje. En tal caso se expone a que el p\'fablico,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 sinti\'e9 ndose defraudado, pierda confianza al predicador.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El Dr. J. H. Jowett dice: \'abTengo la convicci\'f3n de que ning\'fan serm\'f3n est\'e1 en}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 condiciones de ser escrito totalmente, y a\'fan menos predicado, mientras no podamos expresar}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 su tema en una sola oraci\'f3n gramatical breve, que sea a la vez vigorosa y tan clara como el}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 cristal. Yo encuentro que la formulaci\'f3n de esa oraci\'f3n gramatical constituye la labor m\'e1s}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 dif\'edcil, m\'e1s exigente y m\'e1s fruct\'edfera de toda mi preparaci\'f3 n. El hecho de obligarse uno a}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 formular esa oraci\'f3n desechando cada palabra imprecisa, \'e1spera o ambigua, disciplinando el}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 pensamiento hasta encontrar los t\'e9 rminos que definan el tema con escrupulosa exactitud,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 constituye uno de los factores m\'e1s vitales y esenciales de la hechura del serm\'f3n. Y no creo}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 que ning\'fa n serm\'f3n pueda ser esbozado, ni predicaLVAL ^do, mientras esa frase no haya surgido en}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 la mente del predicador con la claridad de luna llena en noche despejada\'bb.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Es afortunado el predicador que puede encontrar un t\'edtulo que, al par que}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 suficientemente interesante, breve y sugestivo, para ser puesto en la pizarra de anuncios, en el}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 bolet\'edn de la iglesia o en la prensa p\'fablica, sea a la vez tan expresivo y completo que no}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 necesite una segunda formulaci\'f3n del tema para uso del predicador, sino que t\'edtulo y tema se}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 confundan en una sola cosa, abriendo la puerta al predicador para una eficaz y fructuosa}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 exposici\'f3n de alguna de las grandes verdades del Evangelio.}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Conviene que el tema o el t\'edtulo que se formule sea intrigante, de modo que despierte}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 el deseo de conocer lo que se oculta detr\'e1s del mismo, o sea, a ver c\'f3 mo lo desarrollar\'e1 el}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 predicador. Observad cuan intrigantes son los t\'edtulos de ciertas novelas y pel\'edculas mundanas.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Debemos imitar en ello hasta cierto punto a los hijos de este siglo, que son \'abm\'e1s sagaces que}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 los hijos de luz\'bb, pero sin caer en exageraciones. En Norteam\'e9rica, donde los temas son}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 generalmente anunciados por medio de un cartel en las afueras de las iglesias, pueden}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 observarse muchos t\'edtulos de sermones ingenios\'edsimos.}{ \cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 UN PENSAMIENTO CONCRLVAL _ETO}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El tema ha de ser corto, pero claro y expresivo. Un tema largo pierde toda su gracia y}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 atractivo. Cierto predicador anunci\'f3 el siguiente tema }{ \i\cf1\insrsid535681 \'93Las opiniones falsas que los hombres}{\cf1\insrsid10185034 }{\i\cf1\insrsid535681 se forman acerca de los juicios de Dios permite sobre nuestros pr\'f3jimos y las opiniones}{\cf1\insrsid10185034 }{\i\cf1\insrsid535681 rectas que se deben formar sobre tales juicios\'bb. }{\cf1\insrsid535681 Con el anuncio de tal tema, el predicador}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 casi pod\'eda haberse ahorrado el serm\'f3n. }{\i\cf1\insrsid535681 \'ab El peligro de juicios err\'f3neos\'bb }{\cf1\insrsid535681 habr\'eda sido mucho}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 m\'e1s acertado para este mismo asunto, porque este tema no detalla lo que el predicador va a}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 decir, sino que despierta inter\'e9s por saber lo que dir\'e1.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Cuando el serm\'f3n es textual el tema debe ser tan dependiente del texto que ha de}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 contener el principal pensamiento del mismo.}{\cf1\insrsid10185034 }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid535681 EJEMPLO}{\cf1\insrsid535681 : Para Rom. 12:2: }{\i\cf1\insrsid535681 \'abAlistados contra lo que nos rodea\'bb.}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 Cuando es para un serm\'f3n expositivo o sea, para la exposici\'f3n de un pasaje o historia}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 b\'edblica, el tema debe hacer \'e9nfasis sobre alg\'fan asunto del pasaje, que sea la clave y ba se de la}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 historia y su aplicaci\'f3n.}{\cf1\insrsid10185034 }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid535681 EJEMPLO}{\cf1\insrsid535681 : Sobre Juan 9:25: }{\i\cf1\insrsid535681 \'abLa confesi\'f3n del ciego\'bb.}{ \cf1\insrsid10185034 LVAL `}{\i\cf1\insrsid535681 \'abLa historia del ciego\'bb }{\cf1\insrsid535681 ser\'eda un tema demasiado vago.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Poner por tema a Lucas 15:7: }{\i\cf1\insrsid535681 \'abEl hambre del alma\'bb, }{ \cf1\insrsid535681 ser\'eda m\'e1s adecuado que }{\i\cf1\insrsid535681 \'abEl hambre del}{\cf1\insrsid10185034 }{\i\cf1\insrsid535681 Hijo Pr\'f3digo\'bb. }{\cf1\insrsid535681 \'bfPor qu\'e9 ? Consideremos ambos temas. En el primer caso la palabra}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abconfesi\'f3n\'bb es un juicio y comentario del predicador que da base para un buen serm\'f3n acerca}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 del deber de confesar nosotros a Cristo. En cambio, }{\i\cf1\insrsid535681 \'abEl hambre del Hijo Pr\'f3digo\'bb }{\cf1\insrsid535681 no in-}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 troduce nada nuevo. Es cosa harto sabida que el pr \'f3digo ten\'eda hambre f\'edsica, pero al decir}{\cf1\insrsid10185034 }{\i\cf1\insrsid535681 \'abHombre del alma\'bb, }{\cf1\insrsid535681 nos permite aplicar el texto al caso espiritual.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El tema ha de ser una expresi\'f3n completa que una las m\'faltiples ideas de un texto.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 He aqu\'ed algunos ejemplos de temas adecuados:}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 1) Sint\'e9ticos:}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abLa d\'e1diva de Dios a nosotros y la nuestra la El\'bb: Tit. 2:14.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abEl tentado pecador y el tentado Salvador\'bb: Hebr. 2:18.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 2) }{\i\cf1\insrsid535681 De frases escriturales:}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abLas fuentes de salud\'bb: Is. 12:3.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abTraer\'e1 el hombre provecho a Dios\'bb: Job 22:2.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'ab\'bfA qui\'e9n iremos?\'bb: Juan LVAL a6:58.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\cf1\insrsid535681 3) }{\i\cf1\insrsid535681 Parad\'f3jicos:}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abDeberes que resultan privilegios\'bb: Sal. 119:54.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abReligi\'f3n sin hacer la voluntad de Dios \'bb: Mateo 7:21.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abLa eficacia de virtudes pasivas\'bb: Apoc. 1:9.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abLuz el resultado de la vida\'bb: Juan 1:4.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'ab El gozo de la abnegaci\'f3n\'bb: 2.\'b0 Cr\'f3n. 29:27.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abMaravilla en sitio peligroso\'bb: Luc. 8:25.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'abLo incomprensible en el testimonio cristiano\'bb ; Hech. 4:20.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Recomendamos al lector leer estos textos y considerarlos a la luz del tema. Aunque no}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 damos el serm\'f3 n correspondiente a cada uno de estos temas, pues esto es tarea de pr\'f3ximos}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 cap\'edtulos, ver\'e1 c\'f3mo el tema le despierta ideas sobre cada texto.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 DESARROLLO DEL TEMA}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Una vez que el predicador ha concretado el asunto y el objeto de su serm\'f3n en una}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 frase que se llama tema, la cuesti\'f3n inmediata es c\'f3 mo debe tratar el asunto para lograr el}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 objeto que se propone. \'bfQu\'e9 cosas tiene que decir y en qu\'e9 orden ha de ir expres\'e1ndolas? A}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 este efecto transcribimos literalmente lo que dice el Dr. Herrick Johnson en su libro }{\i\cf1\insrsid535681 El}{\cf1\insrsid10185034 }{\i\cf1\insrsid535681 Ministro Ideal:}{\cf1\insrsid10185034 LVAL b}{\cf1\insrsid535681 \'ab El tratamiento del asunto significa plan, plan de alg\'fan g\'e9nero que agrupa todo para}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 formar un organismo, que colocar\'e1 las partes en orden hacia un cl\'edmax, y presentar\'e1 una}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 sucesi\'f3n natural y ordenada que excluya todo lo que no sea a prop\'f3sito, y que haga que las}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 diferentes l\'edneas vayan creciendo en color, seg\'fan convergen al foco ardiente, que es la }{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 exhortaci\'f3n final. Esto es esencial para la eficacia del serm\'f3n. En la misma medida que el}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 plan sea claro, comprensivo y acumulativo, el serm\'f3n har\'e1 mayor impresi\'f3n a los oyentes.\'bb}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Y Spurgeon dice: \'abNuestros pensamientos deben ser bien ordenados seg\'fan las reglas}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 propias de la arquitectura mental. No nos es permitido que pongamos inferencias pr\'e1cticas}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 como base, y doctrinas como piedras superiores; ni met\'e1foras como cimiento y proposiciones}{\cf1\insrsid10185034 } {\cf1\insrsid535681 encima de ellas; es decir, no debemos poner primero las verdades de mayor importancia, y}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 por \'faltimo las inferiores, a semejanza de un anticl\'edmax, sino que los pensamientos deben}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 subir y ascender de modo que una escalera de ense\'f1anza conduzca a otra, que una puerta de}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 raciocinio se comunique con otra, y que todo eleve al oyente hasta un cuarto, dig\'e1moslo as\'ed,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 desde cuyas ventanas se pueda ver la verdad resplandeciendo con la luz de Dios. Al predicar,}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 guardad un lugar a prop\'f3sito para todo pensamienLVAL cto respectivamente, y tened cuidado de que}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 todo ocupe su propio lugar. Nunca dej\'e9is que los pensamientos caigan de vuestros labios}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 atrabancadamente, ni que se precipiten como una masa confusa, sino hacedlos marchar como}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 una tropa de soldados. El orden, que es la primera ley celestial, no debe ser descuidado por}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 los embajadores del Cielo.\'bb}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Esto requiere por lo regular una gran cantidad de trabajo. Con alguna frecuencia un}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 plan relampaguea en la mente como una inspiraci\'f3n, y el serm\'f3n se formula en pocos}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 instantes, por lo menos en forma de bosquejo o esqueleto; pero la inteligencia de ordinario no}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 trabaja con rapidez el\'e9ctrica, y s\'f3lo despu\'e9s de un trabajo duro el bosquejo va alcanzando su}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 forma satisfactoria. A veces hay una lucha larga con la oscuridad y confusi\'f3 n de ideas. El}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 pensamiento parece nadar en el caos, apareciendo una idea aqu\'ed, otra all\'e1, sin conexi\'f3n, o se}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 presentan ideas muy buenas pero que no vienen a prop\'f3sito para el tema y hay que rehusarlas}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 o diferirlas para un serm\'f3n de otro tema. Sin embargo, el trabajo persistente y la meditaci\'f3n}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 sacar\'e1 el orden del caos y por fin un n\'famero considerable de las ideas surgidas durante la}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 meditaci\'f3n ser\'e1n aptas para entrar en un plan arm\'f3 nico basado en el tema y su texto.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Tal vez el predicador se sienta inclinado en alguna ocLVAL dasi\'f3n a renunciar al uso de un}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 plan, por raz\'f3 n de la dificultad en prepararlo. Parece tanto m\'e1s sencillo seguir adelante}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 diciendo buenas cosas, formulando argumentos y lanzando exhortaciones que no tienen}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 mucha relaci\'f3n entre s\'ed, sino que cada una engarza con la otra por la frase final, que da origen}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 a otro p\'e1rrafo con ideas totalmente diferentes.}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 Esto puede admitirse en la conversaci\'f3n, cuando nos dedicamos a \'abanunciar el}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Evangelio\'bb a otras personas. Pero en el pulpito nunca. Los oyentes no recibir\'e1 n una}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 impresi\'f3n tan profunda y perdurable del serm\'f3n si \'e9ste no sigue un plan mejor que un simple}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 conjunto de buenas ideas.}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 Es verdad que Dios se ha servido a veces de los medios m\'e1s humildes para realizar su}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 gran obra de salvaci\'f3n de almas, y sermones sin orden l\'f3gico no han sido siempre sin fruto,}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 pero tal modo de proceder no es aconsejable en modo alguno cuando puede haber un}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 prop\'f3sito y una ordenaci\'f3n clara del serm\'f3n. Una aglomeraci\'f3 n de pensamientos buenos}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 puede compararse a una turba que trata de apoderarse de cierta fortaleza; puede tener \'e9xito en}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 algunas ocasiones, pero no podr\'e1 obrar jam\'e1s con la eficacia de un ej\'e9rcito en el que cada}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 hombre ocupa su lugar.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Un plan LVAL ees necesario en todas las cosas: un arquitecto no principia a edificar sin antes}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 haber trazado un plano; un ingeniero civil no lanza sus brigadas al azar sobre las monta\'f1as}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 sin haber antes ideado por d\'f3nde debe pasar el camino que se propone construir. El}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 predicador no debe lanzarse a trazar el camino que se propone hacer llegar hasta el mismo}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 coraz\'f3n de sus oyentes, sin plan, excepto en casos especiales en que tal preparaci\'f3n haya sido}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 de todo punto imposible, y la inspiraci\'f3n del Esp\'ed ritu suple la imposibilidad del predicador;}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 pero aun en tales casos de improvisaci\'f3n, los predicadores convenientemente educados o}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 experimentados suelen reci bir la inspiraci\'f3n en forma de un plan r\'e1pidamente concebido y en}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 cuyo desarrollo puede notarse el poder de lo Alto. La misma ayuda y poder puede notarse en}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 el desarrollo de un serm\'f3n formulado con m\'e1s tiempo y oraci\'f3n, la cual el estudio de ning\'fan}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 modo puede ni debe suplir.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 \'bfDe qu\'e9 maneras puede formularse el plan de un serm\'f3n una vez decidido el asunto o}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 tema que se va a tratar?}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 A continuaci\'f3n ponemos un gr\'e1 fico que lo demuestra, a la vez que ilustrar\'e1 y aclarar\'e1}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 muchas de las instrucciones te\'f3ricas de este libro.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fs22\cf1\insrsid10185034 }{\b\cf1\insrsid535681 EXPLICACI\'d3N DEL BOSQUEJO GR\'c1FICO}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\fsLVAL f22\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 La sencilla figura de un trompo dibujado en la pizarra nos ha servido muchas veces}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 para ilustrar a estudiantes de Homil\'e9 tica el desarrollo que conviene dar a cualquier serm\'f3n.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 La cabeza del trompo representa el tema, del cual parte la introducci\'f3n; y el desarrollo}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 consiguiente va ampliando y robusteciendo el argumento hasta llegar a la conclusi\'f3n, la cual}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 es presionada por cada pensamiento del serm\'f3n. Todos ellos pesan sobre la punta que}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 deseamos clavar en las conciencias de nuestros oyentes, determinando su decisi\'f3n por Cristo}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 o su resoluci\'f3n de poner en pr\'e1ctica la amonestaci\'f3 n del predicador sobre el tema que sea.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 En el presente gr\'e1fico, y contando con la habilidad de un buen dibujante, hemos}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 ampliado y completado la ilustraci\'f3n.}{ \cf1\insrsid10185034 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0\pararsid10185034 {\cf1\insrsid535681 El tema o asunto lo representamos por una nube que se forma como consecuencia de}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 la necesidad espiritual que el predicador apercibe, como ensombreciendo la vida de sus}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 oyentes. Dicha nube produce un rayo que ilumina la mente del predicador: Es el texto}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 apropiado a tal necesidad, el cual origina un t\'edtulo adecuado e interesante.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Del mismo modo que antes de la ca\'edda de un chaparr\'f3n se producen muchos}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 rel\'e1mpagos innocuos, asLVAL g\'ed surgen en la mente del predicador temas y textos que no llegan a}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 satisfacerle. Aparece, por fin, el m\'e1 s acertado de todos, el cual, rompiendo la nube, da lugar a}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 una lluvia de pensamientos. Si la mente del predicador ha sido bien preparada con una}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 disciplina homil \'e9tica, aunque caigan \'e9stos dispersos y confusos ser\'e1n encauzados por los}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 canales de un plan bien dispuesto; de este modo todos aquellos pensamientos aprovechables}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 entrar\'e1n, en su lugar y momento debido, en el cauce del r\'edo, que es la argumentaci\'f3n del}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 tema.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 El r\'ed o es finalmente una corriente poderosa que se lanza por la catarata de la}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 conclusi\'f3n. Obs\'e9rvese c\'f3mo en el interior de \'e9sta aparece la recapitulaci\'f3n, que consiste en}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 una menci\'f3n breve de los argumentos principales del serm\'f3n. No todos los sermones}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 necesitan una conclusi\'f3n recapitulativa, pero siempre tendr\'e1 lugar un breve resumen, sea en}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 la forma detallada que indica el gr\'e1fico o de un modo m\'e1s general.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Obs\'e9rvese c\'f3mo el r\'ed o que representa el caudal de pensamientos de un serm\'f3n puede}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 venir de los montes de la imaginaci\'f3n del predicador en dos formas diversas.}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 Atropelladamente, como un chorro de frases e ideas sin distribuir (dejando en el \'e1nimo de los}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 oyentes la impresi\'f3n de haber esLVALcuchado \'abun mont\'f3n de cosas buenas\'bb , pero sin ser capaces}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 de definir el curso que han seguido tales pensamientos), o bien, relacionados el uno con el}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 otro, en la forma escalonada y ordenada que aparece en la supuesta red de canales de la}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 izquierda.}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Del mismo modo que un caudal de agua es mucho m\'e1 s eficaz cuando es bien}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 distribuido para regar la tierra y hacerla producir sus frutos, porque el l\'edquido elemento en}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 vez de pasar in\'fa tilmente se esparce y empapa los surcos, el serm\'f3n bien ordenado es mucho}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 m\'e1s susceptible de quedar retenido en las memorias y corazones de los oyentes que el serm\'f3n}{\cf1\insrsid10185034 }{ \cf1\insrsid535681 no homil\'e9tico, desordenado y confuso, por abundante que sea el don de palabra del}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 predicador, e imponente el griter\'edo y los ademanes con que fuera pronunciado.}{ \cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 Tanto en el gr\'e1fico como en todos los bosquejos del libro hemos adoptado, para las}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 divisiones, los signos que suelen usar la generalidad de los predicadores. As\'ed , los puntos}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 principales son indicados por n\'fameros romanos: I, II, III, IV. Las subdivisiones, por cifras:}{\cf1\insrsid10185034 }{\cf1\insrsid535681 1.\'b0, 2,\'b0, 3.\'b0, 4.\'b0 , etc. Y las subdivisiones secundarias, por letras: a), b), c), d), etc.}{\cf1\insrsid10185034 \par }{\insrsid10185034 }{\insrsid15626080 \par }}LVAL i{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f1\fswiss\fcharset0\fprq2{\*\panose 020b0604020202020204}Arial;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f49\fswiss\fcharset238\fprq2 Arial CE;} {\f50\fswiss\fcharset204\fprq2 Arial Cyr;}{\f52\fswiss\fcharset161\fprq2 Arial Greek;}{\f53\fswiss\fcharset162\fprq2 Arial Tur;}{\f54\fswiss\fcharset177\fprq2 Arial (Hebrew);}{\f55\fswiss\fcharset178\fprq2 Arial (Arabic);} {\f56\fswiss\fcharset186\fprq2 Arial Baltic;}{\f57\fswiss\fcharset163\fprq2 Arial (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;}{\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;} {\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;}{\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;} {\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0; 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El buen deseo de testificar de las}{ \cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 verdades del Evangelio, la misma piedad o el fervor religioso, con ser virtudes}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 indispensables para la predicaci\'f3 n eficaz, no son suficientes. Es necesario presentar las}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 verdades evang\'e9licas, sobre todo a los nuevos oyentes, de un modo claro y l\'f3gico, que}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 persuadaLVAL m sin fatigar las mentes. Para ello se necesita orden, disposici\'f3n y clara enunciaci\'f3n}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 de la pl\'e1tica o serm\'f3n.}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 Es cierto que el Esp\'ed ritu Santo ha usado a veces para realizar su obra de salvaci\'f3n}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 sermones muy deficientes, carentes de l\'f3gica y d\'e9biles en argumentaci\'f3n. Tal es el caso del}{\cf1\insrsid2245982 }{ \i\cf1\insrsid2245982 sencillo serm\'f3n que gan\'f3 al que despu\'e9s fue famoso predicador Spurgeon. Pero \'e9stos son}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 casos excepcionales, en los cuales Dios ha querido llenar por una manifestaci\'f3 n especial de}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 su gracia lo que faltaba al instrumento humano: Tales ejemplos no son, sin embargo, motivo}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 alguno para menospreciar el arte de la Homil\'e9 tica, pues la preparaci\'f3n de sermones es un}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 verdadero arte que requiere estudio y adiestramiento, con la particularidad de que, por}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 moverse en la m\'e1 s alta esfera de la vida humana, merece m\'e1s que cualquier otro arte tal}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 trabajo y esfuerzo.}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 La cuidadosa preparaci\'f3n del serm\'f3 n no es, empero, suficiente sin el poder o fuego}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 del Esp\'edritu Santo, que no siempre es el fuego del entusiasmo humano que se expresa con}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 en\'e9 rgicos gestos y grandes gritos, sino aquella unci\'f3n de lo Alto que da al serm\'f3n ese algo}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 inexplicable que no se adquiere por medios humanos pero lleva a los corazones de los}{\cf1\insrsid2245982 }{ \i\cf1\insrsid2245982 oyentes la impresi\'f3n de que el mensaje es de Dios, porque es LVAL nDios mismo revel\'e1ndose al}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 coraz\'f3n del que escucha la Palabra. Si ambas cosas vienen unidas en el serm \'f3n, el}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 predicador no podr\'e1 menos que ver de su siembra espiritual abundantes frutos para vida}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 eterna.}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 Hay que evitar ambos extremos. El predicador que descuida la preparaci\'f3n de}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 sermones, confiando imprudentemente en la inspiraci\'f3n divina, se encontrar\'e1}{ \cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 frecuentemente con que no tendr\'e1 mensaje alguno para dar, y tendr\'e1 que sustituir}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 r\'e1pidamente la falta de inspiraci\'f3n por u na charla sin sentido que cansar\'e1 a sus oyentes,}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 pues el Esp\'edritu Santo no suele otorgar premio a la holganza. Y el predicador que s\'f3lo conf\'eda}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 en su arte y en sus cuartillas bien escritas, puede hallarse falto de la unci\'f3n santa y}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 descubrir con sorpresa que su palabra no llega a los corazones.}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 Por esto el autor, desde los d\'edas de su llamamiento al Ministerio hace 38 a\'f1os, ha}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 sentido la falta de un buen Manual de Homil\'e9tica en lengua espa\'f1ola, y m\'e1s de una vez}{\cf1\insrsid2245982 }{ \i\cf1\insrsid2245982 hablando con otros pastores ha expresado su extra\'f1eza de que alguien bien capacitado para}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 la tarea no lo haya dado a luz durante todo este tiempo.}{\cf1\insrsid2245982 }{ \i\cf1\insrsid2245982 No podemos menos que recordar el af\'e1n con que devor\'e1bamos el brev\'edsimo librito}{\cf1\insrsid22LVAL o45982 Ayuda del predicador, }{\i\cf1\insrsid2245982 del Dr. Enrique Lund, y m\'e1s tarde en la Revista Homil\'e9tica la secci\'f3 n}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 \'abConsejos\'bb, del mismo tutor, en aquellos d\'edas de nuestra adolescencia, cuando todav\'eda no}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 ten\'ed amos acceso a la literatura escrita en lengua extranjera.}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 M\'e1s tarde, vimos con gozo la publicaci\'f3n del libro }{\cf1\insrsid2245982 Tratado sobre la predicaci\'f3n, }{\i\cf1\insrsid2245982 del}{ \cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 Dr. Broadus. Pero la mejor obra escrita para un ambiente extranjero no responde}{\i\cf1\insrsid919653 }{\i\cf1\insrsid2245982 plenamente a las necesidades del predicador de habla hispana; sobre todo para el que no ha}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 tenido el privilegio de pisar las aulas de un Seminario o Colegio B\'edblico. A la obra de}{\cf1\insrsid2245982 }{ \i\cf1\insrsid2245982 Broadus, con ser interesant\'edsima como exposici\'f3n te\'f3rica, le faltan ejemplos pr\'e1cticos,}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 bosquejos, con los cuales el profesor en el Seminario suele demostrar a los alumnos sobre la}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 pizarra la aplicaci\'f3n pr\'e1ctica de los principios y reglas del libro de texto. Lo propio se}{ \cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 puede decir de otros vol\'famenes que tratan de la predicaci\'f3n.}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 Tenemos que rendir un tributo de reconocimiento y aprecio a la labor del misionero}{ \cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 D. Nicol\'e1s Bengston, que fue el primer profesor que inici\'f3 al autor en los estudios de}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 Homil\'e9 tica. Varias de las reglas y bosquejos que aparecen en el presente libro fueron}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 aprendidos de sus labLVAL pios en el Seminario Bautista de Barcelona.}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 Asimismo el reverendo pastor D. Ambrosio Celma, que inici\'f3 al autor en la}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 Homil\'e9tica de Vinet, y los consejos pr\'e1cticos de Spurgeon. De todos ellos podemos decir que,}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 \'abdifuntos, a\'fan hablan\'bb.}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 El pastor sudamericano M. E. Mart\'ednez ha sido, despu\'e9s del Dr. Lund, el primero que}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 ha publicado reglas de Homil\'e9tica acompa\'f1adas de ejemplos pr\'e1cticos, en la introducci\'f3n}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 de su libro }{\cf1\insrsid2245982 Luces para predicadores; }{\i\cf1\insrsid2245982 pero es muy poca la Homil \'e9tica que puede darse en 18}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 p\'e1ginas que emplea para tal ense\'f1anza.}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 No faltan en castellano vol\'fa menes de bosquejos y sermones de buenos autores, aunque no}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 tantos como quisi\'e9ramos ver traducidos a nuestra lengua; sin embargo, creemos que es m\'e1s}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 importante para el predicador novel aprender a preparar \'e9l mismo sus bosquejos que}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 tenerlos en abundancia de otros predicadores. Un bosquejo propio se predica con mayor}{\cf1\insrsid2245982 }{ \i\cf1\insrsid2245982 fuerza y claridad que el serm\'f3n ajeno, a menos que el predicador sepa adaptarlo y}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 desarrollarlo muy bien, visti\'e9ndolo con su propio lenguaje e ideas.}{ \cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 Por esto creemos ser\'e1 de verdadera utilidad la presente obra y que tendr\'e1 amplia}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 acogida, a juzgar por la que ha tenido la revista de car\'e1cLVAL"ter homil\'e9 tico }{\cf1\insrsid2245982 El Cristiano Espa\'f1ol, }{\i\cf1\insrsid2245982 en cuyas p\'e1ginas han visto ya la luz algunos cap\'edtulos, la cual cuenta con un n\'famero muy}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 considerable de suscriptores en varias rep\'fablicas de Sudam\'e9rica adem\'e1s de los de Espa\'f1a.}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 Si con la publicaci\'f3n de este modesto volumen de Homil\'e9tica podemos ayudar a los}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 creyentes que sienten la vocaci\'f3n de anunciar el Evangelio, y mediante estas instrucciones}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 dadas a los predicadores algunas almas pueden comprender m\'e1s f\'e1cilmente el men saje de}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 salvaci\'f3n, no dar\'e1 el autor por vano este trabajo realizado con gran esfuerzo en medio de}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 muchas otras abrumadoras tareas. Sirva ello de disculpa a las deficiencias que el libro}{\cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 pueda tener y de est\'edmulo a otros compa\'f1eros en el Ministerio de la predicaci\'f3n y ense\'f1anza}{ \cf1\insrsid2245982 }{\i\cf1\insrsid2245982 para producir alguna obra similar, m\'e1s amplia y completa. \par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\cf1\insrsid2245982 Samuel Vila Tarrasa (Barcelona), junio de 1954 \par }{\insrsid2245982 }{\insrsid15626080 \par }}LVAL r{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;} {\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);}{\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;} {\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;}{\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;} {\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0; \red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0;\red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;}{\stylesheet{ \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid4082790 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpaddfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\liLVAL sst\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2688558\rsid4082790\rsid7886997\rsidLVAL t8070689 \rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info {\title La necesidad de un libro de Homil\'e9tica pr\'e1ctica a que alud\'edamos en la Introducci\'f3n a la 1}{\author David R. Cox}{\operator David R. Cox}{\creatim\yr2006\mo6\dy9\hr16\min5}{\revtim\yr2006\mo6\dy9\hr16\min7}{\version1}{\edmins2} {\nofpages1}{\nofwords345}{\nofchars1902}{\*\company PC Personal}{\nofcharsws2243}{\vern24579}}\paperw11906\paperh16838\margl1701\margr1701\margt1417\margb1417 \deftab708\widowctrl\ftnbj\aenddoc\hyphhotz425\noxlattoyen\expshrtn\noultrlspc\dntblnsbdb\nospaceforul\formshade\horzdoc\dgmargin\dghspace180\dgvspace180\dghorigin1701\dgvorigin1417\dghshow1\dgvshow1 \jexpand\viewkind1\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot\splytwnine\ftnlytwnine\htmautsp\nolnhtadjtbl\useltbaln\alntblind\lytcalctblwd\lyttblrtgr\lnbrkrule\nobrkwrptbl\snaptogridincell\allowfieldendsel\wrppunct \asianbrkrule\rsidroot4082790\newtblstyruls\nogrowautofit \fet0\sectd \linex0\headery708\footery708\colsx708\endnhere\sectlinegrid360\sectdefaultcl\sftnbj {\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl2 \pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl3\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta )}}{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6 \pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \ql \li820\ri0\sb56\sl-280\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid4082790 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\i\cf1\insrsid4082790 La necesidad de un libro de Homil\'e9tica pr\'e1 ctica a que alud\'edamos en la InLVAL Jtroducci\'f3n a la 1.}{\i\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid4082790 a}{\i\cf1\insrsid4082790 edici\'f3n de este Manual, se ha visto confirmada con el notable \'e9xito de venta del mismo. A pesar de tratarse de un libro destinado a un c\'edrculo de lectores necesariamente reducido, se han agotado ya tres ediciones del mismo, la \'faltima de 5.000 ejemplares; y los numerosos pedidos pendientes nos obligan a proceder a una 4.}{ \i\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid4082790 a}{\i\cf1\insrsid4082790 edici\'f3n sin m\'e1s demora. La mayor parte de la venta ha sido a Institutos B\'edblicos, que lo adoptaron como libro de texto para sus cursos de Homil\'e9tica.}{\cf1\insrsid4082790 \par }{\i\cf1\insrsid4082790 En esta 4.}{\i\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid4082790 a}{\i\cf1\insrsid4082790 edici\'f3n hemos mejorado m\'e1s que en otras el contenido del libro, a\'f1 adiendo diversos bosquejos en las secciones correspondientes, de maestros de la predicaci\'f3n, haci\'e9ndolos objeto de algunos comentarios pr\'e1cticos que ayudar\'e1n al estudiante a entender c\'f3mo pueden ampliar por s\'ed mismos los esqueletos de sermones, de este mismo libro o de otros libros de bosquejos homil\'e9ticos. \par El cap\'edtulo I, que se refiere a \'abLa elecci\'f3n de Tema\'bb, ha sido objeto de una ampliaci\'f3n especial, incluyendo citas de Spurgeon y otros autores que aclaran los mismos puntos expuestos en ediciones anteriores, lo cual hace este cap\'edtulo mucho m\'e1s claro y de m\'e1s valor.}{\cf1\insrsid4082790 \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid4082790 {\i\cf1\insrsid4082790 El cap\'edtulo IV, \'abSubdivisiones del Serm\'f3n\'bb, viene ilustrado con un gr\'e1fico que aclara todo el contenido te\'f3 rico del libro. Para mejor comprensi\'f3n de la idea gr\'e1fica del bosquejo hemos hecho que el dibujo corresponda al ejemplo 2\'ba del cap\'edtulo XII, donde se halla el bosquejo completo.}{\cf1\inLVAL vlevanta al ca\'eddo. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid8015223 {\insrsid12341439\charrsid7937892 La encarnaci\'f3n del Verbo, es Dios \'abinclin\'e1ndose\'bb, baj\'e1ndose para acercarse al}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 pecador. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 III. Su salvaci\'f3n es firme y segura. \emdash \'abPuso mis pies sobre pe\'f1a\'bb. Vers. 2. \par IV. El Salvador se complace en guiar a los salvados por el camino que El anduvo. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 \'abEnderez\'f3 mis pasos\'bb. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 V. Pone en sus labios una canci\'f3n nueva. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 La vieja era: \'ab\'a1Ay! \'a1Ay! \'a1Socorro!\'bb La nueva es: \'abAlabanza a nuestro Dios\'bb \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 (Apocalipsis 5:9). \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 VI. Resultados del proceso de salvaci\'f3n. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 a) Ver\'e1n esto muchos. \par b) Temer\'e1n. \par c) Esperar\'e1n en Jehov\'e1.}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8015223 {\insrsid12341439\charrsid7937892 La imaginaria historia de un hombre hundi\'e9ndose en el cieno ha de ser soLVAL wlamente una}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 ilustraci\'f3n, y ser\'eda un pecado contra el respeto que nos merece la Biblia decir que ocurri\'f3}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 literalmente al rey David. Evidentemente, el autor no tiene en vista nada m\'e1s que su}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 experiencia moral. \par Siempre al a\'f1adir detalles a las historias b\'edblicas debemos proceder con sumo cuidado}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 para distinguir lo que est\'e1 referido en la Biblia y lo que es imaginaci\'f3 n del predicador. Nunca}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 deben darse tales ideas como si fuesen de la Biblia, sino que debemos distinguirlas con un}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 \'abprobablemente...\'bb, \'abpodemos suponer...\'bb, \'abes posible que...\'bb, \'abpod\'eda ocurrir que...\'bb, y}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 nunca hacer una afirmaci\'f3 n concreta que no se halle contenida en las Sagradas Escrituras. La}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 primera cualidad del predicador es ser veraz.}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \qc \li3342\ri3357\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin3357\lin3342\itap0\pararsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 M\'c9TODO ANAL\'cdTICO}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6381846 {\insrsid12341439\charrsid7937892 El sistema mayormente empleado en la clase de armones llamados expositivos es el}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 m\'e9todo simple, que consiste en comentar vers\'edculo por vers\'edculo, este sistema, generalmente}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7LVAL x937892 usado por los predicadores sin estudios, es tambi \'e9n empleado por los grandes expositores de}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 la Palabra de Dios. \'bfLa raz\'f3n? pues que es el m\'e9todo que permite sacar m\'e1s provecho de la}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 porci\'f3n que se estudia, ya que con \'e9l se analiza cada frase, cada sentencia, cada palabra, sin}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 dejar nada por exprimir en consideraciones y comentarios. \par El predicador sencillo lo encuentra maravilloso. No hay que preparar serm\'f3n alguno,}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 ni bosquejo, con este sistema, sino tan s\'f3lo meditar cada vers\'edculo. Cuando se han terminado} {\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 los pensamientos referentes a una frase se procede a la siguiente; sin embargo, este sistema}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 puede hacerse muy pesado a los oyentes, sobre todo si \'e9stos no son personas muy fervorosas,}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 y el predicador es pobre de expresi\'f3n y de conocimientos. \par Pero puede resultar maravilloso si el predicador sabe ir de un texto a otro del modo}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 debido, pues tambi\'e9n este m\'e9todo m\'e1s sencillo tiene su arte y sus reglas.}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 Al exponer as\'ed la Sagrada Escritura es necesario no pasar bruscamente de un texto al}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 siguiente o de una frase a otra del mismo texto, sino que conviene relacionarlos. \par a) Por contraste. Por ejemplo, si estamos comentando del Evangelio diremos: \'abEl Se\'f1or nos}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 declara eLVAL yn la frase anterior tal o cual cosa; ahora nos dice esto\'bb , haciendo notar la relaci\'f3n,}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 diferencia o avance de pensamiento que hay entre ambas frases. \par }\pard \ql \li100\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid8015223 {\insrsid12341439\charrsid7937892 b) Por inferencia de lo no expresado, pero que se adivina o trasluce en el pasaje entre}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 l\'edneas. Las frases m\'e1s diversas pueden ser relacionadas de esta forma si el predicador es un}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 pensador \'e1 gil. Rogamos al lector que lea el pasaje Juan 5:37 al 45. A primera vista le}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 parecer\'e1 que el discurso de Cristo cambia completamente de sentido en cada texto de la}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 porci\'f3n le\'edda. Puede, naturalmente, comentarlo as\'ed, separadamente, haciendo como un}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 peque\'f1o serm \'f3n para cada texto. Sin embargo, por buenos que sean tales sermoncitos resulta}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 desorientador para la mente de los oyentes o\'edrlos juntos uno tras otro sin conexi\'f3n alguna}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 entre s\'ed. \par Pero puede darse cohesi\'f3n a estos pensamientos, al parecer tan diversos, preparando}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 un serm\'f3n expositivo bajo un tema en la siguiente forma:}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li2896\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2896\itap0\pararsid8015223 {\insrsid12341439\charrsid7937892 EJEMPLO 3\'ba \par }\pard \ql \li2896\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2896\itap0\parLVAL zarsid12341439 {\insrsid12341439\charrsid7937892 LAS CREDENCIALES DE CRISTO \par }\pard \ql \li2896\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2896\itap0\pararsid8015223 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Juan 5:36 al 45}{\insrsid11880656\charrsid7937892 \par }\pard \ql \li100\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid4332435 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Vers. 36. \emdash El Se\'f1or est\'e1 hablando del testimonio de Juan, a quien los jud\'edos}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 enviaron a preguntar si era \'e9l el Mes\'edas (v\'e9ase Cap. 1; 19). Pero \'e9ste, en lugar de testificar de}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 s\'ed mismo, habl\'f3 en favor de Cristo (Cap. 1, vers. 29). Los jud\'edos orgullosos no lo creyeron,}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 sino tan s\'f3lo algunos pocos disc\'edpulos; por esto Jesucristo les se\'f1 ala en cuanto a s\'ed mismo un}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 testimonio superior, el de Dios. \par Vers. 37. \emdash Ahora bien, la pregunta que ellos y cualquiera se har\'eda es: \'ab \'bfPero qu\'e9}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 garant\'eda tenemos de que Dios ha se\'f1alado a un humilde artesano de Nazaret como el}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 Mes\'edas?\'bb Si pudi\'e9ramos ver a Dios, o\'edr su voz haci\'e9ndonos tal declaraci\'f3n, bien, pero no hay}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 tal cosa como esto. A este escepticismo alude la segunda parte del vers\'edculo. \par Vers. 38. \emdash Dado el modo en que Dios se revela al mundo, el que no tiene el Esp\'edritu}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 de Dios en el coraz\'f3 n no sabe percibir el mensaje de Dios en boca de sus mensajeros. Esto}{\insrsid8015LVAL {223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 observamos cada d\'eda en nuestros servicios religiosos y ocurr\'eda igualmente en los d\'edas de}{ \insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 Cristo. S\'f3lo los que viven m\'e1s cerca de Dios descubren y entienden por intuici\'f3n espiritual lo}{\insrsid8015223\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 que Dios quiere revelar a sus almas, por medio de sus siervos. \par Vers. 39. \emdash Pero las profec\'edas de la Sagrada Escritura son un testimonio evidente,}{\insrsid13389717\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 aun para el que no tiene la intuici\'f3n es piritual, con tal que tenga buena voluntad. Por eso}{\insrsid13389717\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 Cristo les invita a escudri\'f1arla, para que se persuadan de que lo que las Sagradas Escrituras}{\insrsid13389717\charrsid7937892 } {\insrsid12341439\charrsid7937892 dicen acerca del Mes\'edas que hab\'eda de venir, estaba cumpli\'e9ndose en su persona. \par Vers. 40. \emdash El resultado de tal estudio ser\'eda la vida eterna, pero no por el mero hecho}{\insrsid13389717\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 de leer la Biblia como un libro m\'e1 gico, sino solamente en el caso; que como resultado de tal}{\insrsid13389717\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 estudio naciera en ellos la fe sincera que les hiciera aceptar a Cristo de un modo libre y}{\insrsid13389717\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 espont\'e1neo. \par Vers. 41. \emdash Este reconocimiento no aprovecha al mismo Cristo, ya que aquel a quien}{\insrsid13389717\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 adoran las criaturas celestes no necesita la poca gloria que podemos darle. \par Vers. 42. \emdash Pero El se goza de ver el amor de Dios reflejado en el coraz\'f3n de los}{\insrsid13389717\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 hombres hechos a su imagen. Cuando falta esLVAL |te amor todo est\'e1 perdido. \par }\pard \ql \li100\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid13389717 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Vers. 43. \emdash La locura humana consiste, empero, esto precisamente:}{\insrsid13389717\charrsid7937892 }{ \insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 a) Reh\'fasa glorificar a Dios y da la gloria a criaturas humanas (santos, papa, h\'e9roes,}{\insrsid13389717\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 \'ed dolos nacionales, etc.). \par }\pard \ql \li100\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid4332435 {\insrsid12341439\charrsid7937892 Vers. 44. \emdash }{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 b) Este gran error es fomentado por el humano orgullo, que procura obtener el honor}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 para s\'ed o para su grupo. (Mucho del honor que se da a los santos canonizados en cada \'e9poca}{ \insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 es fomentado por el orgullo patri\'f3tico, de orden religioso, etc\'e9tera. Ejemplo: Juana de Arco y}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 muchos otros.) \par Vers. 45-47. \emdash La Palabra de Dios ser\'e1, empero, el juez infalible que juzgar\'e1 a los}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 que se han extraviado de tal modo. \'a1Qu\'e9 desenga\'f1o para los jud\'ed os cuando se den cuenta de}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 que les condena aquel a quien ellos idolatraban como su gran legislador y Caudillo!}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 \'a1Qu \'e9 desenga\'f1o para muchos cat\'f3licos cuando la bendita Virgen Mar\'eda pueda}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 hablarles, no seg\'fan la ilusi\'f3n de los que hoy pretenden tener visiones, sino seg\'fa zLVALn ella es y}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 piensa en verdad, lo cual conocemos por las ense\'f1anzas del Evangelio! \par Conclusi\'f3n. \emdash Nadie sino Cristo tiene credenciales divinas. Acept\'e9mosle y}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 dej\'e9monos guiar s\'f3lo por El.}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 Cualquier predicador inteligente sabr\'e1 desarrollar estos puntos mucho m\'e1s all\'e1 de lo}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 aqu\'ed sugerido; pero el breve comentario que damos ofrece la clave para unir y relacionar}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 estos vers\'edculos entre s\'ed, haci\'e9ndolos la base de un serm\'f3n compacto. N\'f3tese, empero, que}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{ \insrsid12341439\charrsid7937892 para hacerlo as\'ed es indispensable tener un tema, y el de Las credenciales de Cristo es el mejor}{\insrsid4332435\charrsid7937892 }{\insrsid12341439\charrsid7937892 que corresponde a este pasaje. \par }}LVAL ~{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 00000000000000000000}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; \red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid10056231 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpaLVAL ddfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveLVAL ljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2688558\rsid4790713\rsid7886997\rsid8070689 \rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid10056231\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 6 (continuaci\'f3n)}{\author David R. 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Tambi\'e9n all\'ed hay materiales diversos. \'bfC\'f3 mo vamos a unirlos? En algunos casos es casi imposible, hay una brecha insalvable entre vers\'edculo y vers\'edculo; entonces convendr\'e1 agrupar el texto, o el grupo de textos que sigue, bajo otro t\'edtulo, y as\'ed sucesivamente, formando tantos sermones como pasos infranqueables encontramos entre vers\'edculo y vers\'edculo. \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-280\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 El an\'e1lisis de 1.a Pedro 1, nos da cuatro temas. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 I. La esperanza de los peregrinos: Vers. del 1 al 9. \par II. El misterio escondido a los profetas: Vers. 10 y 12. \par III. Exhortaci\'f3n a la santificaci\'f3n: Vers. 13 al 22. \par IV. Permanencia de la Biblia: Vers. 23 al 25. \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 Tratemos ahora de desarrollar algunos de estos m\'e1s. \par }\pard \ql \li2612\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2612\itap0\pararsLVAL id10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 EJEMPLO 4\'ba \par LA ESPERANZA DE LOS PEREGRINOS \par }\pard \qc \li3560\ri3576\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin3576\lin3560\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 1\'ba. Pedro 1, del 1 al 9 \par }\pard \ql \li100\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 Vers. 1. \emdash El ap\'f3stol Pedro parece dirigirse a sus propios disc\'edpulos que creyeron a la palabra en el d\'ed a de Pentecost\'e9s. Los comentadores difieren si el calificativo de extranjeros se refer\'eda a su calidad tales, como jud\'edos de la dispersi\'f3n en el mundo gentil, o a la condici\'f3n de extranjeros en que nos hallamos situados todos los cristianos en un mundo que no conoce al Se\'f1or ni obedece sus leyes. \par Vers. 2. \emdash Si somos extranjeros entre el mundo por haber sido elegidos por la presencia de Dios para ser sus hijos. Sin embargo, tal presciencia implica nuestra voluntad de obedecer a su Palabra. Es por tal obediencia que nos es aplicada la virtud de sangre de Cristo, y cuando crecemos en la vida cristiana la gracia y la paz nos es multiplicada. \par Vers. 3. \emdash Cu\'e1ntos motivos tenemos, por lo tanto, para alabar al Se\'f1or por su grande misericordia que nos ha hecho nacer de nuevo, haciendo brotar en nuestros corazones una esperanza que es viva porque se asienta sobre un hecho comprobado: la Resurrecci\'f3n de Jesucristo. \par Vers. 4. \emdash Esta esperanza es la de que somos herederos de una herencia que tiene estas dos preciosas condiciones, imposibles de hallar en este mundo: a) No se pasa ni marchita como todo lo que vemos. b) No puede ser da\'f1ado ni contamin ado por el pecado. Si hubiera la menor posibilidad de que el pecado pudiera entrar en el Cielo alguna vez, ser\'eda desde ahora un motivo de pesar para los creyentes. \par Vers. 5. \emdash Esta herencia est\'e1 reservada en los cielos para aquellos quLVAL e somos guardados en la virtud de Dios aqu\'ed en la tierra. Es decir, el que guarda la herencia en los Cielos, guarda a los herederos sobre la tierra para que no perdamos nuestra posesi\'f3n celestial, sino que obtengamos aquella salud, o sea, liberaci\'f3n, de todos los males que tendr\'e1 lugar en el postrimero tiempo. \par Vers. 6. \emdash Es tan gloriosa esta esperanza que produce gozo aun en la aflicci\'f3n, como ha sido el caso de muchos m\'e1rtires y piadosos cristianos afligidos. (C\'edtese alg\'fan ejemplo.) Pues ante su grandeza y duraci\'f3n toda aflicci\'f3n aqu \'ed resulta sin importancia y breve. Es un gran consuelo en las aflicciones saber: \par a) Que ser\'e1n por poco tiempo. \par b) Si son necesarias. No nos gusta padecer in\'fatilmente, y \'e9sta es la tragedia de los mundanos que no conocen la promesa de 2.a Corintios 4:17. \par Vers. 7. \emdash El ap\'f3stol nos define la principal raz\'f3n Por la cual la tribulaci\'f3n puede hacerse necesaria en esta vida: Para que nuestra fe probada, como el oro, sea purificada de tal modo que, en el d\'ed a de Cristo, el Supremo Juez no encuentre en nosotros sino motivos de alabanza, gloria y honra. Es decir, todo oro puro y ninguna escoria. \par Vers. 8. \emdash El ap\'f3stol recuerda que este Se\'f1or Jesucristo, cuya manifestaci\'f3n esperan sus lectores e hijos en la fe, nunca hab\'eda sido visto por ellos; sin embargo, su fe es firme en El. Con tal motivo les admira. Podemos figurarnos a los creyentes diciendo gran ap\'f3stol: \'ab\'bfQu\'e9 privilegio tuviste t\'fa de convivir con El, de andar en su compa\'f1\'eda y o\'edr las paladas de su boca?\'bb Y el ap\'f3stol responder\'eda: \'ab \'a1Qu\'e9 privilegio ten\'e9is vosotros que sin haberle visto le am\'e1is! Mi fe no tiene importancia ni m\'e9rito alguno, la vuestra tiene mucho m\'e1s valor en su presencia.\'bb v\'e9ase Juan 20:29. \par Por esto el gozo espiritual de los creyentes en el Se\'f1or tiene esta doble cualidad: a) Es inefable. Es decir, no se puede expLVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f248\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f249\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f251\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f252\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f253\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f254\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f255\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f256\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f608\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f609\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f611\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f612\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f615\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f628\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f629\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f631\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f632\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f635\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; \red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid5046282 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddfLVAL t3\trpaddfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljLVAL c0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2503693\rsid2688558\rsid3177380\rsid4291226 \rsid5046282\rsid7033212\rsid7886997\rsid8070689\rsid8092812\rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid10050672\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info {\title Capitulo 2}{\author David R. Cox}{\operator David R. Cox}{\creatim\yr2006\mo6\dy9\hr16\min8}{\revtim\yr2006\mo6\dy9\hr17\min8}{\version7}{\edmins17}{\nofpages8}{\nofwords3063}{\nofchars16850}{\*\company PC Personal}{\nofcharsws19874}{\vern24579}} \paperw11906\paperh16838\margl1701\margr1701\margt1417\margb1417 \deftab708\widowctrl\ftnbj\aenddoc\hyphhotz425\noxlattoyen\expshrtn\noultrlspc\dntblnsbdb\nospaceforul\hyphcaps0\formshade\horzdoc\dgmargin\dghspace180\dgvspace180\dghorigin1701 \dgvorigin1417\dghshow1\dgvshow1\jexpand\viewkind1\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot\splytwnine\ftnlytwnine\htmautsp\nolnhtadjtbl\useltbaln\alntblind\lytcalctblwd\lyttblrtgr\lnbrkrule\nobrkwrptbl\snaptogridincell\allowfieldendsel\wrppunct \asianbrkrule\rsidroot5046282\newtblstyruls\nogrowautofit \fet0\sectd \linex0\headery708\footery708\colsx708\endnhere\sectlinegrid360\sectdefaultcl\sftnbj {\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl2 \pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl3\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta )}}{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6 \pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang LVAL {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \ql \li0\ri0\sl-440\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b\f38\fs44\cf17\insrsid5046282\charrsid3177380 Capitulo 2}{ \b\f38\fs44\cf17\insrsid5046282 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid7033212 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-440\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\b\f38\fs44\cf17\insrsid5046282\charrsid3177380 Sermones Textuales}{\b\f38\fs44\cf17\insrsid10050672 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid7033212 \par }{\insrsid5046282\charrsid4291226 En l\'edneas generales, el serm\'f3n b\'edblico puede ser catalogado en tres clases: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 TEXTUAL, el que se limita a exponer y explicar un texto b\'edblico. \par TEM\'c1TICO, el que se basa sobre un tema o asunto. \par EXPOSITIVO, es el que comenta un pasaje b\'edblico, narraci\'f3n o par\'e1bola de la Sagrada Escritura. \par Estas tres clases se subdividen en muchas otras seg\'fan el car\'e1cter o procedimiento que se adopte para el arreglo del serm\'f3n, como tendremos ocasi\'f3n de ver. \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Empezaremos hablando del serm\'f3n textual por ser el m\'e1s f\'e1cil, sobre todo en su forma simple o ilativa.}{ \insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 DIVERSOS USOS DEL TEXTO}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql LVAL \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 La costumbre de basar el serm\'f3n evang\'e9lico sobre un texto b\'edblico es muy antigua y en gran modo recomendable. El texto b\'ed blico da autoridad divina al serm\'f3n. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Perm\'edtasenos, empero, decir que los textos b\'edblicos suelen ser usados en tres formas por los predicadores: \par a) Como punto de partida para el serm\'f3n. Algunos predicadores hacen uso del texto como de una especie de plataforma desde la cual se lanzan a hablar sin acordarse del lugar de donde vinieron. Los que usan as\'ed su texto como excusa y no como base del serm\'f3n muestran tener poco respeto a la Palabra de Dios y no ser\'e1n estimados por una congregaci\'f3n de creyentes espirituales y fervorosos. \par b) Como punto de socorro o apoyo. Otros predicadores dicen su texto y predican sin orden pensamientos m\'e1s o menos buenos, pero que por lo general no tienen mucha relaci\'f3n con su texto. Cuando el predicador se ve perdido, regresa al texto, lo repite y vuelve a lanzarse al mar de su palabrer\'eda, en otra direcci\'f3n muy diferente que la primera vez, usando como excusa de su nueva disertaci\'f3 n alguna otra palabra del mismo texto, pero el oyente que piensa l\'f3gicamente no puede ver ninguna relaci\'f3n ni conexi\'f3n entre esta segunda parte del serm\'f3 n y la primera. Las congregaciones sometidas a la tortura de esta clase de sermones nunca tienen una idea clara de lo que se propone decirles el predicador y les es muy dif\'edcil recordar otra cosa que sus frases sueltas del serm\'f3n. \par c) Como verdadero texto y fundamento del serm\'f3n. En las formas que vamos a analizar.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\LVAL ri0\sl-232\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Serm\'f3n textual ilativo.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 El m\'e9todo m\'e1s sencillo para preparar un serm\'f3n textual es el de coment ar el texto palabra por palabra. Hay textos muy buenos para esta clase de sermones, pero no todos sirven para tal desarrollo, y muchos textos no pueden ser tratados de modo alguno en esta forma simple, pues dar\'edan como resultado un galimat\'ed as de ideas sin orden l\'f3gico.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 1\'ba. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb56\sl-280\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Sobre 1.a Timoteo 1:15}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Despu\'e9s de formular un tema que concrete el mensaje del texto, como:}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \'abEL FIEL MENSAJE\LVAL 'bb o \'abNOTICIA SIN IGUAL\'bb, puede desarrollarse diciendo:}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Introducci\'f3n. \emdash La necesidad de verdad que tiene el mundo habiendo habido tantas ense\'f1 anzas de error. Afortunadamente hay un mensaje de parte de Dios que puede con raz\'f3n ser llamado: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Palabra fiel. \emdash Exp\'f3nganse los motivos que tenemos para creer en la fideli dad de la Sagrada Escritura, como son su ense\'f1anza inigualable, profec\'edas cumplidas, fidelidad y pertinacia de los primeros propagadores del Cristianismo, etc. \par II. Digna de ser recibida de todos. \emdash Puntual\'edcese la necesidad que todos los hombres tienen de salvaci\'f3n y, por tanto, de hacer caso del llamamiento de Dios. (Res\'edstase la inclinaci\'f3 n que pueda sentir el predicador novato a explicar en este segundo punto el plan de salvaci\'f3n, pues esto ha de venir despu\'e9s. Hasta aqu\'ed no hay que hablar m\'e1s que de la veracidad y necesidad del mensaje.) \par P\'e1sese luego al tercer punto diciendo: \'bfEn qu\'e9 consiste tan gloriosa noticia que todo hombre necesita conocer? \par III. Que Cristo Jes\'fas vino al mundo. \emdash Cristo significa \'abungido\'bb, elegido de Dios para una misi\'f3n especial. Jes\'fas significa \'abSalvador\'bb. H\'e1 blese de las repetidas promesas que Dios hizo de enviar a un Ser de tal naturaleza a trav\'e9s de los tiempos desde que el primer hombre pec\'f3. (Resista tambi\'e9n aqu\'ed la tentaci\'f3n de explicar c\'f3mo Cristo nos salva, reserv\'e1 ndolo para el punto que sigue.) \par IV. Para salvar a los pecadores. \emdash Su venida haLVAL br\'eda sido de poco provecho a la Humanidad si no hubiera llegado a realizar el objeto de ella, si se hubiera limitado a ser un Maestro y no llegara a efectuar la salvaci\'f3 n por su muerte redentora. Il\'fastrese con alguna an\'e9cdota de alguien que se haya sacrificado por un pr\'f3jimo. \par V. De los cuales yo soy el primero. \emdash Esta confesi\'f3n de parte de cada hombre es indispensable para poder recibir el beneficio inmenso de este glorioso mensaje de indulto. Diga a los oyentes, personalizando ya el asunto: \'abQuiz\'e1 no seas el m\'e1s grande pecador del mundo, pero eres el primero, por cuanto ninguno hay m\'e1s cercano y que te interese tanto salvar como tu propia alma inmortal.\'bb \par N\'f3tese el orden l\'f3gico de este texto, que empieza con un pre\'e1mbulo acreditando la certeza de la fe cristiana y termina con una aplicaci\'f3n personal. \par Otro texto notable que viene l\'f3gicamente ordenado es Juan 10:27 y 28, el cual, por referirse a una met\'e1fora \emdash la del Buen Pastor\emdash , requerir\'e1 una explicaci\'f3n y aplicaci\'f3n especial.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 2\'ba. \par LOS PRIVILEGIOS DEL REBA\'d1O DE CRISTO}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Introducci\'f3n. \emdash Referirse a la adecuada figura del Pastor que con frecuencia ocurre en la Biblia. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. \'abMis ovejas oyen mi voz\'bb. \emdash Expl\'edqueseLVAL qui\'e9nes son tales ovejas. \par II. \'abYo las conozcan. \emdash El privilegio y la responsabilidad que implica la omnisciencia de Cristo. \par III. \'abY me siguen\'bb. \emdash Def\'ednase lo que significa seguir a Cristo, imitarlo, obedecerle, etc. abusar.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-172\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 IV. \'abYo les doy vida eterna\'bb. \emdash Consid\'e9rese la grandeza de esta promesa. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 V. \'abY no perecer\'e1n para siempre\'bb. \emdash Una seguridad preciosa de la que no debemos}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-171\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 VI. \'abNi nadie las arrebatar\'e1 de mi mano\'bb. \emdash H\'e1gase observar la seguridad y consuelo que esta frase del Salvador ofrece en horas de tentaci\'f3n. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 No deben ser tratados en forma expositiva simple sino aquellos textos que contienen en s\'ed mismos un orden l\'f3 gico y progresivo, es decir, que van de lo general a lo particular y de lo menos importante a lo m\'e1s apremiante. Obs\'e9rvese este mismo orden en Juan 3:16 y Lucas 19:10.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsidLVAL 5046282\charrsid4291226 II. Sistema textual anal\'edtico.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Puede a\'f1adirse fuerza a las ideas del texto si se concreta en una frase que las defina de un modo sugestivo, es decir, formulando un a especie de tema para cada parte del texto.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 3\'ba. \par LA PROMESA DEL LADR\'d3N ARREPENTIDO \par Lucas 23:43}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Seguridad preciosa. \emdash \'abDe cierto, de cierto te digo\'bb. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 II. Invitaci\'f3n admirable. \emdash \'abEstar\'e1s en el Para\'edso\'bb. \par III. Compa\'f1\'eda grat\'edsima. \emdash \'abEstar\'e1s conmigo\'bb. \par IV. Promesa sin dilaci\'f3n. \emdash \'abEstar\'e1s hoy\'bb.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 En este m\'e9todo se da prominencia m\'e1 s bien al pensamiento que a las palabras del texto, y no hay tanto peligro de que se siga tan LVAL solamente un tratamiento verbal del mismo, es decir, una mera repetici\'f3n de lo que el texto dice: porque estos ep\'edgrafes anal\'ed ticos sugieren al predicador nuevas ideas.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 4\'ba. \par UNA INVITACI\'d3N EVANG\'c9LICA Isa\'edas 45:22.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Un medio f\'e1cil. \emdash \'abMirad\'bb. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 II. Un objeto divino. \emdash \'abA M\'ed\'bb. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb95\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 III. Una invitaci\'f3n amplia. \emdash \'abTodos los t\'e9rminos de la tierra\'bb.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Veamos otro bosquejo en forma anal\'ed tica sobre uno de los temas expuestos anteriormente, con un poco de desarrollo por medio de subdivisiones:}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 5.\'b0 \par }\pard \ql LVAL nindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b\f38\fs44\cf17\insrsid2058054 Capitulo 3}{\f38\fs44\cf1\insrsid2058054 \par }{\b\f38\fs44\cf17\insrsid2058054 Sermones Tem\'e1ticos}{\f38\fs44\cf1\insrsid2058054 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0\pararsid13443102 {\cf1\insrsid2058054 Serm\'f3n tem\'e1tico es la exposici\'f3n de un asunto o tema b\'edblico, sin seguir las l\'ed neas de un texto determinado, sino el conjunto de ense\'f1anza o doctrina que se encuentra en la Biblia sobre dicho tema. Una vez determinado el asunto sobre el cual el predicador desea hablar, escoger\'e1 una porci\'f3n b\'ed blica adecuada al mensaje, y es preferible si tiene tambi\'e9n su texto, desde el cual proceder\'e1 al desarrollo del serm\'f3n; pero dicho texto formar\'e1 la base, no el esqueleto del serm\'f3 n, como en los anteriores ejemplos. Supongamos que el predicador desea hablar de la necesidad de evangelizar y formula el sugestivo tema de: \'abPor }{\i\cf1\insrsid2058054 qu\'e9 predicamos el Evangelio\'bb.}{\cf1\insrsid2058054 Podr\'e1 tomar como texto Marcos 16:16, o Romanos 1:16, pero no se ce\'f1ir\'e1 a dichos vers\'edculos, aunque usar\'e1 uno de ellos como texto y lo citar\'e1 m\'e1s de una vez en apoyo de su tesis; pero podr\'e1 formular el bosquejo t\'f3pico en esta forma: \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\b\cf1\insrsid2058054 \'bfPOR QU\'c9 PREDICAMOS EL EVANGELIO?}{\cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 I. Porque Cristo lo mand\'f3. Es, pues, un deber de todo cristiano agradecido. II. Es el beneficio mayor que se puede hacer a individuos y naciones. (Pueden citarse aqu\'ed muchos ejemplos como prueba e ilustraci\'f3n.) III. Es el \'fanico medio para lograr la salvaci\'f3n eterna de las almas. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid205LVAL resar con palabras. b) Glorificado. Propio de la gloria. De la misma clase que el que disfrutaremos en la Gloria, con la sola diferencia que aqu\'ed lo experimentamos a gotas, en momentos de especial emoci\'f3n religiosa, y all\'ed lo tendremos a torrentes. \par Vers. 9. \emdash \'bfCu\'e1ndo ser\'e1 esto? Cuando llegaremos al objetivo o meta de nuestra \par }\pard \ql \li100\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 carrera. Vale, pues, la pena pasar tribulaciones durante el peregrinaje o prueba a que nos hallamos al presente sometidos. \par }\pard \ql \li2230\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2230\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 EJEMPLO 5\'ba \par EL MISTERIO ESCONDIDO A LOS PROFETAS \par 1.a Pedro 1:10-12 \par }\pard \ql \li100\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 Vers. 10. \emdash La palabra \'absalud\'bb, o salvaci\'f3n, en el vers\'edculo anterior, sugiere al ap\'f3 stol una serie de consideraciones sobre el tema de la salvaci\'f3n profesada en el Antiguo Testamento. Tenemos aqu\'ed una revelaci\'f3n de lo interesante que era para los mismos profetas el anuncio de los sufrimientos del Mes\'edas, como en Isa\'edas 53. \par Vers. 11. \emdash Era una cosa extraordinaria para ellos como jud\'edos que aquel \'abSiervo de Jehov\'e1\'bb, que ten\'eda que \'abrociar a muchas gentes y delante del cual los reyes cerrar\'edan sus bocas\'bb , hubiera de padecer todo lo que se dice a continuaci\'f3n. Sin embargo, as\'ed ha sido. \par Vers. 12. \emdash El Evangelio es una dispensaci\'f3n peculiar de nuestro tiempo. Este texto y otros de la Sagrada Escritura nos muestran que una cosa es el privilegio de los cristianos y otra el de los hombres fieles del Antiguo Testamento, aunque formar\'e1n una misma compa\'f1\'eda con los creyentes, pero probablemente aqu\'e9llos como \'abamigos del esposo\'bb.LVAL V\'e9ase tambi\'e9n Hebreos 11:40. La presente \'e9 poca de la Gracia, aunque m\'e1s dif\'edcil quiz\'e1 que ninguna para el ejercicio de la fe, es la m\'e1s bienaventurada para los fieles de Dios. \par Todo en el Antiguo Testamento es una preparaci\'f3n de los prop\'f3sitos de salvaci\'f3n revelados en el Nuevo. \par Vers. 12. \emdash Esta salvaci\'f3n, con la maravilla de la encarnaci\'f3n del Divino Verbo, y los frutos de ella, como son los milagros de la gracia en la transformaci\'f3n de pecadores, y el amor, hero\'edsmo y consagraci\'f3n de los cr eyentes, son cosas tan admirables, por lo que glorifican a Dios y confunden a Satan\'e1s, que los mismos \'e1ngeles fieles lo miran d\'eda tras d\'eda alborozados y gozosos. V\'e9ase Lucas 15:10. \par \'bfNo nos sentimos privilegiados de ser protagonistas de Dios en este sublime espect\'e1culo? \'bfNo procuraremos esmerarnos para actuar con la m\'e1xima perfecci\'f3n? \par }\pard \qc \li2160\ri1664\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin1664\lin2160\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 M\'c9TODO SINT\'c9TICO \par }\pard \ql \li100\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 Cuando el comentario abarca un cap\'edtulo fecundo, de las ep\'edstolas o de los salmos, por ejemplo, ser\'e1 conveniente para agruparlos bajo un tema omitir los textos que no se avienen al plan propuesto, haciendo la selecci\'f3n solamente de los que entran en el plan l\'f3gico del serm\'f3n. \par }\pard \ql \li100\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 Este m\'e9todo es a\'fan m\'e1s sugestivo que el explicar un vers\'edculo tras otro, y el p\'fablico lo aprecia m\'e1 s, porque le permite recordar el mensaje much\'edsimo mejor. Supongamos que se trata de exponer el cap\'edtulo 4 de Filipenses. El predicador puede agrupar los pensamientos principales de dicho riqu\'edsimo cap\'edtulo LVAL bajo un tema general, del sig uiente modo: \par }\pard \ql \li2683\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2683\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 EJEMPLO 6\'ba \par SIETE PRIVILEGIOS DEL CREYENTE \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 1. Gozo constante: Vers. 4. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 2. Liberaci\'f3n absoluta de cuidados: Vers. 6. \par 3. Paz abundante: Vers. 7. \par 4. Amigo siempre presente: Vers. 9. \par 5. Contentamiento que nunca fracasa: Vers. 11. \par 6. Poder todo suficiente: Vers. 15. \par 7. Una inagotable provisi\'f3n para cada necesidad: Vers. 19. \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 Del mismo modo puede trazarse el conocido Salmo 23 bajo el tema: \par }\pard \ql \li2683\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2683\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 EJEMPLO 1\'b0 \par }\pard \ql \li1840\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1840\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 PRIVILEGIOS DE AQUEL CUYO PASTOR ES JEHOVA \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 1. Toda necesidad suplida: Vers. 1-3. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 2. Todo temor expulsado: Vers. 4. \par 3. Todo deseo satisfecho: Vers. 5-6. \par }\pard \ql \li100\ri0\sb36\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin100\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 El mismo pasaje que comentamos antes por el sistema anal\'edtico, vers\'edculo tras vers\'ed culo, puede ser tratado por el sistema sint\'e9tico desde el puntoLVAL de vista de los privilegios, usando solamente aquellos textos que corresponden al tema, en la siguiente forma: \par }\pard \ql \li2683\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2683\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 EJEMPLO 8\'ba \par }\pard \ql \li2363\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2363\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 LO QUE GANAMOS POR LA FE EN CRISTO \par }\pard \ql \li2683\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2683\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 1a Pedro 1:3-8 \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 1. Nuevo nacimiento: Vers. 3. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 2. Una esperanza viva garantizada por un hecho innegable: Vers. 3. \par 3. Una herencia gloriosa (Vers. 4), cuyas caracter\'edsticas son: \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 a) Incorruptible. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb95\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 b) Incontaminable. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 c) Reservada en los cielos. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 4. Seguridad de los herederos: \'abGuardados por la virtud de Dios\'bb: Vers. 5. \par 5. Gozo inefable y glorificado: Vers. 8. \par 6. Recompensa y honores en la aparici\'f3n de Cristo: Vers. 7. \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 El pasaje de Hechos 4, que refiere la actitud de los ap\'f3stoLVAL les cuando salieron de la c\'e1 rcel, puede ser usado provechosamente para una reuni\'f3n de oraci\'f3n, bajo el tema: \par }\pard \ql \li2683\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2683\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 EJEMPLO 9\'ba \par }\pard \qc \li3139\ri3154\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin3154\lin3139\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 EL PODER DE LA ORACI\'d3N \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 I. Calidad de esta oraci\'f3n apost\'f3lica. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 1. Ten\'eda un motivo especial: Vers. 24. \par 2. Fue hecha con fe en el poder y providencia de Dios. \par 3. Fue un\'e1nime: Vers. 24 y 28. \par 4. Se apoya en palabras de la Sagrada Escritura: Vers. 25-26. \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 I. Resultado de dicha oraci\'f3n. \par }\pard \ql \li1540\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1540\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 1. Los disc\'edpulos llenos del Esp\'edritu Santo: Vers\'edculo 31. \par 2. Dios levant\'f3 un defensor entre sus mismos enemigos: Cap. 5:34. \par 3. Recibieron valor para testificar, seg\'fan pidieron: Cap. 4:33. \par 4. Desarroll\'f3 la actividad y los frutos de la misma: Cap. 5:42. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 Obs\'e9rvese c\'f3mo las divisiones de este bosqueje abarcan m\'e1s all\'e1 de la porci\'f3n principal que se\'f1 alamos como texto, entrando en el cap\'edtulo 5, que con en materias muy diversas que deben omitirse como la mentira de Anan\'edas y Safira; pero leyendo ambos cap\'edtulos puede observarse que el final del la coLVAL ntinuaci\'f3 n de la misma historia del 4, y 1o que importa es presentar a los oyentes todos aquellos datos que pueden apoyar la tesis del tema, o sea, el poder de la creaci\'f3n. \par Para hacer buenos sermones expositivos de cualquier pasaje de las Sagradas Escrituras es necesario buscar una l\'ednea de pensamiento que engarce los principales textos como en una especie de collar d perlas. Ser\'e1 la manera de que la gente las retenga todas y no pierda ninguna. Si se las ofrec\'e9is sueltas no recibir\'e1n tanta edificaci\'f3n espiritual, ni podr\'e1n recordar tan bien el serm\'f3n. \par Supongamos que el comentario que queremos hacer es sobre el 2.\'b0 cap\'edtulo de 1.a Juan. Este es un cap\'edtulo dif\'edcil de unir en una sola l\'ednea de pensamiento, pues el estilo de San Juan no sigue un argumento continuo, como algunos cap\'ed tulos de las ep\'edstolas de San Pablo, sino que var\'eda constantemente sin embargo, puede hallarse aqu\'ed un lazo de conexi\'f3n en la persona de Jes\'fas, y podremos decir que el cap\'edtulo nos presenta: \par }\pard \ql \li2683\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2683\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 EJEMPLO 10\'ba \par }\pard \ql \li2036\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2036\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 SIETE ASPECTOS CONSOLADORES DE CRISTO \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 1. Jes\'fas, abogado con el Padre: Vers. 1. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 2. Jes\'fas, la propiciaci\'f3n por nuestro pecado: Ver. 2. \par 3. Jes\'fas, nuestra luz: Vers. 8. \par 4. Jes\'fas, dador del Esp\'edritu Santo: Vers. 20, 27. \par 5. Jes\'fas, el Hijo de Dios: Vers. 20, 23. \par 6. Jes\'fas, el prometido: Vers. 25. \par 7. Jes\'fas, el que ha de venir: VerLVAL s. 28. \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 Cada uno de estos puntos puede desarrollarse con preciosas ense\'f1anzas acerca de la persona de Cristo. Claro est\'e1 que este m\'e9 todo no nos permite comentar otras ense\'f1anzas muy importantes que el mismo cap\'edtulo nos ofrece acerca de los j\'f3venes y de la necesidad de vivir separados del mundo. Para esto debi\'e9ramos tratar los vers\'edculos 12 al 17 bajo otros temas como \'abLa victoria contra el pecado\'bb o \'abVanidad de las cosas presentes\'bb. Pero no pueden mezclarse estos temas con el estudio de la persona de Cristo que nos ofrecen los otros textos escogidos, y el mensaje queda as\'ed m\'e1s compacto y es m\'e1s f \'e1cil de recordar. \par Si el cap\'edtulo objeto de nuestro estudio fuera el 3.\'b0 de la misma ep\'edstola de Juan, el mejor lazo de Uni\'f3n para relacionar muchos textos ser\'eda la persona del creyente. As\'ed podr\'edamos decir que el cap\'edtulo nos Presenta: \par }\pard \ql \li1592\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin1592\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 EJEMPLO 11\'ba \par SIETE GRANDES HECHOS RESPECTO A LOS CREYENTES \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 1. Los creyentes son hijos de Dios: Vers. 1, 2. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 2. Los creyentes ser\'e1n como Cristo cuando El venga: Vers. 2. \par 3. Los creyentes no practican el pecado voluntariamente: Vers. 5, 6, 9 y 10. \par 4. Los creyentes han pasado de muerte a vida: Vers. 14. \par 5. Los creyentes tienen confianza ante Dios: Vers\'edculos 19 al 21. \par 6. Los creyentes tienen el privilegio de recibir respuesta a la oraci\'f3n: Vers. 22. \par 7. Los creyentes tienen el don del Esp\'edritu SantLVALo: Vers. 24. \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 El orden en que presentamos estos puntos es tal como se hallan en el cap\'edtulo. Algunos predicadores prefieren presentarlos as\'ed , trat\'e1ndose de sermones expositivos de largo texto, para facilitar a los oyentes la recomposici\'f3n del serm\'f3n con una mera lectura del texto b\'edblico, sin tomar notas; pero otros prefieren presentarlos en un orden l\'f3gico. Arreglado en esta segunda forma, el bosquejo deber\'eda ser as\'ed: \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 1. Los creyentes son hijos de Dios: Vers. 1 y 2. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 2. Los creyentes han pasado de muerte a vida: Vers. 14. \par 3. Los creyentes tienen el don del Esp\'edritu Santo: Vers. 24. \par 4. Los creyentes no practican pecados voluntarios: Vers. 5, 6, 9 y 10. \par 5. Los creyentes tienen confianza en Dios: Vers\'edculos 19, 21. \par 6. Los creyentes tienen el privilegio de recibir respuesta a la oraci\'f3n: Vers. 22. \par 7. Los creyentes ser\'e1n como Cristo cuando El vuelva: Vers. 2. \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid10056231 {\insrsid10056231\charrsid7937892 Este segundo m\'e9todo facilita la comprensi\'f3n y buen recuerdo del serm\'f3n porque lleva a los oyentes por la mano con el mismo orden en que tienen lugar los privilegios del cristiano en la vida real. \par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\insrsid15626080 \par }}LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 00000000000000000000}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; 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Cox} {\operator David R. 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O sea, dicho negativamente: Que no se ponga lo que es de m\'e1s peso primero, y que lo mismo las frases que los argumentos vayan disminuyendo en fuerza de modo que los m\'e1s d\'e9biles vengan al fin. De esta manera no se puede mantener el inter\'e9s de la gente ni hacer impresi\'f3n sobre los oyentes. \par El lector atento habr\'e1 podido observar un orden evidente en los bosquejos que hemos dado en otros cap\'edtulos, y lo habr\'e1 notado tambi\'e9n en LVAL otros bosquejos y en los sermones que haya o\'eddo de buenos predicadores. Esta lecci\'f3 n tiene, empero, por objeto hacer resaltar este car\'e1cter esencial del serm\'f3n, para lo cual daremos estas sencillas reglas: \par 1. Lo general tiene que preceder a lo particular personal. Por ejemplo: Si tratamos de describir la universalidad del pecado, nunca diremos: \'abT\'fa y yo somos pecadores, todos los hombres del mundo lo son\'bb, sino al contrario: \'ab Todos los hombres son pecadores, t\'fa yo lo somos tambi\'e9n.\'bb \par 2. Si hay que relacionar algo presente con lo ausente, se toma lo ausente primero. Por ejemplo: El Se\'f1or, en Lucas 13, habla de \'abaquellos galileos\'bb, pero despu\'e9s dice: \'abSi vosotros no os arrepintiereis, perecer\'e9is igualmente\'bb , aplicando el ejemplo de los ausentes a los presentes. \par 3. Si se trata de un asunto donde entra el elemento tiempo, no se debe invertir el orden, sino tomarlo en el de pasado, presente y futuro. Tenemos el ejemplo en Hebreos 13:8. No tendr\'eda la misma fuerza y belleza este pasaje si dijera: \'ab Jesucristo es el mismo por los siglos, hoy y ayer.\'bb Parece que esta regla cae por su propio peso; sin embargo, algunos predicadores faltan a ella con frecuencia. \par 4. Si hay tales elementos como manifestaci\'f3n, causa y resultado, es natural que para tener orden l\'f3gico principie por causa, luego manifestaci\'f3n y por \'faltimo resultado. 5.Siempre debemos poner como en el \'fa ltimo lugar aquel punto que lleve a la decisi\'f3n importante que se desea producir por medio de un serm\'f3n. \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 Estas reglas generales para las divisiones principales se aplican igualmente a las subdivisiones, y algunas de ellas aun a las mismas frases del serm\'f3n. por ejemplo, si tomamos como tema: \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid1706927 JEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid1706927 }{\cf1\insrsid1706927 1\'ba.LVAL \par }{\i\cf1\insrsid1706927 UN CORAZ\'d3N QUEBRANTADO}{\cf1\insrsid1706927 \par }{\i\cf1\insrsid1706927 Salmo 51:17}{\cf1\insrsid1706927 \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 Poniendo las subdivisiones en esta forma: \par I. C\'f3mo se produce el quebrantamiento de coraz\'f3n. \par II. Por qu\'e9 se recomienda un coraz\'f3n quebrantado. \par III. En qu\'e9 consiste un coraz\'f3n quebrantado. \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 Se observar\'e1 una falta de orden que impide asimilar y retener la verdad. \par Pero si colocamos los puntos en este orden: \par I. En qu\'e9 consiste un coraz\'f3n quebrantado. \par II. Por qu\'e9 es indispensable y se recomienda un coraz\'f3n quebrantado. \par III. C\'f3mo se produce el quebrantamiento de coraz\'f3n. \par Notaremos que este segundo bosquejo nos permite explicar el asunto de un modo l\'f3gico y seguido, pasando de un punto a otro y terminando con aplicaciones pr\'e1cticas. Ser\'eda una insensatez tratar de explicar c\'f3 mo se produce o se realiza una cosa sin antes saber lo que tal cosa es; por esto el orden conveniente es el segundo. \par El orden del bosquejo debe abarcar no solamente los puntos principales sino extenderse del modo m\'e1s escrupuloso y perfecto posible en las subdivisiones, pues traer\'eda la confusi\'f3 n igualmente a las mentes de los oyentes si se faltara a esta regla al explicar los detalles m\'e1s \'ednfimos del serm\'f3n. \par Veamos \'e9ste. \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid1706927 JEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid1706927 }{\cf1\insrsid1706927 2\'ba \par }{\i\cf1\insrsid1706927 LA PUERTA ESTRECHA}{\cf1\insrsid1706927 \par }{\i\cf1\insrsid1706927 Mateo 7:13-14}{\cf1\insrsid1706927 \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\i\cf1\insrsid1706927 Introducci\'f3n. }{\cf1\insrsid1706927 \emdash Explicar la costumbre que hab\'eda antiguamente de hacer puertas estrechas en ciertas ciudades o foLVAL rtalezas para facilitar su defensa, y puntualizar el inconveniente que ello ofrec\'eda a los hombres de regular estatura y a ciertos animales de carga como el camello (Mateo 19:24). \par Tambi\'e9n las calles y caminos eran m\'e1s estrechos en aquellos tiempos, especialmente los que conduc\'edan a ciertas fortalezas. En todos los casos el camino ancho era el m\'e1s transitado. Jes\'fas nos exhorta a porfiar, a entrar por el lugar m\'e1 s dif\'edcil y a andar por el camino menos atractivo. \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 I. }{\i\cf1\insrsid1706927 Qu\'e9 significa porfiar.}{\cf1\insrsid1706927 \par 1\'ba Empe\'f1arse en un prop\'f3sito. \par 2\'ba Apartar los obst\'e1culos (como se hac\'eda quitando la carga al camello cuando \'e9sta sub\'eda a la altura de la cabeza). \par 3\'ba Agacharse y aun doblegar la rodilla. \par 4\'ba Deso\'edr los consejos de los que pretenden que la entrada es imposible, o arguyen que no hay peligro fuera. \par II. }{\i\cf1\insrsid1706927 Por qu\'e9 hemos de porfiar a entrar por la puerta estrecha.}{\cf1\insrsid1706927 \par 1\'ba Por causa del insidioso peligro que el camino ancho tiene en s\'ed. \par }{\i\cf1\insrsid1706927 a)}{\cf1\insrsid1706927 Es atractivo a la carne y popular, mientras que el estrecho parece solitario. \par }{\i\cf1\insrsid1706927 b) }{\cf1\insrsid1706927 Por la naturaleza estamos acostumbrados al camino ancho. \par }{\i\cf1\insrsid1706927 c)}{\cf1\insrsid1706927 Lleva a la perdici\'f3n. \par 2\'ba Porque el camino estrecho es el \'fanico de felicidad y vida. \par }{\i\cf1\insrsid1706927 a)}{\cf1\insrsid1706927 Es imposible encontrar felicidad en el camino del mal. \par }{\i\cf1\insrsid1706927 b) }{\cf1\insrsid1706927 S\'f3lo la regeneraci\'f3n concede parte en el Reino de Dios (San Juan 3:3). \par 3. Porque la vida eterna, que es la meta del camino estrecho, merece todo esfuerzo. \par Ejemplo: Il\'fastrese con el ejemplo de que todo lo que es digno de ser alcanzado cuesta esfuerzo. Por eLVAL jemplo: M\'fasica, pintura, ciencias, etc. \par }{\i\cf1\insrsid1706927 a)}{\cf1\insrsid1706927 Esta vida significa liberaci\'f3n de la condenaci\'f3n. \par }{\i\cf1\insrsid1706927 b)}{\cf1\insrsid1706927 Dulce comuni\'f3n con Dios. \par }{\i\cf1\insrsid1706927 c)}{\cf1\insrsid1706927 Eterna felicidad y gloria. \par 4\'ba Porque habr\'e1 un d\'eda cuando no ser\'e1 posible entrar aunque se quiera (Luc. 13:24-25.) \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 Este bosquejo es bastante completo aunque no tiene m\'e1s que dos divisiones, porque \'e9stas contienen bastantes subdivisiones, con abundante material. \par Podr\'eda hacerse el bosquejo en otra forma transformando en t\'edtulo el punto primero: \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 \'abP}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid1706927 OR QU\'c9 HEMOS DE PORFIAR A ENTRAR POR LA PUERTA ESTRECHA}{\cf1\insrsid1706927 \'bb \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 Y en divisiones de primer orden los cuatro puntos principales de esta divisi\'f3n. \par Pero esto dejar\'eda fuera del serm\'f3n aquella descripci\'f3n de la palabra porfiar que nos es una buena preparaci\'f3n para que los oyentes entiendan mejor las consideraciones m\'e1s importantes y pr\'e1cticas del segundo punto. \par Siempre los puntos principales deben ser una preparaci\'f3n del que le sigue. \par Veamos ahora lo que ocurre con las subdivisiones cuando se hallan desordenadas. \par Suponga el estudiante que hallara este mismo bos}{\cf1\insrsid2697250 q}{\cf1\insrsid1706927 uejo redactado en la siguiente forma: \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 I. }{\i\cf1\insrsid1706927 Qu\'e9 significa porfiar.}{\cf1\insrsid1706927 \par 4\'ba Deso\'edr los consejos de los que pretenden que la entrada es imposible o arguyen que no hay peligro afuera. \par 3\'ba Agacharse o doblegar la rodilla. \par 1\'ba Empe\'f1arse en un prop\'f3sito. \par 2\'ba Apartar los obst\'e1culos. \par }{\fs20\cf1\LVAL insrsid1706927 \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 El punto 4\'ba parece ser tan bueno para empezar como el 1\'ba, pero si empezamos por \'e9ste no podremos poner el 1\'ba y se nota que la entrada es demasiado brusca. \par Por otra parte, el punto 4\'ba nos permite hacer aplicaciones pr\'e1cticas referentes a los que tratan de persuadirnos de que no hay peligro para nuestras almas, permaneciendo fuera del Evangelio de la gracia de Dios, y siempre conviene que las exhortaciones pr\'e1cticas vengan al final, ya sea del serm\'f3n o en sus divisiones principales. \par La falta de orden se observa de un modo muy especial entre el segundo y tercer punto y se nota tambi\'e9n que el 3\'ba no puede ir detr\'e1s del 4\'ba El \'fanico lugar que le conviene es el 1\'ba Supongamos que las subdivisiones del 2\'ba punto las encontramos en el siguiente orden: \par }{\fs20\cf1\insrsid1706927 \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 I. }{\i\cf1\insrsid1706927 Por qu\'e9 hemos de porfiar para entrar por la puerta estrecha.}{\cf1\insrsid1706927 \par 3\'ba Porque la vida eterna, que es la meta del camino estrecho, merece todo esfuerzo. \par 4\'ba Porque habr\'e1 un d\'eda cuando no ser\'e1 posible entrar aunque se quiera. \par 2\'ba Porque el camino estrecho es el \'fanico de felicidad y vida. \par 1\'ba Por causa del insidioso peligro que el camino ancho tiene en s\'ed. \par }{\fs20\cf1\insrsid1706927 \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 Tambi\'e9n aqu\'ed el punto 3\'ba parece tan bueno como el 1\'ba para empezar, pero debemos tener en cuenta que el camino ancho es el que est\'e1 siguiendo actualmente el pecador y, por lo tanto, es antes que todo lo dem\'e1s. \par El punto 4\'ba salta a la vista que tiene que ser \'faltimo porque se refiere a una cosa final, la condenaci\'f3n y desespero del pecador. \par El 2\'ba tiene que ir inmediatamente despu\'e9s del 1\'ba porque se refiere a algo presente: la paz y felicidad de la vida cLVAL ristiana, mientras que los puntos 3\'ba y 4\'ba tienen que ver con la vida venidera; por lo tanto, es natural que se expongan despu \'e9s. \par Veamos ahora las subdivisiones de segundo orden. \par Si bajo la subdivisi\'f3n: \par }{\fs20\cf1\insrsid1706927 \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 1\'ba Por causa del insidioso peligro que el camino ancho tiene. \par Ponemos: \par b) Por la naturaleza estamos acostumbrados a andar por camino ancho. \par c) Lleva a la perdici\'f3n. \par a) Es atractivo y popular, mientras el estrecho parece solitario. \par }{\fs20\cf1\insrsid1706927 \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 Encontramos desorden, aunque tambi\'e9n aqu\'ed el punto }{\i\cf1\insrsid1706927 b) }{\cf1\insrsid1706927 parece tan bueno como el o) para empezar; pero observemos que el punto a) se refiere }{\i\cf1\insrsid1706927 a }{ \cf1\insrsid1706927 algo general, mientras que el }{\i\cf1\insrsid1706927 b) }{\cf1\insrsid1706927 tiene que ver con lo particular y personal, y tal ordenaci\'f3n contradecir\'eda la primera de las cinco reglas que hemos dado al principio de este cap\'ed tulo. \par El punto c) debe ir en \'faltimo lugar porque es lo final y pat\'e9tico. \par Si bajo la segunda subdivisi\'f3n: \par 2\'ba Porque el camino estrecho es el \'fanico de felicidad y vida, decimos: \par }{\i\cf1\insrsid1706927 b) }{\cf1\insrsid1706927 S\'f3lo la regeneraci\'f3n concede parte en el Reino de Dios. \par }{\i\cf1\insrsid1706927 a)}{\cf1\insrsid1706927 Es imposible encontrar felicidad en el camino del mal. \par }{\fs20\cf1\insrsid1706927 \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 Notaremos la misma falta de orden porque primero es el camino del mal y la falta de felicidad que en \'e9l encontramos y despu\'e9s la regeneraci\'f3n y su fruto, el acceso a Dios. \par Si bajo la subdivisi\'f3n tercera: \par 3\'ba Porque la vida eterna, que es la meta del camino estrecho, merece todo esfuerzo, decimos: \par }{\i\cf1\insLVALrsid1706927 c) }{\cf1\insrsid1706927 Esta vida significa eterna felicidad y y gloria. \par }{\i\cf1\insrsid1706927 b) }{\cf1\insrsid1706927 Dulce comuni\'f3n con Dios, a) Liberaci\'f3n de la condenaci\'f3n. \par }{\fs20\cf1\insrsid1706927 \par }{\fs22\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 Habremos faltado a las reglas tercera y cuarta, pues es evidente que lo primero que encuentra la gracia de Dios en nosotros es pecado y condenaci\'f3n; que produce, ya en esta vida y se perpetuar\'e1 en la venidera, es: dulce comuni \'f3n con Dios; y lo \'faltimo permanente ser\'e1 la felicidad eterna. \par En todo bosquejo debe notarse un avance en los puntos como un escal\'f3n que lleva a otro. \par }{\fs20\cf1\insrsid1706927 \par }{\cf1\insrsid1706927 Cualquier predicador puede notar que un serm\'f3n desordenado no mantiene en el auditorio el mismo grado de inter\'e9s que un serm\'f3n cuyos puntos llevan del uno al otro de un modo l\'f3 gico, claro y racional. Por esto es important\'edsimo aprender de memoria y tener en cuenta las cinco reglas dadas al principio de este cap\'edtulo. \par }}LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 00000000000000000000}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; \red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid1473153 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpadLVAL dfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\levelLVAL jcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid1473153\rsid2688558\rsid4790713\rsid7886997 \rsid8070689\rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 8}{\author David R. 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En la introducci\'f3n obtenemos la atenci\'f3 n de los oyentes. En la conclusi\'f3n llevamos al auditorio al punto decisivo, que es el objetivo de todo serm\'f3n, y \'ablo que bien empieza, bien acaba\'bb, por lo menos con cierta probabilidad. Un auditorio bien dispuesto desde el pr incipio escuchar\'e1 con mayor atenci\'f3n al predicador y sacar\'e1 mayor provecho de todo el contenido del serm\'f3n. \par }\pard \ql \li820\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid1473153 {\cf1\insrsid1473153 \'bfC\'f3mo empezar de modo que se gane el inter\'e9s y la simpat\'eda de los oyentes? \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid1473153 {\fs22\cf1\insrsid1473153 \par }\pard \ql \li2112\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlLVAL par\faauto\rin0\lin2112\itap0\pararsid1473153 {\b\cf1\insrsid1473153 VENTAJAS Y PELIGROS DEL HUMORISMO}{\cf1\insrsid1473153 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-228\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid1473153 {\fs22\cf1\insrsid1473153 \par }\pard \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid1473153 {\cf1\insrsid1473153 Muchos predicadores modernos, sobre todo en Norteam\'e9rica, han tomado la costumbre de contar un chascarrillo que despierta la hilaridad. Como ser\'ed a dif\'edcil hallar chascarrillos que se ajustaran al tema del serm\'f3n, la mayor parte de las veces tales introducciones no son sino una especie de bufonada con la cual el predicador trata de hacerse simp\'e1 tico a los oyentes, procediendo despu\'e9s a la parte seria y espiritual. \par Aun grandes predicadores usan este m\'e9todo, el cual no es de censurar cuando el predicador sabe hacerlo con mesura y verdadera gracia. Lo malo son las burdas imitaciones de semejante proceder. \par Hay predicadores que poseen un car\'e1cter tan simp\'e1tico que no les \'abcae mal\'bb este modo de despertar la atenci\'f3n de sus oyentes; sus maneras y su sonrisa natural son el marco adecuado de tales chascarrillos inocentes. Pero \'a1 ay! del predicador que trate de hacerse \'abgracioso\'bb sin serlo por naturaleza. Se har\'e1 soberanamente rid\'edculo y despreciable a la concurrencia a la cual trata de interesar o cautivar con sus ridiculeces. Por esto los predicadores noveles deben comprender que lo que es permisible en un gran predicador, no lo es siempre a los que no poseen la fama, la autoridad o las dotes personales le aquel a quien vanamente tratan de parodiar. \par El predicador que trate de ensayar este m\'e9todo, por el af\'e1n de hacerse gracioso, sino por el decidido y serio prop\'f3sito de ganar la atenci\'f3n de los oyentes, debe andar con mucha cautela sobre ese terreno resbaladizo y no exage rar al principio sus frases graciosas, sino procurando, discretamente, cLVAL onocer la opini\'f3n que ellas han merecido a las personas m\'e1s sensatas de su auditorio. Las opiniones pueden diferir a este respecto, pues hay personas excesivamente serias o pesimistas que siempre juzgar\'e1n mal una broma desde el pulpito, y otras que quisieran hallar en el pulpito casi tanta diversi\'f3n como en un circo. El predicador sensato no tardar\'e1 en comprender cu\'e1 l es el verdadero sentir de la generalidad de sus oyentes, pero el que se cree a s\'ed mismo gracioso, puede pasar mucho tiempo sin darse cuenta de que en lugar de atraer repele y se hace rid\'edculo por sus sandeces. \par Aunque consideramos estas advertencias extraordinariamente importantes, no es de esta clase de introducci\'f3n que tenemos que hablar en esta lecci\'f3n, sino de la introducci\'f3n del serm\'f3n propiamente dicha. \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid1473153 {\fs20\cf1\insrsid1473153 \par }\pard \ql \li2959\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2959\itap0\pararsid1473153 {\b\cf1\insrsid1473153 DESPERTANDO EL INTER\'c9S}{\cf1\insrsid1473153 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid1473153 {\fs22\cf1\insrsid1473153 \par }\pard \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid1473153 {\cf1\insrsid1473153 Se ha dicho con raz\'f3n que nunca debemos empezar a servir la mesa de la predicaci\'f3n sin despertar el apetito de los oyentes. Nunca debemos empezar a exponer ense\'f1anza, doctrina o exhortaci\'f3n sin haber antes hecho pensar a nuestros oyentes: \'abHoy s\'ed que vamos a tener un buen serm\'f3n.\'bb \'ab Parece que va a ser grandemente interesante lo que el predicador va a decirnos hoy.\'bb \par Para esto, no basta con anunciar desde el principio que vamos a predicar sobre un tema muy importante, pues cuando habremos usado esta expresi\'f3n media docena de veces como introducci\'f3n a nuestros sermones los oyentes ya no encontrar\'e1 n interesante que lo digamos otraLVAL vez. El \'fanico medio para despertar el inter\'e9s es hacer una introducci\'f3n tan interesante que ponga a los oyentes en favorable disposici\'f3n para escuchar el resto del serm\'f3n. \par I. Una de las mejores formas de introducci\'f3n, siempre que exista tal posibilidad, es la referencia a un hecho actual, a un incidente que se ha publicado en los peri\'f3dicos. Sin embargo, esta clase de introducci\'f3n ofrece dos peligros: \par 1\'ba Que la introducci\'f3n tenga poca o ninguna relaci\'f3n con el tema y aparezca forzada y fuera de lugar. \par 2\'ba Que el predicador, sobre todo si es m\'e1s intelectual que un verdadero servidor de Dios, predique, no la Palabra, sino sus propios comentarios a los sucesos del d\'eda. Tal introducci\'f3 n debe ser siempre solamente una excusa para entrar en materia, un medio para llamar la atenci\'f3n de los oyentes, pero no el verdadero tema del serm\'f3n, el cual ha de ser siempre Jesucristo, su obra y sus ense\'f1 anzas. No tenemos otro tema los predicadores cristianos; de otro modo, el predicador tendr\'eda honradamente que dimitir de su cargo de predicador cristiano y hacerse conferenciante de club. Algunos predicadores har\'edan un gran servicio a la obra de Dios si tomaran tal decisi\'f3n. \par II. Otro m\'e9todo de introducci\'f3n es }{\i\cf1\insrsid1473153 explicar el origen del propio serm\'f3n. }{\cf1\insrsid1473153 Esta es una introducci\'f3n extraordinaria, de la que no se debe abusar. El p\'fablico tolerar\'e1 que el predicador le cuente sus experiencias \'edntimas de vez en cuando, sobre todo si nota en el mismo un sentimiento de sinceridad. Pero se hace rid\'edculo y petulante el que est\'e1 contando con frecuencia c\'f3mo Dios le inspir\'f3 el serm\'f3 n. El auditorio se apercibir\'e1 muy pronto de si el predicador est\'e1 haciendo una sincera confesi\'f3n o est\'e1 jactanciosamente present\'e1ndose como una especie de profeta. \par III. Puede empezarse algunas veces con una }{\i\cf1\insrsidLVAL 1473153 ponderaci\'f3n de la verdad o doctrina que nos proponemos exponer. }{\cf1\insrsid1473153 Como todas las dem\'e1s clases de introducciones, \'e9sta es buena cuando no se abusa de ella, o que se alterna con muchas otras. \par IV. A veces resulta necesario empezar el discurrir con una introducci\'f3n sacada del }{\i\cf1\insrsid1473153 contexto. }{\cf1\insrsid1473153 La ocasi\'f3n en que fueron dichas las palabras del texto, las circunstancias que rodeaban a la persona que las pronunci\'f3 o escribi\'f3, etc. Supongamos ahora que el tema a desarrollar sea Mateo 11:28: \'abVenid a M\'ed todos los que est\'e1is trabajados y cargados y Yo os har\'e9 descansar.\'bb El predicador puede formular la introducci\'f3n de las siguientes maneras: \par 1. }{\i\cf1\insrsid1473153 Del contexto. }{\cf1\insrsid1473153 Leyendo atentamente los vers\'edculos 20 a 27 de este cap\'edtulo, encontrar\'e1 que Jes\'fas hizo en aquella ocasi\'f3n una severa amonestaci\'f3n a las ciudades de Coraz\'ed n y Bethsaida, y asimismo una oraci\'f3n de alabanza al Padre por haber escondido las cosas del Reino de los Cielos a los sabios y entendidos y haberlas revelado a los humildes, terminando con las solemnes palabras: \'ab Todas las cosas me son entregadas de Mi Padre, y nadie conoci\'f3 al Hijo sino el Padre, y nadie conoci\'f3 al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quisiere revelar.\'bb \par El predicador puede empezar explicando en vigorosas frases los sentimientos del coraz\'f3n de Cristo ante la incredulidad y dureza de coraz\'f3n de aquellos privilegiados habitantes de Galilea, del gozo de Cristo mismo al ver que algunos hab \'edan comprendido las doctrinas del Reino y Su misi\'f3n divina, como fue con el ap\'f3stol Pedro y otros. Cristo se ve a s\'ed mismo como el \'fanico recurso para las almas entenebrecidas y perdidas en sus pecados y ardorosamente parece exclamar: \'ab Puesto que es as\'ed, puesto que est\'e1is en el profundo abismo de las tinieblas y del dolor humLVAL ano y puesto que Dios ha enviado un Mediador Omnipotente para levantaros de vuestra condici\'f3n ca\'edda y revelaros los sublimes misterios del Reino de Dios: No desaprovech\'e9is tan precioso privilegio. Venid a M\'ed, etc.\'bb \par 2. }{\i\cf1\insrsid1473153 Del autor del libro. }{\cf1\insrsid1473153 El predicador puede tambi\'e9n formular una buena introducci\'f3n a este gran texto diciendo: \'abHab\'eda una vez un hombre que estaba terriblemente fatigado por el peso de sus pecados \'bb, pasando a contar muy brevemente la conversi\'f3n de Mateo, y a\'f1adir: \'abA este publicano debemos el haberse conservado las palabras que mayor consuelo han producido a la Humanidad\'bb: \'abVenid a M\'ed, etc\'e9tera.\'bb \par 3. }{\i\cf1\insrsid1473153 Por un incidente personal. }{\cf1\insrsid1473153 El predicador podr\'eda despertar inter\'e9s para la ense\'f1anza de este precioso texto si pudiera contar, por ejemplo, de un modo gr\'e1fico y vivo, de un hombre o mujer a quienes ido venir muy cargados, supongamos con un gran haz de le\'f1a, y lo feliz que fue tal persona cuando supo poner su carga sobre otro, quiz\'e1s el marido o un hijo que sali\'f3 en su auxilio. Pero tal ilustraci\'f3n carece de inter \'e9s si el predicador no puede decir que es un incidente de su propia experiencia, y por su honradez como servidor de Dios y como cristiano no puede permitirse hacer tal afirmaci\'f3n si no fuera cierta. \par 4. Haciendo referencia a un }{\i\cf1\insrsid1473153 hecho de actualidad; }{\cf1\insrsid1473153 por ejemplo, el descubrimiento de la bomba at\'f3mica. Bien podr\'edamos empezar diciendo que \'abdesde que se descubri\'f3 tal artefacto la Humanidad est\'e1 viviendo con una pesada carga de temor sobre su coraz\'f3n\'bb de ah\'ed empezar a desarrollar la doctrina del texto. \par 5. }{\i\cf1\insrsid1473153 Por una ponderaci\'f3n del propio texto. }{\cf1\insrsid1473153 En tal caso, dir\'edamos: \'abHe aqu\'ed unas palabras misteriosas que nadie se ha atrevido a pronunciar. PalabrLVAL as que ser\'edan una terrible blasfemia en labios de un simple mortal; ni S\'f3crates, ni Plat\'f3n, ni Buda, ni Confucio, ni ninguno de los grandes maestros de la Humanidad ha so\'f1ado siquiera en arrogarse la facultad de auxiliar personalmente a todo el mundo. Todos ellos se tan limitado a dar consejos para el buen vivir; pero he aqu\'ed Uno que se levanta en medio de los siglos y exclama: \'abVenid a M\'ed, etc.\'bb \'bfQui\'e9 n era el que tales palabras pronunci\'f3? \'bfTen\'eda autoridad para hablar de esta forma?, etc. \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid1473153 {\fs20\cf1\insrsid1473153 \par }\pard \ql \li2678\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2678\itap0\pararsid1473153 {\b\cf1\insrsid1473153 LIMITES DE LA INTRODUCCI\'d3N}{\cf1\insrsid1473153 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid1473153 {\fs22\cf1\insrsid1473153 \par }\pard \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid1473153 {\cf1\insrsid1473153 La introducci\'f3n no debe ser excesivamente larga, se trata de preparar solamente el inter\'e9 s del auditorio, y es un peligro decir en el exordio lo que tiene que ser expuesto en el serm\'f3n. Igualmente lo es el divagar tanto con frases ampulosas y huecas en esta primera parte del serm\'f3n que, en lugar de despertar inter\'e9s- el p\'fa blico lo pierda por cansancio. Spurgeon cuenta de una se\'f1ora que dec\'eda de su predicador: \'abCuando nuestro pastor prepara la mesa est\'e1 tanto tiempo haciendo ruido con los cuchillos y tenedores que cuando llegan las viandas ya se ha perdido el apetito.\'bb \par A veces sirve bien, a modo de introducci\'f3n, una referencia al asunto tratado el domingo anterior; no una repetici\'f3n o resumen del serm\'f3n anterior, sino una mera referencia, quiz\'e1 por contraste. Por ejemplo: \'ab El domingo pasado hablamos de la fe, hoy tenemos otro asunto no menos importante, el de las obras.\'bb \'abEl domingo pasaLVAL \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 LOS PRIVILEGIOS DEL REBA\'d1O DE CRISTO \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Juan 10:27}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Son pueblo especial. \emdash \'abMis ovejas\'bb. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 a) Expresa posesi\'f3n: \'abMis\'bb. Hemos sido comprados por El. 6) Expresa car\'e1cter: \'abovejas\'bb, no lobos. \par II. Son pueblo atento. \emdash \'abOyen mi voz\'bb. \par a) Tienen o\'eddos espirituales. \par b) Distinguen las voces mundanas y las del diablo de la del Buen Pastor. \par III. Pueblo amado. \emdash \'abYo les conozco\'bb. \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 a) Jes\'fas los discierne. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 b) Jes\'fas los aprueba. \par c) Jes\'fas los vigila. \par IV. Pueblo obediente. \emdash \'abEllas me siguen\'bb. \par a) Abiertamente reconocen a su Pastor ante el mundo. \par b) Personalmente le obedecen.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 III. Sistema anal\'edtico invertido.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\riLVAL n0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Algunos textos pueden ser tratados provechosamente de diversos modos por medio de la inversi\'f3n de t\'e9 rminos, o sea, variando el orden de las frases que entran en el texto. }{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 6\'ba. \par PRIVILEGIO QUE ENTRA\'d1A GRAN PELIGRO}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Tomando Efesios 4:30, pondr\'edamos por t\'edtulo: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Un gran beneficio. \emdash \'abSellados por el Esp\'edritu\'bb. \par II. Una gran esperanza. \emdash \'abEl d\'eda de la redenci\'f3n\'bb. \par III. Un gran requerimiento. \emdash \'abNo contrist\'e9is al Esp\'edritu\'bb.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 O bien puede compararse la condici\'f3n del creye nte a la del esclavo hebreo, que esperaba el Jubileo para obtener la libertad, y formular el bosquejo de esta otra forma:}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsiLVAL d4291226 EJEMPLO 7\'b0 \par PRIVILEGIO QUE ENTRA\'d1A GRAN PELIGRO}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Un gran acontecimiento futuro. \emdash \'abEl d\'eda de la redenci\'f3n\'bb. (Se refiere a la liberaci\'f3 n de todos los males en la gloriosa Venida de Cristo.) \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 II. Un privilegio presente. \emdash \'abSellados\'bb. O sea, escogidos en lista para el d\'eda de la gran libertad. \par III. Un gran requerimiento. \emdash \'abNo contrist\'e9is al Esp\'edritu\'bb. Nos har\'edamos indignos de tan gloriosa esperanza si vivi\'e9ramos mundanalmente.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Obs\'e9 rvese que en ambos bosquejos hay un progreso de pensamiento hacia el objeto primordial del texto, que es exhortar a los creyentes a vivir a la altura de nuestra soberana vocaci\'f3n.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 IV. Sistema anal\'edtico-expositivo.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\cLVAL harrsid4291226 El sistema anal\'edtico se emplea con gran provecho en textos largos, o sea, porciones formadas por varios vers\'ed culos, de los cuales se toma, no cada palabra o frase para exponerla a considerarla, sino las que convienen al plan general del serm\'f3n seg\'fa n el tema bajo el cual se comenta. Esta clase de sermones se llaman expositivos, y aunque trataremos de ellos ampliamente en otros cap\'edtulos, damos aqu\'ed estos ejemplos para mostrar c\'f3mo se aplica a ellos el m\'e9todo anal\'ed tico la inversi\'f3n de t\'e9rminos. No es posible la formulaci\'f3n homil\'e9tica de sermones expositivos si no es por el m\'e9todo anal\'ed tico, ya que se trata de pensamientos diseminados en un largo pasaje y no de un solo texto que se divide en partes. Por esta raz\'f3n, sin las frases anal\'edticas que relacionan sus partes con el tema, no tendr\'ed an sentido las frases escriturales que se escogen para comentar.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 8\'ba. \par LA RELIGI\'d3N GENUINA \par Ezequiel 31:19-21}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I.Su autor. \emdash \'abYo Jehov\'e1\'bb. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 II.El cambio que produce. \emdash \'abCoraz\'f3n y esp\'edritu nuevos\'bb. \par III.La obediencia que demanda. \emdash \'abPara que anden y guarden\'bb. \par IV.La bendici\'f3n que da. \emdash \'abSer\'e1n mi pueblo\'bb.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \LVAL par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 9\'ba. \par DIOS, EL TODO EN LA VIDA DEL CREYENTE \par Salmo 73:24-26}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I.Su gu\'eda en la vida (vers. 24 a). \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 II.Su sost\'e9n en la muerte (vers. 24 b). \par III.Su porci\'f3n para siempre (vers. 26).}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 N\'f3tese c\'f3mo en el primer bosquejo todo el desarrollo gir\'f3 alrededor de la palabra religi\'f3 n y en el segundo en la persona de Dios. Esta es la ventaja de tener un tema que une y da cohesi\'f3n al serm\'f3n. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 En ambas porciones b\'edblicas hay muchas m\'e1 s palabras y frases interesantes que tientan al expositor a comentarlas, pero para que el discurso siga un plan deben tomarse solamente aquellas que tienen relaci\'f3n con el tema y desarrollarlas con la suficiente extensi\'f3 n para que el conjunto forme el serm\'f3n interesante y edificante que deseamos dar a nuestros oyentes. \par En el desarrollo del ejemplo 9 aparece dentro del texto b\'edblico el vers. 25, el cual puede ser citado, y hasta comentado,LVAL durante el desarrollo del vers. 26, explicando que a veces, con motivo de las tribulaciones con las cuales Dios prueba a sus hijos, el creyente es tentado a sentirse solo, abandonado de la Providencia y llevado a pronunciar con iron\'eda y amargura la pregunta del vers\'ed culo 25; pero, basado en la gloriosa esperanza del vers. 24, se cambia la amargura en confianza, hasta poder llegar a decir en un sentido ponderativo, no con signos interrogantes sino de admiraci\'f3n, la pregunta \'ab\'a1A qui\'e9 n tengo yo en los Cielos!\'bb Este cambio del interrogante al admirativo puede estar basado en el poder y sabidur\'eda de Dios que observamos en la Naturaleza, o en las promesas de la Biblia, y tambi\'e9 n en ambas cosas. Paraello podemos presentar a los oyentes ejemplos cient\'edficos o citas b\'edblicas. \par Pero en este comentario el vers. 25 debe entrar, no en el orden en que lo hallamos en la Biblia, sino como un desarrollo del vers. 26; o sea, despu\'e9s de haber explicado la primera parte del texto que dice: \'abMi carne y mi coraz\'f3 n desfallecen, para terminar con el cl\'edmax optimista \'abMi porci\'f3n es Dios para siempre\'bb. Esto es: tanto en los d\'edas malos como en los d\'edas buenos. Si trat\'e1ramos de explicar el 25 antes del 26, resultar\'eda una regresi\'f3 n de pensamiento el tener que decir: \'abMi carne y mi coraz\'f3n desfallecen\'bb, despu\'e9s de haber declarado: \'abFuera de Ti nada deseo en la tierra.\'bb Pero el esqueleto del serm\'f3n, basado en su t\'edtulo \'ab Dios, el todo en la vida del creyente\'bb, nos ayuda a rectificar el vaiv\'e9n de contrastes propio de la poes\'eda hebrea, para construir un mensaje escalonado, que empieza por la gu\'ed a divina que comenzamos a recibir desde nuestra infancia, y termina en una preciosa seguridad para todo tiempo y circunstancia. \par Vamos a poner el ejemplo de un texto tratado en las tres formas que venimos explicando:}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-LVAL 231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 10\'ba. \par LA POBREZA DE CRISTO, NUESTRA RIQUEZA \par 2\'aa. Corintios 8:9 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb95\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 M\'c9TODO ILATIVO: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Siendo rico. II. \par Se hizo pobre. III. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Para que por su pobreza fu\'e9semos enriquecidos.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 M\'c9TODO ANAL\'cdTICO: I. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Su incomparable riqueza original. \par II. Su extrema pobreza a que voluntariamente se someti\'f3. \par III. La inmensa riqueza que con esto nos proporcion\'f3.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 N\'f3tese c\'f3mo en ambos casos se expresa lo mismo, pero el segundo bosquejo es m\'e1s sugestivo para el predicador.}{ \insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\LVAL ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 M\'c9TODO ANAL\'cdTICO-INVERTIDO: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb94\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I.La incomparable riqueza original de Cristo. \emdash \'abSiendo rico\'bb. El Cielo y el Universo le pertenecen. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 II.La incomparable riqueza moral de Cristo. \emdash \'abLa gracia\'bb . Dios no es solamente rico en poder, en ciencia, en gloria, etc., sino que lo es en amor. \'abDios es amor\'bb. Il\'fastrese con ejemplos de la Naturaleza y de la Biblia. \par III.El gran motivo que le movi\'f3. \emdash \'abPor amor de nosotros\'bb. Compadecido de nuestra miseria. Il\'fastrese con ejemplos de pecado y desgracia en este mundo. \par IV.El admirable m\'e9todo que adopt\'f3. \emdash \'abSe hizo pobre\'bb. Conf\'edrmese e il\'fastrese con ejemplos de los cuatro Evangelios. \par V.La inmensa riqueza que con ello nos proporcion\'f3. \emdash \'abFu\'e9semos enriquecidos\'bb con una paz y gozo presentes, y las riquezas del Cielo por siglos sin fin. }{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Obs\'e9rvese que en los dos primeros bosquejos hemos tenido que omitir frases muy importantes del texto, como son: \'ab la gracia\'bb y \'abpor amor a nosotros\'bb, porque no ven\'edan en el vers\'edculo en el orden l\'f3gico que conven\'eda, mientras que en \'e9ste, gracias al m\'e9todo anal\'edtico y a la inversi\'f3n de t\'e9 rminos, hemos hallado la manera de incorporar estos buenos pensamientos al bosquejo, sin dejar de formar un conjunto l\'f3gico y ordenado bajo un plan. Es natural que en el desarrollo de los dos primeros bosquejos la idea de la gracia o amor del Salvador habr\'eLVAL 1 de entrar y el predicador tendr\'e1 ocasi\'f3n de exponerla en sus puntos II y III, pero ello ser\'e1 en el curso de la explicaci\'f3n sin poder formar una divisi\'f3n especial, que no corresponder\'ed a con las otras. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Es indispensable usar el m\'e9todo anal\'edtico para poder invertir los t\'e9 rminos de un texto, pues sin la frase que analiza y completa la idea del texto, el predicador no podr\'eda dar raz\'f3n del porqu\'e9 de la inversi\'f3n o cambio de orden de las frases que entran en el texto. Supongamos que el lector hallara en alg\'fa n libro de sermones un bosquejo b\'edblico formulado en esta forma:}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Siendo rico. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 II. La gracia. \par III. Se hizo pobre. \par IV. Para que fu\'e9semos enriquecidos.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Sentir\'eda que el punto segundo rompe la relaci\'f3n entre el primero y el tercero; pero la definici\'f3n de la gracia como \'ab riqueza moral de Cristo\'bb, une perfectamente el segundo punto con el primero y prepara el terreno para el tercero. }{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }{\insrsid5046282\charrsid4291226 V. Serm\'f3n textual-sint\'e9tico.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\paLVAL rarsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Denominados as\'ed aquellos sermones basados sobre un solo texto para el desarrollo de los cuales el predicador no sigue las mismas palabras del texto, ni en forma ilativa, ni tampoco por medio de frases anal\'edticas, pero todas derivadas del texto y relacionadas con \'e9ste.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 11\'ba. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Sobre Juan 6:37 y bajo el tema: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 SEGURA INVITACI\'d3N}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Como introducci\'f3n puede decirse: Jes\'fas no puede echar a nadie fuera, de los que}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{ \insrsid5046282\charrsid4291226 vienen a El, y las razones l\'f3gicas son:}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 1. Ser\'eda en contra de su promesa. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 2. En contrLVAL a de su oficio. \par 3. En contra de su coraz\'f3n. \par 4. Ser\'eda en contra de su deseo, y \par 5. Anular\'eda la obra de gracia iniciada por el Esp\'edritu Santo en el coraz\'f3n que se}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 siente constre\'f1ido a acudir a Cristo.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Resumen: Puedes acudir, pues, con confianza. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 12\'ba. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Sobre Mateo 9:9 y bajo el tema: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 SIG\'daEME}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Introducci\'f3n. \emdash Describir gr\'e1ficamente el caso de la vocaci\'f3n de Mateo, con cierto}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{ \insrsid5046282\charrsid4291226 aire de misterio, sin citar el nombre sino dej\'e1ndolo adivinar a los oyentes.}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 Debe hacerse notar que todo el cambio fue realizado por una sola palabra. A nosotros}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 nos cuesta a veces miles de palabras convencer a personas hasta hacerles tomar una}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{ \insrsid5046282\charrsid4291226 resoluci\'f3n quiz\LVAL 'e1 trivial. En este caso una sola palabra bast\'f3 para determinar una decisi\'f3n}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 trascendental que cambi\'f3 toda una vida. Tras esta introducci\'f3n puede procederse al}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 desarrollo del serm\'f3n formulando estas tres divisiones:}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 1. \'bfQui\'e9n es el que dice esta palabra? \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 2. \'bfQu\'e9 implica seguir a Cristo? \par 3. Resultados de seguir a Cristo.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 13\'ba. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Sobre Lucas 24:34, bajo el tema: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 PADRE, PERD\'d3NALOS}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Pueden formularse estas cuatro divisiones:}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsiLVAL d4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 1. \'bfQui\'e9n suplic\'f3 esto? \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 2. \'bfPor qu\'e9 pide esta clemencia? \par 3. La ocasi\'f3n en que la pide. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb95\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 4. Lo que aprendemos de esta s\'faplica.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Pero si se hacen las divisiones de tal modo que formen proposiciones u observaciones}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{ \insrsid5046282\charrsid4291226 resulta a\'fan m\'e1s interesante y sugestivo el bosquejo. Se puede entonces decir:}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }{\insrsid5046282\charrsid4291226 1.Es la primera oraci\'f3n jam\'e1s o\'edda de tal \'edndole en la tierra. Es la cruz de Cristo que}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 introduce tal oraci\'f3n. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 2.Es el Hijo de Dios venido del cielo que ora as\'ed por sus verdugos. La idea de perd\'f3n ha}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{ \insrsid5046282\charrsid4291226 venido del Cielo. \par 3.Es el reflejo de su hermoso car\'e1cter. \par a) Su ternura. \par b) Su clemencia. \par c) Benigna disposici\'f3n. \par d) Amor. \par e) Nobleza. \par f) Abnegaci\'f3n. \par 4. Es la prueba de que es el Redentor. \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812LVAL {\insrsid5046282\charrsid4291226 a) Desde la misma cruz procura el perd\'f3n para los m\'e1s indignos. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 b) Lo obtiene en virtud de su sacrificio.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 5. Estas palabras dejan ver a Cristo en calidad de Mediador.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 N\'f3tese el argumento con que defiende: \'abNo saben\'bb.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 Conclusi\'f3n. \emdash Esta oraci\'f3n proclama que la \'fanica manera para salvarnos es por la clemencia}{ \insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 divina, por gracia.}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 Obs\'e9rvese que en ambos bosquejos hay una gradaci\'f3n de pensamiento de lo general a}{ \insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 lo particular, dentro del texto, pero sin sujetarse a la letra del mismo.}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 El serm\'f3n textual-sint\'e9tico, m\'e1 s que ning\'fan otro de los que hasta aqu\'ed hemos}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 estudiado, reclama subdivisioneLVAL s. Este bosquejo queda muy seco con s\'f3lo las cuatro}{ \insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 divisiones principales, mientras que tratado por proposiciones resulta muy sugestivo.}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 Aunque debemos tratar de las subdivisiones del serm\'f3n en otro cap\'edtulo m\'e1s adelante,}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 pondremos aqu\'ed un bosquejo completo con sus subdivisiones para dar una idea m\'e1s clara del}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 serm\'f3n textual-t\'f3pico.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb97\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 EJEMPLO 14\'ba. \par AMAD A VUESTROS ENEMIGOS \par Mateo 5:44}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 I. Qui\'e9n lo manda. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 1. Jes\'fas, el que tiene toda autoridad. \par 2. El que lo practic\'f3 en su vida. \par 3. El que lo practic\'f3 en su muerte. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb95\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 4. No hubiera podido ser sugerido por la Naturaleza. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb96\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid5046282\charrsid4291226 II. A qui\'e9n lo manda. \par 1.A los disc\'edpulos, seguidores, imitadores, que tienen el deber de seguir sus pisadas. \par 2.A los redimidos, lLVALid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6847081 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li820\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin820\itap0\pararsid1247650 {\cf1\insrsid6847081 En estos tres bosquejos sobre un mismo texto hay mucho material que puede ser}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 intercalado con provecho del uno y al otro. Por ejemplo: En la exposici\'f3n que se hace del}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 Evangelio como poder en el punto II del Ejemplo 2.\'b0 hay algo que puede ser dicho en el}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 apartado 2.\'b0 del Ejemplo 3.\'b0, y viceversa; pero el serm\'f3n debe ser preparado con alg\'fan plan,}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 haciendo \'e9 nfasis sobre un asunto especial, y no debe pretenderse decirlo todo en un solo}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 serm\'f3n. Con trabajo y esfuerzo puede ampliarse cualquier bosqueos que le deben el inmenso favor de la vida eterna; favor obliga. \par 3.A los perdonados, los que eran a su vez enemigos. \par III. Por qu\'e9 lo manda. \par 1.Es agradable a Dios, Padre de todos los hombres. \par 2.Es una se\'f1al segura de ser hijos de Dios. \par 3.Es indispensable para asemejarnos a Cristo y prepararnos para la vida de amor en el}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 Cielo. \par IV. Ventajas de cumplir este mandato. \par 1.Impide que perjudiquemos a otros. \par 2.Nos libra a nosotros mismos de los peligros del odio. (Donde las dan, las toman.) \par 3.Convierte a los enemigos en amigos. \par 4.Ser\'e1 el mejor medio para ganar almas para Cristo, y si son hermanos, para ayudar a}{\insrsid2503693\charrsid4291226 }{\insrsid5046282\charrsid4291226 elevarles a una vida superior.}{\insrsid10050672\charrsid4291226 \par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0\pararsid8092812 {\insrsid15626080\charrsid4291226 \par }}LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f1\fswiss\fcharset0\fprq2{\*\panose 020b0604020202020204}Arial;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f248\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f249\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f251\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f252\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f253\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f254\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f255\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f256\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f258\fswiss\fcharset238\fprq2 Arial CE;} {\f259\fswiss\fcharset204\fprq2 Arial Cyr;}{\f261\fswiss\fcharset161\fprq2 Arial Greek;}{\f262\fswiss\fcharset162\fprq2 Arial Tur;}{\f263\fswiss\fcharset177\fprq2 Arial (Hebrew);}{\f264\fswiss\fcharset178\fprq2 Arial (Arabic);} {\f265\fswiss\fcharset186\fprq2 Arial Baltic;}{\f266\fswiss\fcharset163\fprq2 Arial (Vietnamese);}{\f608\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;}{\f609\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;} {\f611\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f612\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f615\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;}{\f628\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;} {\f629\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f631\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f632\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f635\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0; \red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0;\red128\greLVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; \red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid2058054 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpadLVAL dfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\levelLVAL jcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2058054\rsid2688558\rsid7886997\rsid8070689 \rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid13443102\rsid15228472\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 3}{\author David R. 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Pero debe evitar cuidadosamente entrar en este terreno en el segundo punto, en el cual debe explicar tan s\'f3lo los beneficios materiales que las personas reciben al aceptar a Cristo; de otro modo, no sabr\'eda qu\'e9 decir al llegar al tercer punto o tendr\'eda que incurrir en repeticiones fastidiosas. El asunto de la salvaci\'f3n del alma es el m\'e1s importante y el m\'e1s adecuado para el llamamiento final: d\'e9jese, pues, para el fin del serm\'f3n. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\b\cf1\insrsid2058054 SERM\'d3N TEM\'c1TICO DOCTRINAL}{\cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 Es el que toma una idea o doctrina b\'edblica y la sintetiza o resume, aportando en su apoyo diversos textos b\'edblicos, pero no todos los textos que hablan sobre tal asunto, ni un n\'fa mero excesivo de ellos. Hay sermones que apenas son otra cosa que una serie de textos b\'edblicos engarzados. A la gente le gusta ver que los pensamientos del predicador est\'e1n bien fundados en la Palabra de Dios. Puede observarse c\'f3mo el ap\'f3 stol San Pablo cita una vez y otra las Escrituras del Antiguo Testamento; por ejemplo, en apoyo de la tesis sobre la salvaci\'f3n por la fe, que desarrolla en las cartas a los Romanos y a los Calatas, pero hay all\'ed pensamientos originales que forman la carne de la disertaci\'f3n. Alguien ha dicho que antes que escuchar sermones que son meros esqueletos de textos preferir\'e1n los oyentes comprarse un diccionario b\'ed blico de paralelos, evitando a un predicador que no se toma la molestia de pensar y f\'eda su discurso en la memorizaci\'f3n de textos b\'edblicos. En ning\'fan discurso, ya sea simplemente t\'f3pico como el anterior, o de estudio b\'edblico como el que sigue,LVAL deben emplearse m\'e1s de dos o tres textos b\'edblicos, como m\'e1ximo, en apoyo de cada una de las partes. Puede usarse m\'e1s de un texto para cada parte o divisi\'f3 n cuando el segundo y el tercero contienen alguna idea nueva que completa la idea de los otros, pero en la mayor\'eda de los casos un solo texto bien escogido ser\'e1 suficiente. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2058054 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 1\'ba. }{\i\cf1\insrsid2058054 EL PROMETIDO MES\'cdAS}{\cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\i\cf1\insrsid2058054 Introducci\'f3n. }{\cf1\insrsid2058054 \emdash La promesa de un Redentor fue hecha a nuestros primeros padres desde el momento de la ca\'edda; la Biblia va definiendo el car\'e1c ter de este enviado sin igual que vendr\'eda a efectuar la liberaci\'f3n espiritual de la Humanidad. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\i\cf1\insrsid2058054 Desarrollo. \emdash }{\cf1\insrsid2058054 Notemos sus caracter\'edsticas: \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 I.Ser\'eda simiente de la mujer, lo que parece predecir su nacimiento virginal: G\'e9nesis 3:15. II.Ser\'eda un descendiente de Abraham: G\'e9nesis 22:18. III.Ser\'ed a un descendiente de David: 2.\'b0 Samuel 7:13. IV.Nacer\'eda en Belem Miqueas 5:2. V.Horadar\'edan sus manos y sus pies: Salmo 22:16. VI. Ser\'eda contado entre malhechores: Isa\'edas 53:9. VI.Pero enterrado en rica tumba: Isa\'ed as 53:9. VII.No quedar\'eda en el sepulcro: Salmo 16:10. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\i\cf1\insrsid2058054 Conclusi\'f3n. }{\cf1\insrsid2058054 \emdash Cristo ha demostrado ser el Mes\'edas prometido y como tal debe ser aceptado. Como advertimos ya, el predicador encontrar\'e1 muchos pasajes en que se declara que el Mes\'edas ser\'eda hijo de Abraham o de David, pero uno solo escogido y explicado es mejor que muchos mal explicados. En un sentido general todos los sermones t\'f3picos son sint\'e9 ticos LVAL porque sintetizan o resumen alguna verdad o doctrina que se halla distribuida en toda la Biblia, pero en el ejemplo \'abPor }{\i\cf1\insrsid2058054 qu\'e9 predicamos el Evangelio\'bb }{\cf1\insrsid2058054 la s\'edntesis de pasajes b\'ed blicos no aparece tan clara como en \'e9ste del Mes\'edas, por esto lo consideramos simplemente t\'f3pico, o de desarrollo de un tema. Mientras que llamamos al segundo serm\'f3n, doctrinal, o de s\'edntesis b\'ed blica, porque desarrolla, no una idea, motivo, apelaci\'f3n o exhortaci\'f3n, sino una doctrina, la del Mes\'edas. Algunos llaman a los sermones sint\'e9ticos sobre alguna ense\'f1anza o doctrina es- piritual, simplemente: Estudio B\'edblico. Con la ayuda de un buen diccionario de paralelos, o aun con la mera ayuda de las notas marginales de la Biblia, es f\'e1cil componer buenos mensajes t\'f3picos, de s\'ed ntesis doctrinal. Otras veces el bosquejo sigue una serie de consideraciones acerca de un tema, algunas apoyadas con texto y otras sacadas de la experiencia. \par V\'e9ase: \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2058054 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 2\'ba. }{\i\cf1\insrsid2058054 LA ORACI\'d3N QUE DIOS ESCUCHA}{\cf1\insrsid2058054 }{\i\cf1\insrsid2058054 Proverbios 15:29}{ \cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 I. Dios }{\i\cf1\insrsid2058054 no escucha las oraciones de:}{\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 1.\'b0 Los que miran la iniquidad en sus corazones: Salmo 66:18. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.\'b0 Los altivos y orgullosos: Lucas 18:11. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.\'b0 Los faltos de caridad: Proverbios 21:13. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 4.\'b0 Los que no atienden a la Palabra de Dios: Proverbios 28:9. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 5.\'b0 Los ego\'edstas: Santiago 4:3. \par }{\fs22\cf1LVAL \insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 II. }{\i\cf1\insrsid2058054 Dios escucha las oraciones de:}{\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\i\cf1\insrsid2058054 1\'b0 }{\cf1\insrsid2058054 Los humildes: Lucas 18:13-14. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.\'b0 Los rectos: Santiago 5:16. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.\'b0 Los que permanecen en comuni\'f3n con El: Juan 15:7. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 4.\'b0 Los desamparados: Salmo 102:17. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 5.\'b0 Los afligidos: Santiago 5:13. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 6.\'b0 Los que buscan la Ciencia Divina: Santiago 1:15. }{\i\cf1\insrsid2058054 (Adaptado de Paul E. Holdcraft.)}{\cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 He aqu\'ed otro ejemplo de bosquejo para serm\'f3n doctrinal basado en ense\'f1anzas de la Biblia y de la experiencia conjuntamente. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2058054 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 3.\'b0 }{\i\cf1\insrsid2058054 Tema: EL PECADO}{\cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 I.}{\i\cf1\insrsid2058054 Qu\'e9 es el pecado.}{\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 1.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Es trasgresi\'f3n de la ley divina: 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2058054 a}{\cf1\insrsid2058054 Juan 3:4. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Es obediencia al enemigo de Dios y nuestro: Romanos 6:17, 18. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Es una prueba de ingratitud y desafecto al que merece todo amor y obediencia: Roma- nos 1:21. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 4.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Es una tendencia natural por hLVAL erencia: Salmo 51:5. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 II. }{\i\cf1\insrsid2058054 C\'f3mo se produce.}{\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 1. En el pensamiento. Cuando es: 1.\'b0 Consentido: Deuteronomio 12:19. 2.\'b0 }{\i\cf1\insrsid2058054 Acariciado: }{\cf1\insrsid2058054 Proverbios 16:30. 3.\'b0 Buscado: G\'e9nesis 6:5. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 2. De palabra: 1.\'b0 Contra Dios; blasfemias: Lev\'edtico 24:15. 2.\'b0 Insultos contra los semejantes: Mateo 5:22. 3.\'b0 Mentiras (sobre todo en perjuicio del pr\'f3jimo): Jueces 12:22. 4.\'b0 Chismes y murmuraciones: Lev. 19:16. \par }{\fs20\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 3. De obra. Es todo acto prohibido por la ley divina, y las acciones conducentes a los mismos: 1.\'b0 Crimen y otras relaciones favorables al al mismo: \'c9xodo 20:13. 2.\'b0 Adulterio y actos de lascivia: \'c9xodo 20:14. 3.\'b0 Violencia de obra: Isa\'edas 3:12. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 III. }{\i\cf1\insrsid2058054 Tr\'e1gicas consecuencias del pecado.}{\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 1.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Desasosiego en el alma; turbaci\'f3n de la paz interior: Isa\'edas 48:22. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Aumenta las dificultades de la propia vida, ya bastante}{\cf1\insrsid13443102 dif\'edcil a causa del pecado rei}{\cf1\insrsid2058054 nante. A veces con la esperanza de mejorarlas (Ej.: el ladr\'f3n, timador, etc.): Pro- verbios 4:19. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Lleva el pecador a una pendiente peligrosa (la bola de nieve). }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 4.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Induce a otros a pecar: 2.\'b0 Samuel 12:14. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1LVAL \insrsid2058054 5.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Aparta el favor de Dios: Isa\'edas 51:2. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 6.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Conduce al apartamiento definitivo, o sea, al infierno: Salmo 9:17. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 IV. }{\i\cf1\insrsid2058054 El remedio para el pecado.}{\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 1.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Remedios ineficaces. Todos los que proceden de nosotros mismos o de invenci\'f3n hu- mana: }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 a)}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Arrepentimiento sin fe en el Redentor. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 b)}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Sacrificios y penitencias. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 c)}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Dinero y ofrendas: Hebreos 8:20. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 El remedio eficaz: LA OBRA DE CRISTO. Por ser infinito su Autor y el mismo Hijo de Dios. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Aplicaci\'f3n del remedio: }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 a)}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Por la fe: Efesios 2:8. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 b)}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 Con arrepentimiento: Hechos 3:19. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 c)}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 En novedad de vida: 2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2058054 a}{\cf1\insrsid2058054 Corintios 5:17. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 Este bosquejo es excesivamente largo, lo que obliga a tratar sus partes muy someramente. Cuando esto ocurre en temas tales como el referido u otros, por ejemplo: la fe, el arrepentimiLVAL ento, el amor de Dios, la salvaci\'f3 n, etc., conviene definir el t\'edtulo del serm\'f3n un poco m\'e1s y ce\'f1irnos al mismo para evitar que el p\'fa blico desorientado llegue a olvidar al final del discurso lo que se ha dicho al principio. Podemos tratar el tema del pecado de un modo menos completo pero m\'e1s expresivo y f\'e1cil de r ecordar a los oyentes, tomando como texto Hebreos 3:13. De este modo, asociando la idea de \'abenga\'f1o\'bb a la de \'abpecado\'bb, diremos: }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2058054 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 4\'ba. \par }{\i\cf1\insrsid2058054 EL ENGA\'d1O DEL PECADO}{\cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 I.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 El pecado enga\'f1a en cuanto a su verdadera culpa. Pretende que Dios no le da importancia. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 II.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 El pecado enga\'f1a acerca de las ventajas que por \'e9l se han de recoger. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 III.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 El pecado enga\'f1a acerca de los malos resultados de nuestros hechos. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 IV.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 El pecado enga\'f1a en cuanto a las posibilidades de ser librados de \'e9l cuando nos plazca. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 V.}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054 El pecado enga\'f1a en cuanto a su desastroso fin. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 B\'fasquense textos b\'edblicos y, si es posible, alguna an\'e9cdota que ilustren estas afirmaciones y se obtendr\'e1 un serm\'f3n breve y sugestivo que todos los oyentes podr\'e1 n recordar con facilidad. Asimismo, en lugar de tratar en un solo discurso de \'abla fe\'bb en todos los aspectos, ser\'eda mejor tratar un d\'eda de: \'abLa fe como \'fanico medio de salvaci\'f3n\'bb, o concretLVAL \'e1ndolo en un tema m\'e1s breve, }{ \i\cf1\insrsid2058054 \'abSalvaci\'f3n por la fe\'bb, y }{\cf1\insrsid2058054 en otro discurso \'abEZ }{\i\cf1\insrsid2058054 poder de la fe\'bb, }{\cf1\insrsid2058054 refiri\'e9ndonos, no al acto de fe por el cual recibimos a Cristo como Salvador, sino a la fe constante que obtiene el cumplimiento de las promesas de Dios por medio de la oraci\'f3n. Como quiera que nuestros p\'fa blicos son generalmente mixtos, de personas inconversas y de creyentes, es permitido al predicador, en un discurso sobre la salvaci\'f3n por la fe, referirse al final del serm\'f3 n a la constancia de la fe que nos permite vivir una vida victoriosa como creyentes, hasta el d\'eda que entramos en posesi\'f3n de la promesa de salvaci\'f3n. Pero esto de un modo breve, sin extenderse en aquellas consideraciones que no son el objeto principal del serm\'f3n. Asimismo, en un discurso para creyentes, refiri\'e9ndonos a la fe que obtiene victorias por la oraci\'f3n, nos es permitido poner, quiz\'e1 como primer punto de la disertaci\'f3n, que la primera bendici\'f3n de Dios que alcanzamos por medio de la fe es la salvaci\'f3n del alma, lo que nos permitir\'e1 dirigir una llamada a alg\'fa n oyente no convertido que pudiera hallarse entre la concurrencia, pasando inmediatamente a referirnos a las otras bendiciones de la vida de fe, con m\'e1s detalle y extensi\'f3n. Nunca hay que olvidar el prop\'f3sito principal del serm\'f3 n, que es, en el primer caso, atraer a los in-conversos a una fe definida en la obra redentora de Cristo, y en el segundo, alentar a los creyentes a una vida de fe. Un serm\'f3 n que abarque completamente los dos aspectos de la fe es imposible, pues todos los sermones deben tener un prop\'f3sito principal. Tratar de cazar muchos p\'e1jaros de un solo tiro es seguro m\'e9todo para no alcanzar ninguno. Asimismo, un serm\'f3 n que se extiende por igual en dos prop\'f3sitos diversos no alcanzar\'e1 ninguno; siempre debe tener un prop\'f3sito principal, aunque coLVAL ntenga alguna exhortaci\'f3n incidental de otro car\'e1cter, la cual debe procurarse relac ionar del mejor modo posible con el prop\'f3sito principal. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\b\cf1\insrsid2058054 SERM\'d3N TEXTUAL-TEMATICO}{\cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 Uniendo lo que hemos aprendido acerca de los sermones textuales y los tem\'e1ticos, encontraremos que algunos textos se prestan para la construcci\'f3n de sermones tem\'e1 ticos con la ayuda de otros textos de la Biblia, pero siguiendo un desarrollo muy similar al serm\'f3n textual. En los sermones de esta clase hay por lo general una palabra clave que viene a constituir el tema del discurso. Otros textos b\'ed blicos en los cuales ocurre la misma palabra o idea, son preciosos auxiliares para ilustrar las subdivisiones de tal discurso, aunque otras partes pueden ser ilustradas tambi\'e9 n con ejemplos o circunstancias de la experiencia humana, y no por un texto b\'edblico. Debe evitarse cuidadosamente el uso de textos ilustrativos con profusi\'f3n excesiva. Nunca deben tomarse textos por la simple raz\'f3 n de que la palabra o idea clave concurre en ellos. Un serm\'f3n no es una concordancia de analog\'edas b\'edblicas. De acuerdo con este principio, jam\'e1s deben formularse subdivisiones para poder encajar textos favoritos en un serm\'f3 n, sino que los textos deben buscarse despu\'e9s de haber formulado las subdivisiones, con el exclusivo objeto de ilustrar el pensamiento que tenemos en mente. Obs\'e9rvense estas instrucciones en el siguiente \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2058054 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 5\'ba. }{\i\cf1\insrsid2058054 BUSCANDO AL SE\'d1OR}{\cf1\insrsid2058054 }{\i\cf1\insrsid2058054 Isa\'edas 55:6}{ \cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 I. }{\i\cf1\insrsid2058054 Qu\'e9 significa buscar al Se\'f1or.}{\cf1\insrsid205805LVAL 4 }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 1.\'b0 Es buscar el conocimiento de El: Juan 1:18, 2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2058054 a}{\cf1\insrsid2058054 Corintios 4:6, Juan 17:25-26 y Mateo 11:27. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.\'b0 Es buscar su favor: Efesios 2:3 y 1:6. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.\'b0 Es buscar su imagen: G\'e9nesis 1:27, Efesios 4:22-24. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 4.\'b0 Es buscar su comuni\'f3n: Colosenses 1:21, 2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2058054 a}{\cf1\insrsid2058054 Corintios 6:16 y Juan 14:23. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 5.\'b0 Es buscar su presencia y goce por la eternidad: Mateo 5:8, 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2058054 a}{\cf1\insrsid2058054 Juan 3:2, Apoca}{\cf1\insrsid13443102 lip}{\cf1\insrsid2058054 sis 21:3-7 y 22:3-4. }{ \cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 II. }{\i\cf1\insrsid2058054 C\'f3mo debe buscarse al Se\'f1or.}{\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054\charrsid13443102 1\'b0 }{\cf1\insrsid2058054 Conscientes de nuestra absoluta necesidad de El y de los privilegios arriba mencionados. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.\'b0 Con sinceros deseos de tenerle: Salmo 42:1, 43:1 e Isa\'edas 26:8-9. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.\'b0 Por medio de la oraci\'f3n: Mateo 7:7 y 6:6. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 4.\'b0 Con una b\'fasqueda perseverante. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 III. }{\i\cf1\insrsid2058054 Cu\'e1ndo debemos buscar al Se\'f1or. }{\i\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054\charrsid13443102 1\'b0}{\i\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 Mientras vivimos. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 2}{\cf1\insrsid13443102 \'ba}{\cf1\insrsid2058054 Mientras gozamos de salud. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.\'b0 En nuesLVAL tra juventud. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 4.\'b0 Mientras dura el d\'eda de la gracia. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054\charrsid13443102 IV}{\cf1\insrsid13443102 }{\cf1\insrsid2058054\charrsid13443102 .}{\cf1\insrsid2058054\charrsid13443102 Su }{\cf1\insrsid2058054\charrsid13443102 generosa oferta.}{\cf1\insrsid2058054\charrsid13443102 }{ \cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054\charrsid13443102 1\'b0}{\i\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 Tendr\'e1 misericordia. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.\'b0 Dar\'e1 abundante perd\'f3n: Isa\'edas 55:7. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.\'b0 Nos renovar\'e1: Vers. 10 y 11. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\i\cf1\insrsid2058054 (Adaptado de Charles Sime\'f3n.)}{\cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 Obs\'e9rvese que algunas de las subdivisiones tienen textos ilustrativos y otras no. El mensaje es tan evang\'e9lico que f\'e1cilmente podr\'ed an hallarse textos para cada una de sus subdivisiones, pero los puntos III y IV son tan sencillos que no necesitan textos para su ilustraci\'f3n, y el aplicarlos a cada subdivisi\'f3n har\'ed a el discurso demasiado largo y pesado. Hay casi demasiados en la primera parte. Quiz\'e1 podr\'edan suprimirse textos en las primeras secciones y poner otros en las \'faltimas. Como un ejercicio pr\'e1 ctico para el estudiante, vamos a poner citas b\'edblicas adecuadas a estas \'faltimas secciones, pero en desorden, para que el estudiante las coloque en el lugar que a su juicio corresponden: Isa\'edas 55:7. Eclesiast\'e9s 12:1. Isa\'ed as 65:6. Job 7:4-6. Eclesiast\'e9s 7:2. Salmo 111:2. Lucas 11:9. Notemos que cuando se citan varios textos para un mismo punto, \'e9stos no est\'e1n puestos en cualquier orden, sino que hay entre ellos un desarrollo de pensamiento. Por ejemplo, en la subdivisi\'f3n 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2058054 a}{\LVAL cf1\insrsid2058054 \'abEs buscar }{\i\cf1\insrsid2058054 el conocimiento de El\'bb, }{ \cf1\insrsid2058054 podemos empezar diciendo, de acuerdo con Juan 1:18, que la b\'fasqueda del Desconocido Invisible ha sido la gran inc\'f3 gnita de la Humanidad; pero no es tanto porque Dios se haya ocultado como porque el diablo ha cegado las mentes de los hombres para no ver a Dios en sus obras. Aquellos que reciben a Cristo son empero los que verdaderamente descubren a Dios seg\'fa n Juan 17:25-26, ya que Dios tiene que ser buscado m\'e1s con el coraz\'f3n que con la mente. Por esto son las personas m\'e1s sencillas y sinceras, y no los sabios de este mundo, quienes le encuentran m\'e1s f\'e1 cilmente (Mateo 11:27). Quien busque este supremo conocimiento lo hallar\'e1, por muy humilde e ignorante que sea. Relacionando estos textos auxiliares, el oyente se siente suavemente introducido en ellos por la argumentaci\'f3n l\'f3 gica del predicador. Nada hay peor que tratar de ilustrar un serm\'f3n con una retah\'edla de textos b\'edblicos sin conexi\'f3n. Es necesario desarrollar el tema de modo que los textos caigan a prop\'f3 sito, como llaves que se aplican a sus cerraduras. Por otro lado, hay que tener gran cuidado en no caer en el peligro de desarrollar los textos ilustrativos demasiado extensamente, de modo que resulten nuevos sermones. Al desarrollar el subt \'edtulo antes referido con cuatro textos ilustrativos, no debe olvidar el predicador que el tema del serm\'f3n es \'abBUSCANDO AL SE\'d1OR\'bb y que }{\i\cf1\insrsid2058054 \'abEl conocimiento}{\cf1\insrsid2058054 }{\i\cf1\insrsid2058054 de Dios\'bb }{\cf1\insrsid2058054 es s\'f3lo un punto subsidiario del argumento principal, que es: la necesidad y conveniencia de buscar a Dios, y que para este punto subsidiario no debe emplear el predicador m\'e1 s que unos breves minutos. Por consiguiente, las frases con las cuales una estos cuatro textos deben ser concisas e incisivas. CLVAL uando al estudiar una subdivisi\'f3n le ocurran al predicador una superabundancia de pensamientos, har\'e1 bien en anotarlos para otro serm\'f3n, que en este caso podr\'eda ser sobre el tema \'abEL MAYOR DESCUBRIMIENTO DE TODOS\'bb, o bien \'abUN CONOCIMIENTO FELIZ\'bb, pero de ning\'fan modo debe tratar de hacer de cada subt\'edtulo un nuevo serm\'f3 n, hasta hacerse cansado al auditorio. Con el ejemplo del punto primero el estudiante podr\'e1 ver f\'e1cilmente la relaci\'f3n que existe entre los textos de los subt\'edtulos 3.\'b0, 4.\'b0 y 5.\'b0. Los subt\'edtulos del punto 3.\'b0 , por ser tan breves y simples, convendr\'eda ilustrarlos con alguna an\'e9cdota, lo que dar\'eda variedad al serm\'f3n. V\'e9ase ese otro bosquejo de serm\'f3n textual sint\'e9tico tomado de un famoso predicador, sin textos ilustrativos, lo que requerir \'e1 mayor n\'famero de an\'e9cdotas. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2058054 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 6.\'b0 EL }{\i\cf1\insrsid2058054 ARREPENTIMIENTO}{\cf1\insrsid2058054 }{\i\cf1\insrsid2058054 Isa\'edas 55:7}{ \cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\b\cf1\insrsid2058054 I. \'abNecesidad de la conversi\'f3n\'bb.}{\cf1\insrsid2058054 \par cuenta: \par Algunas personas dudan de tal necesidad, pero \'e9sta resulta evidente teniendo en \par }{\fs16\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 1.\'b0 La }{\i\cf1\insrsid2058054 naturaleza de Dios. }{\cf1\insrsid2058054 \emdash \'bfC\'f3mo puede un Dios Santo consentir el pecado o perdonar a pecadores que contin\'faen en su iniquidad? }{ \cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.\'b0 La }{\i\cf1\insrsid2058054 naturaleza del Evangelio. \emdash }{\cf1\insrsid2058054 Las Buenas Nuevas no son una proclamaci\'f3n de tolerancia del pecado, sino una liberaci\'f3n de \'e9l. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.\'b0 Los }{\i\cf1\insrsid2058054 antecedentes del Evangelio. }{\cf1\insrsid2058054 \emdash TeLVAL nemos muchos ejemplos de perd\'f3n en la Sagrada Escritura otorgado a personas que cambiaron de vida, pero ninguno de perd\'f3 n concedido a quienes persistieron en el mal camino. }{\cf1\insrsid13443102 \par }{\cf1\insrsid2058054 4.\'b0 El }{\i\cf1\insrsid2058054 propio beneficio del pecador }{\cf1\insrsid2058054 requiere que abandone el pecado, ya que de otro modo \'e9ste dejar\'eda sentir sus efectos. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\b\cf1\insrsid2058054 II. \'abLa naturaleza de la conversi\'f3n\'bb.}{\cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 1.\'b0 Tiene que abandonar su }{\i\cf1\insrsid2058054 \'abcamino\'bb. }{\cf1\insrsid2058054 Esto significa: }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 a) Su camino natural, en el cual corre de por s\'ed, seg\'fan su propia tendencia. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 b) Su camino habitual, al cual est\'e1 acostumbrado. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 c) Su camino preferido, en el cual encuentra los placeres del pecado. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 d) El camino ancho por donde van muchos. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.\'b0 Debe }{\i\cf1\insrsid2058054 dejar }{\cf1\insrsid2058054 o }{\i\cf1\insrsid2058054 abandonar }{\cf1\insrsid2058054 tal camino. Pues no basta: }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 a) Reconocer que es malo. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 b) Lamentarse de seguirlo. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 c) Resolverse a dejarlo alguna vez. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 d) Andar con m\'e1s cuidado en \'e9l. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 3.\'b0 }{\i\cf1\insrsid2058054 El pecador debe dejar tambi\'e9n }{\cf1\insrsid2058054 \'absus }{\i\cf1\insrsid2058054 pensamientos\'bb.}{\cf1\insrsid2058054 Esto significa sus opiniones y nociones propias antiescriturales: }{ \cf1\insrsid15228472 \parLVAL }{\cf1\insrsid2058054 a) Con respecto a Dios; su ley; su Evangelio; su pueblo. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 b) Respecto al pecado; al castigo; a la persona de Cristo; o a su propia persona. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 c) Respecto a su propio orgullo, negligencia, desobediencia y desconfianza. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\b\cf1\insrsid2058054 III. El Evangelio de la conversi\'f3n.}{\cf1\insrsid2058054 \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\cf1\insrsid2058054 1.\'b0 Una promesa segura: \'abTendr\'e1 de \'e9l misericordia\'bb. }{\cf1\insrsid15228472 \par }{\cf1\insrsid2058054 2.\'b0 Un perd\'f3n}{\cf1\insrsid13443102 completo: \'abSer\'e1 amplio en per}{\cf1\insrsid2058054 donar\'bb. Esta amplitud proviene del Calvario, donde todo el pecado fue expiado. En virtud de tal obra Dios puede ser extraordinariamente generoso para con el pecador de conciencia despierta, sin faltar a su justicia. \par }{\fs22\cf1\insrsid2058054 }{\i\cf1\insrsid2058054 Conclusi\'f3n. }{\cf1\insrsid2058054 \emdash Oh, que el pecador considere la necesidad de un cambio total de pensamiento en lo interior, y de conducta exterior. Si no es completo y radical ser\'ed a vano. Total y terrible ruina ser\'e1 la consecuencia de seguir en el mal. Que sea \'e9sta la hora crucial de tu vida. Dios dice \'abvu\'e9lvete\'bb. \'bfQu\'e9 te impide hacerlo? }{\i\cf1\insrsid2058054 (Adaptado de C. H. Spurgeon.)}{ \cf1\insrsid2058054 \par }{\insrsid2058054 }{\insrsid15626080 \par }}LVAL do se habl\'f3 del Juicio, hoy de lo que sigue al Juicio, o sea, el Reino Eterno de los redimidos\'bb, etc. Pero esta introducci\'f3 n no es de las m\'e1s interesantes y ser\'eda pueril hacerla si no existe una verdadera relaci\'f3n de continuaci\'f3n o de contraste con el tema del domingo anterior. \par Entre las ilustraciones de car\'e1cter personal est\'e1 la de referir algo de inter\'e9s que el predicador ha visto y que sus oyentes desconocen, como un monumento, una obra de arte, una costumbre ind\'ed gena. Pues ello sirve muy bien para cautivar la atenci\'f3n. El doctor Torrey dice que ha usado como introducci\'f3n de un serm\'f3n que ha predicado un sin fin de veces, y con el cual ha ganado millares de almas, la descripci\'f3 n de un cuadro que vio en una galer\'eda de pinturas de Europa; de modo que acostumbraba decir que su viaje a Europa hab\'eda quedado bien pagado por el inter\'e9s despertado por ese medio. Al p\'fablico siempre le gusta aprender, y por esto el predicador que viaja o lee mucho se har\'e1 cada vez m\'e1s interesante, si es un buen observador y sabe almacenar en su mente, aquellos incidentes que pueden servirle como introducci\'f3n o ilustraci\'f3 n de sus sermones. Para el uso de tal clase de material el predicador debe, empero, hacerse cargo de que sus oyentes no han estado con \'e9l y la narraci\'f3n debe ser clara y detallada, pero omitiendo cuidadosamente aqu ellos detalles que no tienen referencia al tema u objeto que se propone. \par Cierto predicador empezaba con frecuencia sus sermones sobre diversos temas refiri\'e9ndose al monumento a Col\'f3n en Valladolid, donde aparece el le\'f3n de Castilla arrancando del escudo espa\'f1ol la palabra \'abNon\'bb y dejando el \'abplus ultra\'bb. El predicador refer\'eda en tonos muy pat\'e9ticos el sentir de los antiguos que cre\'edan que el Estrecho de Gibraltar era el fin del mundo, y as\'ed escribieron en el escudo de Castilla la frase \'abNon plus ultra\'bb (\'abNo m\'e1s all\'e1\'bb)LVAL , hasta que por la ayuda de la reina de Castilla, Col\'f3n descubri\'f3 que exist\'eda un m\'e1s all\'e1, el Nuevo Mundo. \par Esta ilustraci\'f3n puede ser usada provechosamente como introducci\'f3n, a causa del inter\'e9s que despierta; pero es necesario recordar que su car\'e1cter es naturalmente introductivo y, por consiguiente, una vez presentada la ilustraci\'f3 n, no se puede acompa\'f1ar de consideraciones concluyentes tales como: del mismo modo, Cristo, el que es llamado el Le\'f3n de Jud\'e1, nos ha hecho evidente la existencia de un mundo m\'e1s all\'e1 y nos ofrece una gloriosa esperanza de la \'ab vida eterna\'bb, pues tales frases son m\'e1s adecuadas para el final que para el principio del serm\'f3n. Por eso, si queremos usar una ilustraci\'f3n como \'e9sta para introducir el serm\'f3 n, no podemos agotar desde el principio las consideraciones naturales a que se presta, sino decir: \'abLos hombres piensan que no existe nada m\'e1s all\'e1 de la muerte. Como los antiguos, han puesto sobre el escudo de sus vidas la marca del le\'f3 n plus ultra\'bb. \'bfPero puede conformarse el coraz\'f3n con tan triste esperanza? \'bfSer\'e1 verdad que no existe nada m\'e1s all\'e1 de la tumba?\'bb \par Si el predicador trae sus afirmaciones conclusivas al principio del serm\'f3n, la gente considerar\'e1 ocioso seguir el curso del mismo, pero si formula preguntas de capital inter\'e9s, poni\'e9ndose en el terreno del esc\'e9ptico, se despertar\'e1 el inter\'e9s para saber c\'f3mo va a responder el predicador a tales preguntas y cautivar\'e1 la atenci\'f3n hasta el final. Entonces, en muchas mejores condiciones de mente y esp\'edritu de parte de los oyentes, podr\'e1 dejar caer la conclusi \'f3n: \'abCiertamente, Cristo ha venido a darnos una gloriosa esperanza y la tenemos asegurada por tales y tales pruebas\'bb, las que habr\'e1n sido expuestas antes en el curso del serm\'f3n. \par Hay predicadores que empiezan a lanzar exhortaciones al arrepentimiento y a la LVALconversi\'f3n desde la introducci\'f3n misma. No puede hacerse mayor equivocaci\'f3n que \'e9sta. Aun cuando muchos de los oyentes hayan asistido mil veces a los cultos y c onozcan el Evangelio tanto como el mismo predicador, \'e9ste ha de desconocerlo al preparar el serm\'f3n y hablarles como si fuera la primera vez que lo oyeran. En primer lugar, porque es posible que entre los oyentes haya uno o muchos que se hallen en semejante situaci\'f3n, y en estas personas hay que pensar sobre todo. En segundo lugar, porque a los mismos oyentes antiguos no les gusta o\'edr un serm\'f3 n desordenado, en el cual se dicen las \'faltimas cosas al principio, sino que escuchan con mucho mayor deleite un discurso que empieza y sigue en un orden l\'f3gico. \par }}LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 00000000000000000000}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; \red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid12849925 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpaLVAL ddfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveLVAL ljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2688558\rsid4790713\rsid7886997\rsid8070689 \rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid11936050\rsid12277877\rsid12849925\rsid13258536\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 9}{\author David R. 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Hay predicadores que no encuentran la manera de terminar y divagan repitiendo exhortaciones de car\'e1cter m\'e1s o menos semejante, hasta que el p\'fablico, en lugar de sentirse conmovido por tales llamamientos, s\'f3 lo desea angustiosamente que el predicador ponga fin a su perorata. \par \'abDi lo que tengas que decir y termina cuando lo hayas dicho\'bb, es el consejo de todos los maestros en la predicaci\'f3n. \par \'bfPero c\'f3mo se tiene que terminar? \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\fs20\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li2935\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2935\itap0\pararsid12849925 {\b\cf1\insrsid12849925 M\'c9TODO RECAPITULATIVO}{\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lLVAL in0\itap0\pararsid12849925 {\fs22\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\cf1\insrsid12849925 Una de las mejores formas y m\'e1s comunes es haciendo una recapitulaci\'f3n de los puntos principales del serm\'f3 n. Esto no significa volver a explicar dichos puntos, sino simplemente mencionarlos para dar lugar con \'e9nfasis a un pensamiento final que ser\'e1 el llamamiento o exhortaci\'f3n. Esta clase de recapitulaciones suelen iniciarse con un: \'ab Puesto que...\'bb \par Supongamos que el serm\'f3n ha sido sobre: \'abLos privilegios del reba\'f1o de Cristo\'bb, que tenemos en la p\'e1gina ??. Una menci\'f3n de tales privilegios, seguida de una exhortaci\'f3n de poner la fe en Cristo para poder gozar de los mismos, ser\'e1 una buena conclusi\'f3n. \par Lo propio diremos sobre el bosquejo del Salmo 23 del que le sigue, que lleva por t\'edtulo }{\i\cf1\insrsid12849925 \'abLo que ganaos por la fe en Cristo\'bb.}{\cf1\insrsid12849925 \par En cambio, el bosquejo }{\i\cf1\insrsid12849925 \'abEl poder de la oraci\'f3n\'bb,}{\cf1\insrsid12849925 basado en Hechos 4 y 5, no permite una conclusi\'f3n basada en los puntos principales, que son: \'abCalidad; la oraci\'f3n apost\'f3lica y resultados de la misma\'bb, habr\'e1 que buscar otra f\'f3rmula de recapitulaci\'f3n basada en los subt\'edtulos y no en los puntos principales. Por ejemplo: \'abSi nuestras oraciones son definidas, tienen un motivo especial, si son un\'e1 nimes con nuestros hermanos y hechas con fe apoy\'e1ndonos sobre las promesas de la Sagrada Escritura, recibiremos, sin duda, los mismos privilegios y recompensas que obtuvieron aquellos disc\'edpulos: gozo y valor y, por encima de todo, el don del Esp\'edritu Santo.\'bb \par La forma recapitulativa no es indispensable en todos los sermones. Podemos terminar tambi\'e9n el comentario de Filipenses 4 diciendo: \'abEn vista de los grandes privilegios del creyente y ante la realidad de las cLVAL osas que Dios nos ha prometido, \'bfqui \'e9n no querr\'e1 ser como el ap\'f3stol San Pablo? \'bfPor qu\'e9 hemos de serlo? \'bfQu\'e9 nos har\'e1 desistir de tal prop\'f3sito? \'bfSer\'e1 el temor a la pobreza o al menosprecio? Lo hab\'eda sufrido el ap\'f3stol (vers. 12). Pero las riquezas de Cristo superan a cualquier p\'e9rdida y la compensan mil veces. No dudemos, pues, en entrar y marchar con paso firme por el camino de fe.\'bb \par En el bosquejo del gr\'e1fico la recapitulaci\'f3n se ci\'f1e a las subdivisiones del punto II porque son las de car\'e1cter activo, o sea, las que dependen de la voluntad del oyente; dicha menci\'f3n puede ser corroborada por una breve alusi\'f3 n a los resultados que se describen en las subdivisiones del punto III. Pero en otros bosquejos la recapitulaci\'f3n puede ser una breve menci\'f3n de todas las divisiones principales del serm\'f3n. Jam\'e1s debe ser una menci\'f3n de todas las divisiones y subdivisiones, pues resultar\'eda excesivamente largo y perder\'eda por ello toda fuerza y vigor, viniendo a resultar m\'e1s bien una repetici\'f3n del serm\'f3n, lo cual debe evitarse a toda costa. \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\fs20\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \qc \li3089\ri3106\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin3106\lin3089\itap0\pararsid12849925 {\b\cf1\insrsid12849925 VARIEDAD Y VIVACIDAD}{\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\fs22\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\cf1\insrsid12849925 La conclusi\'f3n no debe ser estereotipada y mon\'f3tona. No hay nada que produzca peor efecto a los oyentes que ver que el predicador se inclina a leer las palabras finales del serm\'f3n. Se le dispensar\'e1 al predicador la necesidad de mirar al bosquejo en otras partes del serm\'f3n, pero la conclusi\'f3 n es el punto culminante de su mensaje, yLVAL es en este momento cuando el predicador ha de hablar con la mayor solemnidad o el mayor ardor, seg\'fan la naturaleza o car\'e1cter del serm\'f3n. Es entonces cuando su coraz\'f3n ha de desbordarse de ta l modo que el auditorio sienta que el predicador est\'e1, no leyendo unos pensamientos escritos en su oficina, sino, bajo el impulso del Esp\'edritu Santo, tratando de hacer penetrar la palabra en los corazones. \par Por esto hay que evitar, en este momento m\'e1s que nunca, el pronunciar frases vagas y de poco sentido. Todo predicador ha notado que generalmente hay m\'e1s facilidad de expresi\'f3n al terminar el serm\'f3n, pero de ning\'fa n modo ha de confiarse a su facilidad de palabra en ese momento solemne y decisivo. Tiene que llevar algunas frases bien estudiadas, que concreten el mensaje y lo hagan incisivo en el coraz\'f3n de los oyentes; sin embargo, no debe imitarse a \'e9 stas. Si el Esp\'edritu Santo le inspira nuevos pensamientos exp\'f3ngalos sin temor, pero cuidando de que no sean simples repeticiones de lo ya dicho, sino pensamientos tajantes, m\'e1s fuertes que todos los usados en el curso del serm\'f3 n y penetrantes hasta partir el alma. Ev\'edtese la excesiva extensi\'f3n. La conclusi\'f3n nunca debe exceder de unos pocos minutos. Es dif\'edcil fijar cu\'e1ntos de un modo exacto, pues depende del car\'e1cter del propio serm\'f3n; pero lo que debe evitarse es que sea la conclusi\'f3n en s\'ed misma un nuevo serm\'f3n en miniatura. \par Tampoco debe ser una repetici\'f3n de lo dicho en otros sermones. Hay predicadores que en cada conclusi\'f3n usan argumentos muy similares como el de: ma\'f1ana podr\'eda ser demasiado tarde para aceptar Cristo\'bb. Est\'e1 bien que en cada serm\'f3 n se haga \'e9nfasis sobre la necesidad de tomar una decisi\'f3n inmediata, pero si las frases son estereotipadas e id\'e9nticas para todos los sermones, el predicador se har\'e1 muy pesado y el p\'fablico temer\'e1 verle llegar al final, por el fastidio de escLVAL uchar lo que ya se sabe e memoria. \par }{\fs20\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \qc \li3329\ri3344\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin3344\lin3329\itap0\pararsid12849925 {\b\cf1\insrsid12849925 LOS LLAMAMIENTOS}{\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\fs22\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\cf1\insrsid12849925 No queremos terminar sin decir una palabra sobre la cuesti\'f3n de los llamamientos. No estamos en contra del sistema cuando el ambiente es propicio el predicador tiene la convicci\'f3n de que hay entre el auditorio \'aboyentes maduros\'bb, es decir, con bastante conocimiento del Evangelio para comprender en el paso que van a dar, falt\'e1ndoles solamente la decisi\'f3n. En tales casos el llamamiento puede ser una verdadera bendici\'f3n del Cielo para tales almas, pero insistir e insistir hasta provocar decisiones inmaturas de personas que ignoran los principios esenciales del Evangelio, adem\'e1s de ser insensato para el predicador, puede resultar en perjuicio de tales almas, ya que tales personas pueden venir a considerarse convertidas por medio de un acto mec\'e1nico que no afect\'f3 su coraz\'f3n y que nada tiene que ver con el nuevo nacimiento. Es verdad que algunas veces estos oyentes, acudiendo a los cultos, llegan a comprender m\'e1 s tarde aquella fe que profesaron inconscientemente, pero tambi\'e9n puede ser motivo a algunos para que dejen de asistir a los cultos, avergonzados por las burlas de sus compa\'f1eros no convertidos, ya que no existe en ellos fundamento s\'f3 lido para saber defender su fe y llevar el oprobio de Cristo. Y en otros casos pueden dar lugar al endurecimiento, en un falso concepto de conversi\'f3n, siendo causa de que se introduzcan en la iglesia miembros no regenerados. \par Recuerdo el caso de una persona a la cual felicitaban los creyentes por haberse levantado manifeLVAL stando aceptar a Cristo, la cual respondi\'f3: \'abNo, yo no entiendo de estas cosas, pero me daba l\'e1stima aquel pobre se\'f1or que nos ped\'ed a que nos levant\'e1semos con tanta insistencia.\'bb \par Evitemos tanto la frialdad como los excesos en este momento solemne del serm\'f3n; pues ni la excesiva insistencia ni la griter\'eda extremada son se\'f1ales evidentes de la inspiraci\'f3n del Esp\'edritu Santo. Es al final, m\'e1 s que en otro momento del serm\'f3n, cuando debemos movernos enteramente bajo su santa influencia; dej\'e9monos, pues, conducir por El, pero recordando que el Esp\'edritu Santo jam\'e1s ha inducido a nadie a empalagar a la gente, sino que es su gran prop \'f3sito y objeto llevar las almas a Cristo, o, por lo menos, dejar en ellas tan favorable impresi\'f3n que vengan a ser inexcusables si no se convierten. \par Se ha dicho con verdad que una conclusi\'f3n fastidiosa puede significar una piedra de tropiezo para el coraz\'f3n mejor impresionado por el mismo serm\'f3n. Es preferible que queden los oyentes con deseos de o\'edr m\'e1s, cuando el serm\'f3 n ha sido bueno, que no que las buenas impresiones recibidas se borren por una inclusi\'f3n desafortunada y desastrosa. \par Podr\'edamos resumir lo dicho en los siguientes \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\fs22\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \qc \li3241\ri3257\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin3257\lin3241\itap0\pararsid12849925 {\b\cf1\insrsid12849925 CONSEJOS PR\'c1CTICOS}{\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\fs22\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\cf1\insrsid12849925 1.\'b0 Sea cualquiera la forma de conclusi\'f3n que uses, hazla adecuada al conjunto del mensaje. Que no a un nuevo serm\'f3n, sino la aplicaci\'f3n pr\'e1 ctica de las verdades expuestas anteriormente. \par 2.\'b0 No uses frasesLVAL estereotipadas en la conclusi\'f3n; de cada serm\'f3n. \par 3.\'b0 S\'e9 breve. No describas c\'edrculos y m\'e1s c\'edrculos, como un aeroplano en descenso, repitiendo las mejores frases del mismo serm\'f3n y a\'f1adiendo nuevos materiales. Desciende en l\'ednea recta, en picado, desde las alturas de tu disertaci \'f3n al mismo coraz\'f3n de los oyentes. \par Que nadie tenga que decir lo que aclar\'f3 cierta labradora escocesa acerca de un buen serm\'f3n de conclusi\'f3n interminable: \'abEl pastor lleg\'f3 casa en un viaje magn\'edfico, pero ten\'eda los caballos desbocados y no los pudo parar.\'bb \par 4.\'b0 Acent\'faa el lado positivo m\'e1s que el negativo, la conclusi\'f3n. Durante el curso del serm\'f3n puedes tener que tratar con el lado negativo, pero no termines con imprecaciones, lamentaciones ni expresiones desalentadoras. El mensaje del Evangelio es siempre mensaje de esperanza. Levanta los corazones a lo positivo, a lo bueno, a lo sublime de las promesas de Dios, por grave o solemne que haya sido el serm\'f3n. Una conclusi\'f3 n neurast\'e9nica es la peor conclusi\'f3n de un serm\'f3n. \par 5.\'b0 Haz la conclusi\'f3n personal, pero no excesivamente personal. \par 6.\'b0 Nunca distraigas la atenci\'f3n ni debilites la fuerza de la conclusi\'f3n con una apolog\'eda. En la introducci\'f3n puede alguna vez el predicador pedir excusas por su dificultad en hablar el idioma, su falta de tiempo para prepara r el mensaje o su incapacidad para tratar el asunto; pero esto jam\'e1s es permisible en la conclusi\'f3n. Si el serm\'f3n ha sido bueno, tal apolog\'eda demuestra pedanter\'eda y orgullo por parte del predicador. Si ha sido mediocre, s\'f3lo servir\'e1 para recalcar los defectos del propio serm\'f3n y desvalorizar lo bueno que en \'e9l haya podido haber. \par La conclusi\'f3n del segundo libro de los Macabeos produce una impresi\'f3n penosa y es la mejor prueba de la no inspiraci\'f3n de tal ap\'f3crifo. Pero mucho m\'e1s que en un escrito, es contraproducLVAL ente toda apolog\'eda al final de un discurso hablado. \par Termina el mensaje con la mayor dignidad, y encomienda al Santo Esp\'edritu de Dios lo que t\'fa no has podido o sabido hacer, aun en aquellas ocasiones en que, por el motivo que sea, sientas en tu conciencia que fue un fracaso el serm\'f3 n, comparado con otros tuyos o con lo que hubieses querido que fuera. Ten presente que esta experiencia ocurre no s\'f3lo a los predicadores mediocres (\'e9stos generalmente quedan m\'e1s satisfechos de sus propios sermones que lo que debieran quedar), sino a los m\'e1s grandes predicadores. Resuelve en tu coraz\'f3n en tales casos prepararte mejor otra vez. Tal resoluci\'f3n, hecha en el mismo pulpito al terminar un serm\'f3n deficiente, ha sido la g\'e9nesis de otro serm \'f3n poderoso, en muchos casos, y en la propia experiencia del autor de estas p\'e1ginas. \par 7.\'b0 Evita las expresiones humor\'edsticas en la conclusi\'f3n. Ya hemos indicado con qu\'e9 limitaciones y prudencia debe hacerse uso de tales expresiones al principio o en el curso del serm\'f3n, pero no es permitido de ning\'fa n modo al final. Como dice Reinold Niebuhr en un art\'edculo titulado \'abHumor y Fe\'bb: \'abPuede haber risa en el vest\'edbulo del templo, y el eco de la risa en el templo mismo; pero solamente fe y oraci\'f3n, y no risa, en el lugar sant\'edsimo\'bb , que es la conclusi\'f3n del mensaje. \par 8.\'b0 Abstente de cualquier acto que distraiga la atenci\'f3n. Un gesto exagerado: quitarse y ponerse las gafas, levantar un himnario, o el accidente de caerse una hoja de los apuntes, no son incidentes tan graves en el curso de un serm\'f3 n; pero debe hacerse todo lo posible para evitarlos al final. Algo semejante debe decirse del h\'e1bito de mirar al reloj de bolsillo o pulsera que tienen algunos predicadores. Unos porque, no sabiendo qu\'e9 decir, les convienen cerciorarse de que el serm\'f3n no ha sido demasiado corto, y otros porque, teniendo demasiado material, temen excederse del tiempo. HuelgaLVAL decir que la impresi\'f3n que producen estos \'faltimos en el auditorio (el cual suele darse perfecta cuenta de la situaci\'f3n en ambos casos) no es tan desastrosa como la que causan los primeros, pero aun en este \'faltimo caso, m\'e1s perdonable, esta sencilla acci\'f3 n puede ser perjudicial para muchos esp\'edritus superficiales. Es conveniente que haya en las capillas un reloj, bastante grande, colocado en la parte posterior, jam\'e1s de cara al p\'fa blico, para que el predicador pueda seguir el curso del tiempo sin que el auditorio se aperciba. A falta de tal reloj, es buena precauci\'f3n por parte del predicador poner su propio reloj sobre el pulpito en el momento de empezar, evitando hacerlo durante el curso del serm\'f3n, y menos al final. \par }{\fs20\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\fs22\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li2678\ri0\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin2678\itap0\pararsid12849925 {\b\cf1\insrsid12849925 LA IGLESIA EN LA CONCLUSI\'d3N}{\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\fs20\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\fs22\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\cf1\insrsid12849925 Los di\'e1conos y miembros de cada Iglesia deber\'edan ser educados acerca de la solemnidad de la conclusi\'f3 n. A veces son estos mismos los que contribuyen a distraer la atenci\'f3n sin darse cuenta de ello, haciendo preparativos para la terminaci\'f3n, tales como abrir las puertas, repartir himnarios para el himno final, preparar las bolsas para la ofrenda a la vista del p\'fablico, etc. \par Otras veces, miembros m\'e1s entusiastas que discretos intentan corroborar el \'ab\'e9xito\'bb del serm\'f3n susurrando exhortaciones o alabanzas acerca del mismo a LVAL personas inconvertidas, o lo que es todav\'eda peor, incit\'e1ndolas a levantarse. Nada m \'e1s equivocado. Tales momentos han de ser solamente de atenci\'f3n y oraci\'f3n silenciosa por parte de los fieles de la iglesia. Algunas veces el autor se ha sentido tentado a detener el serm\'f3n y pedir misericordia a las personas que en aquellos solemnes momentos se les ha ocurrido levantarse para ir al patio o salir del templo, a pesar de ver que el serm\'f3n estaba terminando y no corr\'edan peligro de perder ning\'fan tren. \par Y no diremos nada del desastre que significa un beb\'e9 que rompe a llorar o se inquieta durante los cinco minutos finales del serm\'f3n. Algunos predicadores tienen la costumbre de pararse y aguardar en silencio hasta haber pasado tal interrupci\'f3 n. Siempre es desagradable tener que hacer esto, por lo que cuesta recoger de nuevo la atenci\'f3n del auditorio. Ello es posible cuando se dispone todav\'eda de muchos minutos, pero es casi imposible al final. En ese per\'edodo del serm\'f3n, atenci\'f3 n distra\'edda es atenci\'f3n perdida. Por esto los miembros debieran conjurarse en ayudar al pastor: Los di\'e1conos, atajando del modo m\'e1s discreto y r\'e1pido cualquier perturbaci\'f3 n. Los creyentes en general, bajando sus cabezas para orar, sin volverlas de un lado para otro para ver si se levanta alguien. Nada puede perjudicar tanto las decisiones como esta curiosidad imprudente. Sabemos cuan grato es para el creyente fervoroso, que est\'e1 orando por un despertamiento, \'abver\'bb decisiones; pero \'a1m\'e1s sensato limitarse a }{\i\cf1\insrsid12849925 \'abo\'edrlas\'bb }{\cf1\insrsid12849925 de labios del testificante o en la respuesta del pastor, y ser\'e1 siempre mucho m\'e1s gozoso para su propia conciencia haber mudado a tales decisiones con oraci\'f3n que estorbarlas con actitudes inconvenientes. \par Es necesario hacer \'e9nfasis sobre estos detalles en las reuniones de iglesia, para el mejor orden y provecho en los cultos, sobre todo en los evanLVALgel\'edsticos. }{\fs20\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-287\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12849925 {\fs28\cf1\insrsid12849925 \par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\insrsid15626080 \par }}LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 00000000000000000000}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; \red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid15356105 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpaLVAL ddfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveLVAL ljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2688558\rsid4790713\rsid7886997\rsid8070689 \rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid15356105\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 10}{\author David R. 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La raz\'f3 n es que cuando el predicador habla \'e9l solo desde el pulpito le conviene presentar un mensaje compacto y no excesivamente extenso. Pero hay otro m\'e9todo de instrucci\'f3n, llamado Clase B\'edblica, en la cual no s\'f3lo el predicador, sino los oyentes, pueden tomar parte, y aunque ello excede los l\'edmites de la Homil\'e9tica, por lo importante que es para los pastores e instructores cristianos, no queremos dejar de ofrecer algunas sugestiones sobre dichos estudios. \par Se recomienda para la Clase B\'edblica que todos los oyentes tengan su Biblia en la mano y, si el n\'famero de asistentes lo permite, est\'e9n sentados formando c\'edrculo. En las clases b\'ed blicas no deben usarse los sermones textuales, sino expositivos o t\'f3picos, desarrLVAL ollando estos \'faltimos a base de textos b\'edblicos. \par }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\b\cf1\insrsid15356105 ESTUDIO DE LA BIBLIA POR LIBROS }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 Pero es tambi\'e9n recomendable en esta clase de reuniones el estudio de la Biblia por libros y cap\'edtulos. En tal caso cada asistente debiera conocer de antemano el cap\'edtulo o porci\'f3n que se va a estudiar, a\'fa n es mejor si se han distribuido preguntas escritas que despierten inter\'e9s en el estudio. Dichas preguntas o sugestiones pueden ser formuladas particularmente por el instructor para cada cap\'edtulo o libro, o bien utilizar las siguientes sugestiones de car\'e1cter general: \par }{\i\cf1\insrsid15356105 a) }{\cf1\insrsid15356105 \'bfQui\'e9n escribi\'f3 el libro? \par }{\i\cf1\insrsid15356105 b) }{\cf1\insrsid15356105 \'bfA qui\'e9n fue escrito? \par }{\i\cf1\insrsid15356105 c)}{\cf1\insrsid15356105 \'bfCu\'e1ndo fue escrito? \par }{\i\cf1\insrsid15356105 d)}{\cf1\insrsid15356105 Motivo por el cual lo fue. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 e)}{\cf1\insrsid15356105 Circunstancias de aquellos para los cuales fue escrito. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 f) }{\cf1\insrsid15356105 \'bfQu\'e9 referencias nos da el libro de la vida y car\'e1cter del autor? \par }{\i\cf1\insrsid15356105 g) }{\cf1\insrsid15356105 \'bfCu\'e1les son las principales ideas del libro (o ense\'f1anzas)? \par }{\i\cf1\insrsid15356105 h) }{\cf1\insrsid15356105 \'bfCu\'e1l es la verdad central del libro? \par }{\i\cf1\insrsid15356105 i) }{\cf1\insrsid15356105 \'bfCu\'e1les son las caracter\'edsticas del libro? \par }{\i\cf1\insrsid15356105 j)}{\cf1\insrsid15356105 Que cada alumno haga una divisi\'f3n anal\'edtica del libro compar\'e1ndola con la divisi\'f3n que traiga el Director. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 k) }{\cf1\insrsid15356105 Puntual\'edcense las ense\'f1anzas o aplicaciones espirituales que ocurren en cada secci\'f3n. \par }{\fs22\LVAL cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 El estudio ser\'e1 todav\'eda m\'e1s provechoso si en lugar de preguntas generales puede usarse un bosquejo formulado por alg\'fan buen expositor de la Biblia. Hay libros interesantes y tambi\'e9n cursos b\'ed blicos que pueden servir de ayuda al respecto. Como ejemplo ofrecemos a continuaci\'f3n uno de los estudios b\'edblicos por libros que se publicaron en nuestra revista }{\i\cf1\insrsid15356105 El Cristiano Espa\'f1ol. }{\cf1\insrsid15356105 De una forma similar a la indicada, y usando los mismos ep\'edgrafes que ponemos en may\'fasculas, pueden estudiarse, no solamente los otros libros del Pentateuco, sino casi todos los libros de la Biblia. }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\b\cf1\insrsid15356105 \'c9xodo.}{\cf1\insrsid15356105 \par }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 EL NOMBRE \'ab\'c9xodo\'bb nos indica el contenido de este libro, la salida de Israel de Egipto. Israel vuelve a su tierra prometida. \'c9xodo contiene la maravillosa e importante historia, empezada en G\'e9 nesis, asumiendo una forma nacional, m\'e1s bien que personal o familiar, y narrando los pasos que condujeron al establecimiento de la teocracia hebrea. En este hecho hist\'f3rico vemos la figura de las verdades fundamentales de toda salvaci \'f3n. Podemos llamar a \'c9xodo \'abel libro de la salvaci\'f3n\'bb. Empieza con la oscuridad del yugo egipcio y termina con la nube de la gloria de Dios en el tabern\'e1culo. \par \'c9XODO Y LOS CRISTIANOS. \emdash El viaje de los israelitas de Egipto a Cana\'e1n es un s\'edmbolo de la peregrinaci\'f3n del cristiano. \par 1. Egipto = el reino de Satan\'e1s, el mundo del cual tenemos que salir. \par 2. Desierto = La condici\'f3n del creyente que ha dejado la vida antigua, pero que todav\'eda no ha encontrado la plenitud de la vida nueva en Cristo. \par 3. Cana\'e1n = La vida del creyente que encontr\'f3 en Cristo la vida abuLVAL ndante y victoriosa. \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 LLAVES DEL LIBRO llamamos a los vers\'edculos de cada libro, que nos dan el conjunto del contenido del mismo, p. ej.: }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 3:7-8... aflicci\'f3n en Egipto... librado... sacado a buena tierra. \par 12:13... la sangre os ser\'e1 por se\'f1al... Lo fundamental de la salvaci\'f3n. \par 19:4-6... os he tra\'eddo a M\'ed... para ser un especial tesoro sobre todos los pueblos. \par }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 TIEMPO. \emdash Entre G\'e9nesis y \'c9xodo hay un espacio de tres siglos y medio, sobre el cual no leemos nada en la Biblia. En este tiempo creci\'f3 la familia Jacob (70 personas, \'c9xodo 1:5) y se hizo naci\'f3 n numerosa (1:7). \par LA PRINCIPAL FIGURA de \'c9xodo es la de Mois\'e9s. El nos es presentado como representante de la ley y del antiguo pacto (Juan 1:17). Mirando su historia podemos dividirla en tres partes de 40 a\'f1os cada una. 40 a\'f1os de alta educaci\'f3 n humana. Se hizo un var\'f3n poderoso. \par 40 a\'f1os de educaci\'f3n divina en la quietud del desierto. All\'ed se hizo var\'f3n humilde y sencillo. 40 a\'f1os ejerciendo su alta profesi\'f3n y experimentando c\'f3mo Dios puede utilizar poderosamente a un hombre humillado. \par N\'f3tese la importancia de la primera educaci\'f3n que recibi\'f3 en su m\'e1s tierna juventud en la casa paterna. Despu\'e9s de muchos a\'f1os de estar en el palacio egipcio, se record\'f3 de su Dios y de su pueblo (Hechos 11:24-26). El fue hecho salvador, gu\'eda y mediador de Israel. \par DIVISI\'d3N DEL LIBRO. \emdash Podemos dividirlo en tres partes: }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 1. }{\i\cf1\insrsid15356105 Israel en Egipto: }{\cf1\insrsid15356105 Cap. 1-15:21. \par a) Opresi\'f3n por los egipcios. Por medio de ella, Dios prepar\'f3 al pueblo para salir de la tierraLVAL rica de Gos\'e9n. \par b) Nacimiento y educaci\'f3n de Mois\'e9s. Dios prepar\'f3 al salvador y gu\'eda. \par c) Plagas en Egipto, Pascua y salida. Dios prepar\'f3 al enemigo para dejar ir al pueblo. \par 2. }{\i\cf1\insrsid15356105 Experiencias en el camino del desierto: }{\cf1\insrsid15356105 Cap\'edtulo 15:22, cap. 18. Mar\'e1, Elim, codornices, man\'e1, agua de la pe\'f1a, victoria sobre Amalec. El Se\'f1or, que sac\'f3 a Israel de Egipto, tambi\'e9 n los manten\'eda, proteg\'eda y guiaba. \par 3. }{\i\cf1\insrsid15356105 Israel al pie del monte Sina\'ed: }{\cf1\insrsid15356105 Cap. 19-40. Mandamientos de Dios, Alianza entre Dios y el pueblo, plan del tabern\'e1culo, becerro de oro, construcci\'f3n del tabern\'e1culo. Los salvados, para permanecer con el Se\'f1or, necesitan: \par a) la ley, que es la norma de la voluntad de Dios; y \par }{\cf1\insrsid15356105\charrsid15356105 b) }{\cf1\insrsid15356105 el sacrificio, cuya sangre limpia simb\'f3licamente de las transgresiones de la ley. \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 CRISTO EN EL \'c9XODO.\emdash Toda salvaci\'f3n de Dios es hecha por Jesucristo. Por lo tanto, es todo este \'ablibro de la salvaci\'f3n\'bb un s\'edmbolo de Cristo. \par 1. El cordero de la pascua: Cristo el cordero de Dios: Juan 1:29, 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid15356105 a}{\cf1\insrsid15356105 Cor. 5:6-8, 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid15356105 a}{\cf1\insrsid15356105 Ped. 1:18-19. \par 2. Aar\'f3n: Cristo nuestro sumo sacerdote: Hebreos 5:5 y 9, 7:11. \par 3. El mar Bermejo: La muerte de Cristo nos libra de la vida antigua: 1Cor. 10:2. \par 4. El man\'e1: Cristo es el pan vivo que descendi\'f3 del Cielo: Juan 6:31, 35. \par 5. El tabern\'e1culo: Cristo habit\'f3 entre nosotros: Juan 1:14, Hebr. 9:23-24. Exteriormente no ofrece ning\'fan atractivo: Filip. 2:6-8. Pero por dentro todo es precioso, de oro fino con los colores de la gloria: Col. 2:3 y 9. \par }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\LVAL insrsid15356105 No s\'f3lo el tabern\'e1culo entero, sino tambi\'e9n los objetos en \'e9l nos hablan de Cristo: \par La puerta (\'fanica): Juan 10:7. \par Altar del holocausto: El lugar de la expiaci\'f3n: Hebr. 9:13-14, 10:12; Apoc. 13:8. \par Fuente de metal: El lavacro de la regeneraci\'f3n: Tito 3:5. \par Mesa de los panes: \'abYo soy el pan de vida\'bb: Juan 6:35, 48, 50, 51. \par Candelero: \'abYo soy la luz del mundo\'bb: Juan 8:12, 1:9. \par Altar de perfumes: La oraci\'f3n sacerdotal de Cristo: Juan 17. \par El arca conteniendo la ley de Dios, y la cubierta con los querubines, ten\'edan que ser rociadas con la sangre del sacrificio. Cristo, con su propia sangre, entr\'f3 una vez a la presencia de Dios: Hebr. 9:12-14. El cumpli\'f3 la ley y la cubri\'f3 con su sangre. La ley que pidi\'f3 la muerte del pecador est\'e1 satisfecha por el sacrificio expiatorio de Cristo. \par }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 EL MENSAJE DE \'c9XODO es doble. Habla del minio del Se\'f1or y de la redenci\'f3n. Su dominio se nota en sus palabras, \'f3rdenes, mandamientos, juicios, su santidad, y tambi\'e9n en su bondad y cuidado todas las necesidades de su pueblo. Por todo el libro pasa el hilo negro del pecado del pueblo y de personas individuales. Pero Dios, en su inmensa gracia, presenta un recurso de salvaci\'f3 n por la sangre del sustituto y abre a su pueblo pecador el camino a su trono de gracia. \par Todos los libros de la Biblia pueden ser estudiados de una forma similar, buscando en ellos, por encima de sus datos hist\'f3ricos, profundas ense\'f1anzas morales y espirituales. }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\b\cf1\insrsid15356105 ERRORES A EVITAR}{\cf1\insrsid15356105 \par }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 Dos errores que el director de un Grupo de Estudio B\'edblico debe evitar con gran cuidado son: Por un lado, darlo como un serm\'f3n de predicaci\'f3n monopolizado, y por el otro, convertirlo en unLVAL a clase de Seminario, limit\'e1 ndolo a los datos hist\'f3ricos, cronol\'f3gicos o anal\'edticos sin especial menci\'f3n de la ense\'f1anza espiritual. Jam\'e1s hay que olvidar que \'e9sta tiene primordial importancia en la Iglesia, trat\'e1ndose de libros de la Sagrada Escritura, cuyas mismas narraciones hist\'f3ricas fueron escritas: }{\i\cf1\insrsid15356105 \'abpara nuestra ense\'f1anza y admonici\'f3n\'bb }{\cf1\insrsid15356105 (1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid15356105 a }{\cf1\insrsid15356105 Cor. 10:11); pero quedar\'e1 mejor fijada la verdad en la mente y resultar\'e1 mucho m\'e1s interesante y efectiva si, en lugar de ser administrada en dosis concentradas de incesante exhortaci\'f3n, va acompa\'f1ada del estudio hist\'f3rico, y anal\'edtico y aun geogr\'e1 fico, que permita al estudiante conocer bien la procedencia y motivo de tales ense\'f1anzas que surgen del texto, ora por ejemplo hist\'f3rico, o por simbolismo. \par En este \'faltimo caso hay otros extremos que conviene evitar. Uno es el de forzar la imaginaci\'f3n para encontrar en todo detalle del Antiguo Testamento s\'edmbolos y figuras de las doctrinas del Nuevo. Hallamos esta tendencia de un modo exagerado en los escritos patr\'edsticos. Or\'edgenes, por ejemplo, ve\'eda un s\'edmbolo de la cruz hasta en la forma de cortar el cordero pascual. Un simbolismo ingenuo y sin base no resultar\'eda edificante a un p\'fablico de nuestro siglo. \par El extremo opuesto es prescindir de toda aplicaci\'f3n simb\'f3lica, con lo que el Antiguo Testamento se convierte en una simple y \'e1rida narraci\'f3n hist\'f3rica con ligeros matices \'e9ticos. El predicador moderno que as ume tal actitud despreciando todo simbolismo, deber\'eda empezar por suprimir del Nuevo Testamento varias ep\'edstolas como Romanos, Corintios y Hebreos, mejor que todo deber\'eda dejar el ministerio cristiano de su iglesia en manos de alguien que crea en la Biblia desde el principio al fin. Otro error funesto es el de intLVAL roducir en los estudios, para hacer gala de erudici\'f3n, discusiones hechas de car\'e1cter cr\'edtico acerca de los documentos originales de la Sagrada Escritura, c\'f3 dices y variantes, pseudo-autores, etc. \par Spurgeon dec\'eda con mucha raz\'f3n: \'abNunca divulgu\'e9is el error tratando de combatirlo.\'bb El pastor necesita estar bien orientado sobre tales asuntos, pero no para llevarlos al p\'fablico, sino para poder responder a cualquier pregunta al respecto. \par Si una de tales cuestiones surgiera en la clase de estudio B\'edblico o en la Escuela Dominical, lo m\'e1s conveniente es responderla de un modo general y breve e invitar al interpelante a una conversaci\'f3n m\'e1s extensa en particular. Tal invitaci\'f3 n debe ser hecha, si es en la clase, alegando falta de tiempo, a\'fan mejor si puede soslayarse y hacerla m\'e1s tarde en privado, a fin de no levantar sospechas en aquellas a quienes no interesan o no convienen tales tesis, ora por su limitada cultura o por su delicada condici\'f3n espiritual. \par Recordamos el caso de un joven pastor de un pueblo rural, reci\'e9n salido del Seminario, que, con pretexto de \'abinstruir a la juventud de la Iglesia\'bb, empez\'f3 una serie de clases de estudio b\'ed blico en las cuales trataba de deslumbrar a sus oyentes llenando pizarra con textos griegos y hebreos, y acab\'f3 por arruinar la fe de muchos con sus discusiones cr\'edticas, totalmente impropias e inadecuadas a la condici\'f3 n intelectual y espiritual de los sencillos fieles a quienes se dirig\'eda. \par Fervorosamente exhortamos a los estudiantes b\'edblicos y predicadores en cuyas manos venga a parar el presente }{\i\cf1\insrsid15356105 Manual de Homil\'e9tica, }{\cf1\insrsid15356105 a evitar y aun a huir de tales peligros, procurando la edificaci\'f3 n espiritual de sus oyentes por encima de todo otro motivo. \par }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\b\cf1\insrsid15356105 ESTUDIO DE LA BIBLIA POR CAP\'cdTULOLVAL S}{\cf1\insrsid15356105 \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 }{\cf1\insrsid15356105 Tanto o m\'e1s sugestivo que el estudio por libros es el estudio por cap\'edtulos, ya' que de este modo se puede entrar con m\'e1s detalle en cada asunto. Como quiera que \'e9stos puedan repetirse en el curso del libro, debe hacerse \'e9nfasis sobre verdades nuevas cuando se repita un mismo asunto. Esta recomendaci\'f3n es especialmente importante para los libros doctrinales, o sea, las ep\'edstolas y los libros prof\'e9 ticos del Antiguo Testamento. \par He aqu\'ed una serie de sugestiones de aplicaci\'f3n general: \par }{\i\cf1\insrsid15356105 a) }{\cf1\insrsid15356105 Def\'ednase el tema del cap\'edtulo o asunto principal de que trata, en una sola frase. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 b) }{\cf1\insrsid15356105 Principales personajes del cap\'edtulo. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 c) }{\cf1\insrsid15356105 La verdad o doctrina m\'e1s destacada del cap\'edtulo. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 d) }{\cf1\insrsid15356105 La mejor lecci\'f3n del cap\'edtulo. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 e) }{\cf1\insrsid15356105 El mejor vers\'edculo del cap\'edtulo. (Sugi\'e9rase que cada uno aprenda de memoria el vers\'edculo elegido.) \par }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 El predicador puede terminar haciendo \'e9nfasis sobre las principales lecciones del cap\'edtulo, y lo har\'e1 con mucho m\'e1s provecho si los asistentes han tenido ya que estudiarlo para responder a las anteriores preguntas. Estas preguntas pueden ser usadas para clases elementales, incluso de ni\'f1os. Para clases entre personas m\'e1s adelantadas en conocimientos b\'edblicos y experiencia espiritual, puede usarse la siguiente serie de preguntas o sugestiones: \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\i\cf1\insrsid15356105 a) }{\cf1\insrsid15356105 C\'edtense uno por uno los principales hechos del cap\'edtulo y las ense\'f1anzas que contiene cada uno de ellos. \par }{\i\cf1\LVAL insrsid15356105 b) }{\cf1\insrsid15356105 Se\'f1\'e1lense los errores a evitar (con referencia a la conducta de personajes que aparecen en el cap\'edtulo o amonestaciones que contiene). \par }{\i\cf1\insrsid15356105 c) }{\cf1\insrsid15356105 N\'f3tense las cosas dignas de imitaci\'f3n. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 d) }{\cf1\insrsid15356105 Principales ense\'f1anzas. (No de hecho como se se\'f1ala en el apartado a), sino por precepto.) \par }{\i\cf1\insrsid15356105 e) }{\cf1\insrsid15356105 \'bfCu\'e1l de estas ense\'f1anzas puede considerarse interesante discusi\'f3n? \par }{\i\cf1\insrsid15356105 f) }{\cf1\insrsid15356105 Pres\'e9ntense copiados cada uno de los vers\'edculos principales por su ense\'f1anza espiritual. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 g) }{\cf1\insrsid15356105 Decl\'e1rese cu\'e1l es la verdad o doctrina que se destaca en el cap\'edtulo. \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 Para clases todav\'eda m\'e1s adelantadas pueden usarlas siguientes sugestiones: \par }{\fs22\cf1\insrsid15356105 \par }{\i\cf1\insrsid15356105 a) }{\cf1\insrsid15356105 L\'e9ase el cap\'edtulo en dos o tres versiones diferentes (de Valera, Moderna, Cat\'f3lica, etc.) y c\'edtense por escrito las principales variantes y declarando cada uno cu\'e1l prefiere, teniendo en cuenta no s\'f3lo la elegancia del lenguaje sino la verdad doctrinal, seg\'fan se desprende del conjunto de la Biblia. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 b) }{\cf1\insrsid15356105 B\'fasquense los pasajes paralelos de la referencia y c\'edtese la diferencia entre ellos. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 c) }{\cf1\insrsid15356105 D\'e9le la fecha aproximada de los hechos a que se refiere el cap\'edtulo. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 d) }{\cf1\insrsid15356105 Haga cada alumno un bosquejo o an\'e1lisis del cap\'edtulo. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 e) }{\cf1\insrsid15356105 Cite cada uno los textos aptos para un serm\'f3n textual y formule sus principales divisLVAL iones. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 f) }{\cf1\insrsid15356105 Se\'f1\'e1lense las frases o palabras m\'e1s importantes. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 g) }{\cf1\insrsid15356105 Puntual\'edcense las lecciones m\'e1s importantes e ind\'edquese de ellas cu\'e1l es, en el concepto del alumno, la principal. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 h) }{\cf1\insrsid15356105 C\'edtense los lugares o ciudades que se nombran en el cap\'edtulo, y dese una breve historia de ellos seg\'fan aparece en otras partes de la Biblia. \par }{\i\cf1\insrsid15356105 i) }{\cf1\insrsid15356105 Dificultades en el cap\'edtulo, si las encuentra. \par }{\fs20\cf1\insrsid15356105 \par }{\cf1\insrsid15356105 El principal peligro en las clases de estudio b\'edblico es que, con el pretexto de hacer preguntas sobre el texto o exponer verdades aprendidas en el mismo, algunos de los concurrentes se aparten del tema y hagan perder el tiempo con frivolidades. El predicador o director necesita mucha t\'e1ctica y firmeza para obligar a concretar y ce\'f1irse al asunto. \par Por esto un m\'e9todo recomendable es hacer que los participantes traigan sus sugestiones por escrito y usar el director, en la clase pr\'f3xima, un resumen de las mejores y m\'e1 s sugestivas respuestas de cada uno. Los concurrentes se sienten interesados y halagados al observar que se ha hecho caso de sus pensamientos, los cuales son expuestos por el director mucho m\'e1s concretamente que si cada uno tomara la palabra por s\'ed . Para aportar m\'e1s inter\'e9s a la reuni\'f3n, puede, empero, el predicador sugerir una exposici\'f3n verbal de aquellas sugestiones que haya notado como de m\'e1s valor, limit\'e1ndose a citar \'e9l mismo las menos interesantes, pero que merezcan ser citadas. \par Para completar el estudio puede aportar algunos pensamientos propios o sacados de alg\'fan buen comentador como Meyer, Carroll, Ryle, etc., sobre el cap\'edtulo citado. Se ha dicho con raz\'f3n que el buen predicaLVALdor no s\'f3lo debe saber estudiar \'e9 l mismo la Biblia sino hacer que otros la estudien, y \'e9ste es el objeto de las clases de estudio b\'edblico. Los grandes discursos desde el pulpito aportan mucha luz y dan mejor comprensi\'f3n a los oyentes acerca de las verdades b\'ed blicas, pero no estimulan suficientemente el estudio personal. Deslumbrados por su arte y elocuencia, se sienten, por lo general, los oyentes incapaces de estudiar la Biblia como lo ha hecho el predicador, y ello convierte a los miembros de la Iglesia en oyentes de inferencias religiosas, m\'e1s bien que estudiantes; la Palabra de Dios. Aunque la predicaci\'f3n desde pulpito ser\'e1 siempre el medio indispensable de ense\'f1anza y el m\'e1 s eficaz para ganar a los inconversos, las clases de estudio b\'edblico estimulan m\'e1s el don de cada uno y fomentan de un modo extraordinario la vida espiritual. Por esto son muy recomendables para los creyentes o miembros de iglesias ang \'e9licas. }{\insrsid15626080 \par }}LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f1\fswiss\fcharset0\fprq2{\*\panose 020b0604020202020204}Arial;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f49\fswiss\fcharset238\fprq2 Arial CE;} {\f50\fswiss\fcharset204\fprq2 Arial Cyr;}{\f52\fswiss\fcharset161\fprq2 Arial Greek;}{\f53\fswiss\fcharset162\fprq2 Arial Tur;}{\f54\fswiss\fcharset177\fprq2 Arial (Hebrew);}{\f55\fswiss\fcharset178\fprq2 Arial (Arabic);} {\f56\fswiss\fcharset186\fprq2 Arial Baltic;}{\f57\fswiss\fcharset163\fprq2 Arial (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;}{\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;} {\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;}{\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;} {\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0; 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Hasta la cara de los peque\'f1os se ilumina cuando el predicador empieza a contar alguna an\'e9cdota para ilustraci\'f3n de su serm\'f3n. \par Pero, aun cuando las ilustraciones son de tan grande utilidad, no se debe abusar de su uso. Hay }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 sermones}{\cf1\insrsid2056646 que resultan enflaquecidos por un exceso de met\'e1foras o an\'e9cdotas. Dicho uso excesivo puedLVAL e hacer que la gente preste demasiada atenci\'f3n a las an\'e9cdotas y olvide los argumentos y exhortaciones del serm\'f3n. Debemos recordar que nuestro objeto no es entretener o divertir a las personas sino hacerles sentir las verdades espirituales. Volver el esp\'edritu de nuestros oyentes del objeto principal del serm\'f3n para fijarlo en im\'e1genes complacientes puede resultar perjudicial. \par Las an\'e9cdotas han de ser usadas \'fanicamente en los lugares apropiados y deben ser ellas mismas adecuada ilustraci\'f3n del argumento que se viene exponiendo. No hay nada peor en un serm\'f3n que una an\'e9cdota colocada forzadamente en alg\'fa n lugar que no le corresponde. \par Si no tenemos }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 ninguna an\'e9cdota bien adecuada e ilustrativa no usemos ninguna. Es mil veces preferible}{\cf1\insrsid2056646 un serm\'f3n con pocas o ninguna an\'e9cdota que un serm\'f3 n repleto de ilustraciones que o encajan con el argumento. \par }{\fs20\cf1\insrsid2056646 \par }{\b\cf1\insrsid2056646 AN\'c9CDOTAS HUMOR\'cdSTICAS }{\fs20\cf1\insrsid2056646 \par }{\cf1\insrsid2056646 No est\'e1 proscrito el uso de an\'e9cdotas humor\'edsticas; al contrario, \'e9stas son las m\'e1s gratas y mejor }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 recordadas}{\cf1\insrsid2056646 ; pero debe tenerse sumo cuidado en que no traspasen el l\'edmite del humor; que no sean chabacanas o triviales. El pulpito es un lugar sagrado a los oyentes que acuden a escuchar la Palabra de Dios esperan recibir pensamientos dignos y de acuerdo con el prop\'f3sito a que est\'e1 destinado. \par Un ejemplo de an\'e9cdota humor\'edstica, pero adecuada, es la del salvaje que acudi\'f3 acongojado al }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 misionero}{\cf1\insrsid2056646 porque su perro hab\'eda devorado algunas hojas de la Biblia, y al decirle \'e9ste que la p\'e9rdida no era tan considerable porque pod\'eda ofrecerle otra Biblia por poco dinero, el saLVAL lvaje replic\'f3 que lo que sent\'eda no era la p\'e9rdida del libro, sino del perro, ya le hab\'ed a observado que este libro tiene la virtud de hacer volver mansas a las personas, y tem\'eda que dicho efecto se produjera en su magn\'edfico perro cazador. \par }{\fs20\cf1\insrsid2056646 \par }{\b\cf1\insrsid2056646 COMO REFERIR AN\'c9CDOTAS }{\fs20\cf1\insrsid2056646 \par }{\cf1\insrsid2056646 Lo m\'e1s esencial en las an\'e9cdotas es el modo en que son contadas. Una an\'e9cdota excelente puede producir muy poca impresi\'f3n a los oyentes si es contada con indiferencia. El buen narrador de an\'e9cdotas debe mostrarse \'e9 l mismo interesado en lo que cuenta y mantener el inter\'e9s del auditorio contando los incidentes de la an\'e9cdota por orden sin adelantarse a revelar el \'abfinal\'bb del caso, para que se mantenga latente el esp\'edritu de sorpresa. Adelantar un solo detalle de una an\'e9cdota puede estropearla completamente, pues la gente ya no escucha con inter\'e9s cuando conoce el desenlace. \par Ev\'edtese, por lo tanto, el anunciar desde el principio el final de la historia; por ejemplo: Hay una }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 an\'e9cdota}{\cf1\insrsid2056646 }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 m}{ \cf1\insrsid2056646 uy ilustrativa acerca de la fe. Se trata de un ni\'f1o que es invitado a lanzarse en los brazos de su padre desde el balc\'f3n de una casa que est\'e1 ardiendo. El ni\'f1o, azorado, no distingue al padre en la oscuridad de la estrecha calle, pero el padre puede ver al ni\'f1o a la luz de las llamas que salen de las ventanas altas del edificio, y por fin \'e9ste se decide a dar un salto en el espacio vac\'ed o confiando en la palabra del padre, para encontrarse pronto a salvo en los fuertes brazos de \'e9ste. \par Al explicar esta an\'e9cdota hay que hacer vibrante el caso, poniendo algunas pinceladas que hagan a los oyentes ver en su imaginaci\'f3n la casa ardiendo y el angustioso movimiento del vecindario. Es indispensable, aLVAL simismo, referir en forma de di\'e1 logo la conversaci\'f3n que tendr\'eda lugar entre padre e hijo, hasta que el p\'fablico d\'e9 un suspiro de alivio al o\'edr c\'f3mo el ni\'f1o cay\'f3 sano y salvo en los brazos de este \'faltimo. \par Ev\'edtese absolutamente decir: \'abLo que estoy diciendo acerca de la fe tiene mucho parecido con el }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 caso}{\cf1\insrsid2056646 de un ni\'f1o que fue }{\i\cf1\insrsid2056646 salvado }{\cf1\insrsid2056646 por su padre, el cual le invitaba a lanzarse a sus brazos desde el balc\'f3n de una casa que estaba ardiendo.\'bb Este modo indiferente de explicar la an\'e9cdota no da una impresi\'f3n viva del caso y suprime totalmente el elemento de sorpresa al anunciar desde el principio que el ni\'f1o fue \'absalvado\'bb por su padre. Proc\'farese que la gente no sepa si el ni\'f1o fue salvado o pereci\'f3 entre las llamas hasta que oigan el final. \par Sin embargo, la an\'e9cdota no debe ser contada con tantos detalles hasta el punto de convertirla en una larga historia que haga olvidar a los oyentes la parte argumentativa del serm\'f3n. Dense solamente aquellos detalles que puedan aumentar el inter \'e9s de la narraci\'f3n, y }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 ninguno}{\cf1\insrsid2056646 m\'e1s. \par }{\fs22\cf1\insrsid2056646 \par }{\b\cf1\insrsid2056646 COMO INTRODUCIR LAS AN\'c9CDOTAS }{\fs20\cf1\insrsid2056646 \par }{\cf1\insrsid2056646 Parece de poco inter\'e9s, y sin embargo es muy importante, la forma de empezar a referir la an\'e9cdota. Hay predicadores que tienen siempre una misma forma: \'abRecuerdo haber le\'eddo...\'bb A la gente no le interesa si el predicador ha le\'eddo la an\'e9cdota o la o\'eddo contar. Y todav\'eda es peor cuando el predicador dice: \'abRecuerdo haber le\'eddo en un libro...\'bb, es todav\'eda menos importante para el p\'fablico si lo ha le\'ed do en un libro o en una revista. Ev\'edtense }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 cuidadosamente}{LVAL \cf1\insrsid2056646 en los sermones estas frases ociosas el serm\'f3n resultar\'e1 m\'e1s corto e interesante. Es mucho m ejor empezar diciendo: \'abEn cierta ocasi\'f3n ocurri\'f3 tal o cual cosa\'bb, o bien: \'abExist\'eda en el pa\'eds tal o cual.\'bb Este detalle no es ocioso, pues la gente le gusta que le cuenten historias verdaderas y la referencia de donde tuvo lugar el incidente, cuando es posible darla, aumenta el inter\'e9s del caso. \par }{\fs20\cf1\insrsid2056646 \par }{\b\cf1\insrsid2056646 AN\'c9CDOTAS PERSONALES}{\cf1\insrsid2056646 \par }{\fs22\cf1\insrsid2056646 }{\cf1\insrsid2056646 En mayor medida se acrecienta el inter\'e9s del p\'fablico cuando el predicador puede contar alg\'fan caso vivido por \'e9l mismo. Los grandes predicadores tienen generalmente un arsenal de }{ \f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 incidentes}{\cf1\insrsid2056646 de su vida que usan como ilustraciones de sus sermones. Sin embargo, debe evitarse cuidadosamente la pedanter\'eda al referir tales casos y el uso excesivo del pronombre personal. Proc\'farese sustituirlo tanto como se pueda por el plural, si en el hecho han intervenido varias personas, pues ello dir\'e1 mucho en favor de la modestia del predicador. \par Otro peligro al contar an\'e9cdotas personales es el de referir casos triviales o poco ilustrativos, por el prurito de hablar el predicador de s\'ed mismo. Un incidente que al que lo ha vivido puede parecerle muy chocante e interesante, puede resultar intrascendente y aburrido para el que lo oye contar. Pero nunca lo ser\'e1 para un auditorio inteligente, si el caso ilustra }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 verdaderamente}{ \cf1\insrsid2056646 el argumento o contiene una evidente lecci\'f3n moral o espiritual. }{\fs20\cf1\insrsid2056646 \par }{\fs22\cf1\insrsid2056646 \par }{\b\cf1\insrsid2056646 DISTRIBUCI\'d3N DE LAS AN\'c9CDOTAS}{\cf1\insrsid2056646 \par }{\fs22\cf1\insrsid2056646 }{\cf1\insrsid2056646 Las an\'e9cdotas deben serLVAL bien distribuidas. Es magn\'edfico el serm\'f3n que puede tener una an\'e9cdota para ilustrar cada uno de sus puntos principales. Es mucho mejor si la an\'e9cdota puede ser puesta al final del punto; pero no siempre es posible. Muchas veces se nos ocurren an\'e9cdotas que ilustran un punto secundario o una frase del serm\'f3n. Ev\'edtese, empero, poner una an\'e9cdota para ilustrar una simple frase, si \'e9 sta no es muy importante y contiene la esencia de un punto del serm\'f3n. En tal caso parece puesta solamente para dar lugar a la an\'e9cdota. \par Tiene que ser la an\'e9cdota para el serm\'f3n, y no viceversa. \'bfPueden usarse dos an\'e9cdotas para ilustrar un mismo pensamiento? S\'ed, pero de ning\'fan modo deben ser contadas una tras de otra. El poder del Evangelio para transformar las almas puede ser bien ilustrado por la antes referida an\'e9cdota del salvaje y su }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 perro}{\cf1\insrsid2056646 , y tambi\'e9n por alg\'fan caso de conversi\'f3n, por ejemplo el de \'ab El borracho de nacimiento\'bb, quien despu\'e9s de convertirse, vendiendo peri\'f3dicos en una taberna, fue invitado por sus antiguos compa\'f1eros, y al negarse a beber le arrojaron la cerveza en la cara dici\'e9ndole: \'ab Si no por dentro, por fuera.\'bb El hombre, arremangando un brazo, les mostr\'f3 sus fuertes m\'fasculos y dijo que en otro tiempo habr\'eda empezado una pelea, pero ahora no hac\'eda sino perdonarles y as\'ed se limitaba a enjugarse la cara, encomend\'e1ndoles a la gracia y misericordia del Se\'f1or. \par Si cont\'e1semos la segunda an\'e9cdota inmediatamente despu\'e9s de la primera mientras a\'fan se conserva el }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 sentimiento}{\cf1\insrsid2056646 de hilaridad en el auditorio, se perder\'ed a totalmente el sentido de importancia de esta segunda. Pero si despu\'e9s de contar la primera decimos: ten\'eda raz\'f3n el pobre salvaje, pues ciertamente Dios es todopoderoso para LVAL transformar a las almas haciendo de los leones corderos, pues como dice el ap\'f3stol, si alguno est\'e1 en Cristo, nueva criatura es, etc;\'bb, el p\'fablico estar\'e1 preparado por estas sencillas frases para o\'edr la historia del bebedor convertido, lucho m\'e1s que si pas\'e1 semos de la primera an\'e9cdota a la segunda con un simple: \par \'abTambi\'e9n recuerdo el caso de un hombre totalmente entregado a la bebida, etc.\'bb \par Spurgeon dice: \'abEs feliz el predicador que encuentra una an\'e9cdota para el final de su serm\'f3n, una historieta o ejemplo que haga viva y patente la ense\'f1anza del mismo.\'bb Este es el hermoso }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 ejemplo}{\cf1\insrsid2056646 que hallamos al final del Serm\'f3n del Monte, sin la par\'e1bola del hombre que edific\'f3 su casa sobre la pe\'f1a. \par }{\fs22\cf1\insrsid2056646 \par }{\b\cf1\insrsid2056646 COMO ARCHIVAR AN\'c9CDOTAS}{\cf1\insrsid2056646 \par Para disponer de an\'e9cdotas ilustrativas y adecuadas es necesario tenerlas archivadas de antemano, ora en el cerebro, quien posea tan privilegiada memoria, o en un \'edndice. Rebuscar libros y revistas en busca de an\'e9 cdotas en el mismo momento de preparar el serm\'f3n es una p\'e9rdida de tiempo que ning\'fan predicador ocupado puede permitirse, y en la gran mayor\'eda de los casos no da resultados satisfactorios. Por esto es aconsejable tener un \'edndice bien clasificado. \par La clasificaci\'f3n de an\'e9cdotas no es tarea sencilla y no puede darse acerca de ello una norma fija, ya que cada predicador suele tener sus peculiaridades de pensamiento, pero puede servir de pauta la clasificaci\'f3n siguiente: \par }\pard \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2056646 {\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 CRISTO. \emdash Ilustraciones sobre su: Amor. Sacrificio. Sustituci\'f3n. Perd\'f3n. \par }{\cf1\insrsid2056646 PECADOR. \emdash }{\i\cf1\insrsid2056646 Ejemplos de: }{\cf1\insrsid2056646 Degradaci\'f3n moral. LVAL Ignorancia. Resultado del pecado. \par SALVACI\'d3N. \emdash }{\i\cf1\insrsid2056646 Medio o condiciones para obtenerla: }{\cf1\insrsid2056646 Arrepentimiento. Fe. Abandono de impedimentos. Peligros de la indiferencia y tardanza. Su valor. Su alcance. \par BENEFICIOS DEL CRISTIANO. - Seguridad de la salvaci\'f3n. Cuidado y protecci\'f3n }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 divina. El Cielo. Lechos de muerte de creyentes.}{\cf1\insrsid2056646 \par FRUTOS DEL CRISTIANISMO. \emdash }{\i\cf1\insrsid2056646 Pasivos: }{\cf1\insrsid2056646 Humildad. Verdad. Paciencia. Gratitud. Obediencia. Etc. }{\i\cf1\insrsid2056646 Activos: }{\cf1\insrsid2056646 Testimonio. Mayordom\'ed a cristiana. Filantrop\'eda. \par ORACI\'d3N. \emdash }{\i\cf1\insrsid2056646 Condiciones: }{\cf1\insrsid2056646 Fe. Santidad. Sinceridad. \emdash }{\i\cf1\insrsid2056646 Respuestas: }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 Inmediatas}{\cf1\insrsid2056646 . Diferidas. \par BIBLIA. \emdash Su influencia sobre individuos. Sobre naciones. Ejemplos de amor a la Sagrada Escritura. Informes acerca de la Biblia. \par ATE\'cdSMO. \emdash }{\i\cf1\insrsid2056646 Ilustraciones }{\cf1\insrsid2056646 sobre lo razonable de la fe. Resultados del }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 ate\'edsmo}{\cf1\insrsid2056646 . \par ROMANISMO. \emdash Papas. Intolerancia. Im\'e1genes, purgatorio. }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 Indulgencias}{\cf1\insrsid2056646 . Etc. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2056646 {\cf1\insrsid2056646 Puede reservarse una o varias p\'e1ginas de una libreta para cada t\'edtulo seg\'fan las probabilidades que existan de hallar an\'e9 cdotas sobre cada clasificaci\'f3n, n\'f3tese el t\'edtulo, y si \'e9ste no es bastante definido, a\'f1\'e1dase una frase que sintetice o recuerde la an\'e9cdota y a continuaci\'f3n el libro o revista y p\'e1gina donde se encuentra. }{ \f1\fs20\cf1\insrsid2056646 (El libLVALro }{\i\f1\fs20\cf1\insrsid2056646 Enciclopedia de An\'e9cdotas e Ilustraciones, }{\f1\fs20\cf1\insrsid2056646 recientemente publicado por Editorial CLIE, contiene un plan clasificaci\'f3n de an\'e9cdotas que puede ser seguido o imitado, al archivo de nuevas an\'e9cdotas, adem\'e1s de las 1.314 que tiene el referido volumen)}{\cf1\insrsid2056646 . \par A menos de sernos muy familiar una an\'e9cdota y haberla contado muchas veces (lo que debe evitarse cuando se habla a un mismo p\'fablico), es }{\f38\fs22\cf1\insrsid2056646\charrsid13908563 conveniente}{\cf1\insrsid2056646 tenerla cada vez de nuevo, a fin de poder referirla con la necesaria seguridad de detalle y vivacidad de estilo. }{\fs20\cf1\insrsid2056646 \par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\insrsid15626080 \par }}LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f1\fswiss\fcharset0\fprq2{\*\panose 020b0604020202020204}Arial;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f49\fswiss\fcharset238\fprq2 Arial CE;} {\f50\fswiss\fcharset204\fprq2 Arial Cyr;}{\f52\fswiss\fcharset161\fprq2 Arial Greek;}{\f53\fswiss\fcharset162\fprq2 Arial Tur;}{\f54\fswiss\fcharset177\fprq2 Arial (Hebrew);}{\f55\fswiss\fcharset178\fprq2 Arial (Arabic);} {\f56\fswiss\fcharset186\fprq2 Arial Baltic;}{\f57\fswiss\fcharset163\fprq2 Arial (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;}{\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;} {\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;}{\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;} {\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0; \red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0;\red128\green0\blue128; \rLVAL ed128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid2949340 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpaddfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\leLVAL )velnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2688558\rsid2949340\rsid4790713\rsid7886997 \rsid8070689\rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 12}{\author David R. 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}{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\LVAL '02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel \levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0 \levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278 \listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2688558\rsid5136135\rsid5253073\rsid7886997\rsid8070689\rsid8140278\rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid10622135\rsid11616941\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536 \rsid13440139\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 4}{\author David R. Cox}{\operator David R. Cox}{\creatim\yr2006\mo6\dy9\hr16\min28}{\revtim\yr2006\mo6\dy9\hr17\min11}{\version4}{\edmins15} {\nofpages9}{\nofwords3396}{\nofchars18678}{\*\company PC Personal}{\nofcharsws22030}{\vern24579}}\paperw11906\paperh16838\margl1701\margr1701\margt1417\margbLVAL 1417 \deftab708\widowctrl\ftnbj\aenddoc\hyphhotz425\noxlattoyen\expshrtn\noultrlspc\dntblnsbdb\nospaceforul\hyphcaps0\formshade\horzdoc\dgmargin\dghspace180\dgvspace180\dghorigin1701\dgvorigin1417\dghshow1\dgvshow1 \jexpand\viewkind1\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot\splytwnine\ftnlytwnine\htmautsp\nolnhtadjtbl\useltbaln\alntblind\lytcalctblwd\lyttblrtgr\lnbrkrule\nobrkwrptbl\snaptogridincell\allowfieldendsel\wrppunct \asianbrkrule\rsidroot5136135\newtblstyruls\nogrowautofit \fet0\sectd \linex0\headery708\footery708\colsx708\endnhere\sectlinegrid360\sectdefaultcl\sftnbj {\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl2 \pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl3\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta )}}{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6 \pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \ql \li0\ri0\sl-440\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8140278 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b\f38\fs44\cf17\insrsid5136135\charrsid8140278 Capitulo 4 \par }\pard \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8140278 {\cf1\insrsid8140278 \par }\pard \ql \li0\ri0\sl-440\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8140278 {\b\f38\fs44\cf17\insrsid5136135\charrsid8140278 Subdivisiones del serm\'f3n \par }\pard \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid8140278 {\cf1\insrsid8140278\charrsid13440139 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid13440139 {\cf1\insrsid5136135 Concretando lo dicho en los cap\'edtulos anteriores, podemos definir la gestaci\'f3n de un}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 serm\'fLVAL 3 n en la siguiente forma: \par 1. El predicador recibe la inspiraci\'f3n del asunto sobre el cual ha de hablar como un}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 mensaje especial de Dios para sus oyentes; como respuesta a sus continuas oraciones}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 pidiendo a Dios la inspiraci\'f3n de mensajes apropiados a las necesidades espirituales de su}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 p\'fablico. \par 2. Encuentra el texto adecuado que define el mensaje. (A veces la inspiraci\'f3n del}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 mensaje viene con el texto, sobre todo si el predicador es un asiduo lector de la Palabra de}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 Dios.) \par En otros casos querr\'e1 predicar sobre una doctrina b\'edblica y usar\'e1, no uno, sino muchos}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 textos en su apoyo, escogiendo como texto del serm\'f3n el que mejor defina el mensaje o}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 doctrina que desea exponer. \par 3. Concentrar\'e1 el mensaje en una frase corta que se llama tema. \par 4. Lo definir\'e1 en varias proposiciones o divisiones principales, ya sea usando las}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 palabras o frases m\'e1s prominentes del texto (serm\'f3n textual ilativo), o siguiendo un plan}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 l\'f3gico formulado en su mente acerca de los pensamientos que el texto le sugiere (serm\'f3n}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 textual-t\'f3pico), o bien formar\'e1 un plan que no tiene nada que ver con las palabras del texto}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 sino con alg\'fan mensaje o doctrina b\'edblica, para el cual el texto le sirve solamente de}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 introducci\'f3n (serm\'f3n t\'f3pico). \par 5. Escribir\'e1 una introducci\'f3n que despierte la atenci\'f3n y el deseo de los oyentes para}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 LVAL escuchar el desarrollo del mensaje. Acerca de esta parte breve pero important\'edsima del}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 serm\'f3n hablamos en un cap\'edtulo especial. \par Hasta aqu\'ed tiene formulado el plan o esqueleto del serm\'f3n. Aunque el esqueleto es el}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 armaz\'f3n o apoyo del cuerpo, no constituye el cuerpo en s\'ed, necesita la carne y los \'f3rganos}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 que lo completen. As\'ed el serm\'f3n con s\'f3lo sus divisiones principales no conseguir\'eda el objeto}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 de salvaci\'f3n o edificaci\'f3n de los oyentes. Alg unos de los mismos puntos principales no}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 ser\'edan ni siquiera comprendidos por los oyentes si no fueran acompa\'f1ados de una}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 explicaci\'f3n. \par El estudiante habr\'e1 notado c\'f3mo algunos de los bosquejos que dimos en el cap\'edtulo I,}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 que se refiere a las diversas formas de serm\'f3n textual, los acompa\'f1amos de subdivisiones}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 para hacerlos m\'e1s comprensivos, mientras otros m\'e1s claros o simples los dejamos en}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 esqueleto, sin dar de ellos m\'e1s que las divisiones principales. \par El objeto de las subdivisiones es ampliar el sentido de las divisiones principales para}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 que el pensamiento sea m\'e1s claro y detallado.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Por lo tanto, las subdivisiones deben ser \'fanicamente el desarrollo de la divisi\'f3n}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 principal sin salirse de ella y, sobre todo, sin tratar de explicar lo que ha de exponerse m\'e1s}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 tarde en alguna otra divisi\'f3n. \par Tomando el bosquejo que hemos tenido en el cap\'edLVAL tulo I, p\'e1gina 20, podremos}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 desarrollarlo en esta forma:}{\cf1\insrsid5253073 }{\fs20\cf1\insrsid5136135 \par }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid5136135 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid5136135 }{\cf1\insrsid5136135 1\'ba \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Tema: LLAMAMIENTO EFICAZ}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Mateo 9:9}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Introducci\'f3n. }{\cf1\insrsid5136135 \emdash Explicar la historia de Mateo de un modo vivo y dram\'e1tico.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Haciendo \'e9nfasis en la prontitud con que Mateo sigui\'f3 a Cristo. Puntual\'edcese lo que dijimos}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 en la introducci\'f3n del anterior bosquejo: que una sola palabra bast\'f3 para cambiar la vida de}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 este hombre, pero: \par I. }{\i\cf1\insrsid5136135 \'bfQui\'e9n es el que hace el llamamiento?}{\cf1\insrsid5136135 \par 1. El Hijo de Dios venido como hombre a la tierra. \par 2. El amante Salvador que desea salvar a todos. \par 3. El Divino Maestro. \par 4. El que sabe lo que hay en el hombre. \par 5. El que tiene toda autoridad para invitar y aun mandar. \par II. }{\i\cf1\insrsid5136135 \'bfA qui\'e9n dirige esta exhortaci\'f3n?}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 1.}{\i\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 A un hombre avaro y entrometido en negocios mundanos. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 2.}{\i\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 A uno despreciado de todo el mundo por su car\'e1cter y conducta. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 3.}{\i\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 A uno a quien el dinero no hab\'eda podido satisfacer. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Aplicaci\'f3n: }{\cf1\insrsid5136135 \'bfNo hay muchos as\'ed hoy d\'eda y entre los oyentes? \par III. }{\i\cf1\insrsid5136135 \'bfQu\'e9 significa seguir a Cristo?}{\cf1\insrsid5136135 \par 1. Seguir su iLVAL nstrucci\'f3n, sus ense\'f1anzas. \par 2. Imitar sus pr\'e1cticas: oraci\'f3n, asistencia al culto, caridad, etc. \par 3. Acompa\'f1arle en sus sentimientos y prop\'f3sitos. \par 4. Dejar la compa\'f1\'eda que no sigue a Jes\'fas. \par 5. Dejar la ocupaci\'f3n que, por no corresponder con el car\'e1cter o m\'e9todos de Cristo,}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 no puede ejercerse siguiendo a Jes\'fas. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Aplicaci\'f3n: }{\cf1\insrsid5136135 A las posibles circunstancias de los oyentes (sin entrar en detalles que pudieran tener un car\'e1cter personal para alguno de los asistentes, lo que ser\'eda fatalmente}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 err\'f3neo y contraproducente. Dejemos al Esp\'edritu Santo aplicar la Palabra). \par }{\b\cf1\insrsid5136135 IV. }{\i\cf1\insrsid5136135 Resultados de seguir a Cristo.}{\cf1\insrsid5136135 \par 1. Cambio total de vida. No se avergonz\'f3 de seguir al Se\'f1or. \par 2. Procur\'f3 que otros tuviesen contacto con Cristo. \par 3. Generosidad. \'abConvid\'f3 a muchos\'bb. \par 4. Recibi\'f3 uno de los m\'e1s altos cargos que Cristo pod\'eda dar a los mortales, el ser}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 ap\'f3stol. \par 5. Ha sido un medio de bendici\'f3n por medio de su Evangelio no s\'f3lo a sus}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 contempor\'e1neos, sino a todas las generaciones de creyentes. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Conclusi\'f3n. }{\cf1\insrsid5136135 \emdash \'bfNo quieres seguir a Cristo hoy y servirle como Mateo para gozar de}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 sus beneficios y ser bendici\'f3n a muchos? \par Las subdivisiones de los dos primeros puntos principales tienen que ver con la historia}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 de Mateo y no requieren aplicaci\'f3n especial a los oyentes; sin embargo, al desarrollar las}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 subdivisiones del primero, el predicador debe pensar LVAL en las almas que necesitan un Salvador,}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 al igual que lo necesit\'f3 Mateo, y debe hablar con entusiasmo y convicci\'f3n, aunque lo har\'e1 }{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 solamente refiri\'e9ndose a Mateo, sin hacer invitaciones especiales a los oyentes, pues tales}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 invitaciones s\'f3 lo en casos excepcionales pueden hacerse en el primer punto del serm\'f3n. Sin}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 embargo, debe contar la historia de Mateo, pensando en la impresi\'f3n que har\'e1 en el \'e1nimo de}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 los oyentes inconversos lo que est\'e1 describiendo como de paso, acerca del amor y deseo del}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Se\'f1or Jesucristo de salvar a los pecadores. \par Al terminar el desarrollo de las cuatro subdivisiones del }{\i\cf1\insrsid5136135 punto segundo }{\cf1\insrsid5136135 puede hacerse}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 una aplicaci\'f3n personal, diciendo: \'bf No te hallas satisfecho y feliz? Cristo te invita, etc.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 En el }{\i\cf1\insrsid5136135 tercer punto }{\cf1\insrsid5136135 casi olvidamos a Mateo, pero no nos apartamos del tem\'eda, porque,}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 sin duda, Mateo har\'eda todas estas cosas, sobre todo la 5.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid5136135 a}{\cf1\insrsid5136135 , que est\'e1 bien declarada en la}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 narraci\'f3n evang\'e9 lica. \par En las cinco subdivisiones del }{\i\cf1\insrsid5136135 punto cuarto }{\cf1\insrsid5136135 puede observarse una clara gradaci\'f3n que}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 nos permite terminar hablando de la recompensa que Cristo otorga a los que le siguen.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Las subdivisiones deben, pues: \par 1. Explicar lo que no sea bien claro en la divisi\'f3n principal. \par 2. Demostrar y pLVAL robar que lo afirmado en la divisi\'f3n principal es la verdad. \par Algunas veces las subdivisiones son respuestas a las preguntas de las divisiones}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 principales, cuando el m\'e9todo de preguntas ha sido usado al hacer el plan general del serm\'f3n. \par Veamos un ejemplo de ello en este bosquejo sobre Judas: \par }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid5136135 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid5136135 }{\cf1\insrsid5136135 2.\'b0 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Tema: LA GRAN TRAICI\'d3N}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Lucas 22:48}{\cf1\insrsid5136135 \par I. }{\i\cf1\insrsid5136135 \'bfQui\'e9n comete el gran pecado? }{\cf1\insrsid5136135 \'abJUDAS\'bb. \'bfQui\'e9n era? Expl\'edquese la dignidad que Jes\'fas}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 le hab\'eda dado. \par Lo que hab\'eda experimentado en la compa\'f1\'eda de Jes\'fas. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Aplicaci\'f3n: }{\cf1\insrsid5136135 H\'e1blese de la dignidad que el hombre ha recibido sobre todos los seres de}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 la Creaci\'f3 n, y sobre del privilegio de haber conocido a Cristo por el Evangelio, mientras}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 millones de seres humanos se hallan en la oscuridad e ignorancia espiritual. \par II. }{\i\cf1\insrsid5136135 \'bfEn qu\'e9 consiste este pecado? }{\cf1\insrsid5136135 \'abENTREGAS\'bb. \par 1. Exp\'f3ngase lo horrendo del crimen. (Abuso de confianza, rechazamiento del amor y}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 advertencias dirigidas durante la \'faltima cena.) \par 2. \'bfCu\'e1l es su intento o prop\'f3sito? (\'bfEl dinero? \'bfEl rencor por la reprensi\'f3n en}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Betania?) \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Aplicaci\'f3n: }{\cf1\insrsid5136135 Jes\'fas dice que el que no es con El es contra El. Aquel que no lo acepta, le}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 entrega; el que no le confiesa, le niega. \par III. }{\i\cf1\insrsid51361LVAL 35 \'bfContra qui\'e9n lo comete? }{\cf1\insrsid5136135 \'abAL HIJO DEL HOMBRE\'bb. \par 1. Al \'fanico hombre puro que hab\'eda habido. \par 2. Al amante Salvador. \par 3. Tu Maestro. \par 4. Al que conoce todas las cosas. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Aplicaci\'f3n: }{\cf1\insrsid5136135 Todo esto es Jes\'fas para cada alma. \par IV. }{\i\cf1\insrsid5136135 \'bfC\'f3mo lo realiza? }{\cf1\insrsid5136135 \'abCON UN BESO\'bb. \par 1. Una se\'f1al de amistad. \par 2. Acto de descarada hipocres\'eda. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Aplicaci\'f3n: }{\cf1\insrsid5136135 Muchos ser\'e1n condenados por sus actos de religiosidad hip\'f3crita. \'bfSer\'e1s}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 t\'fa uno de ellos? \par }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid5136135 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid5136135 }{\cf1\insrsid5136135 2\'ba \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Tema: AMOR AGRADECIDO}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Lucas 7:36 al 50}{\cf1\insrsid5136135 \par Las divisiones principales de este tema pueden ser: \par I. }{\i\cf1\insrsid5136135 Origen de este amor.}{\cf1\insrsid5136135 \par II. Su }{\i\cf1\insrsid5136135 manifestaci\'f3n.}{\cf1\insrsid5136135 \par III. }{\i\cf1\insrsid5136135 Su resultado.}{\cf1\insrsid5136135 \par Detall\'e1ndolo por medio de subdivisiones, ser\'eda: \par I. }{\i\cf1\insrsid5136135 Origen de este amor.}{\cf1\insrsid5136135 \par 1.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 No era ego\'edsta ni carnal. No iba a reportarle ning\'fan provecho material a la pecadora,}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 pues todo el mundo sab\'eda cuan santo y puro era el Divino Maestro y c \'f3mo condenaba}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 el pecado (Mateo 6:26). \par 2. Era promovido por la fe (vers. 50). \par a)}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 La pecadora cre\'eda en el }{\i\cf1\insrsid5136135 amor }{\cf1\insrsid5136135 salvador de Jes\'fas. Hab\'eda perdonado los pecados del}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135LVAL  paral\'edtico hac\'ed a poco en la misma ciudad (Lucas 5:20). \'bfNo querr\'eda perdonar a ella}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 tambi\'e9n? \par b)}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 En su }{\i\cf1\insrsid5136135 poder }{\cf1\insrsid5136135 para perdonar. Los fariseos lo pon\'edan en duda, pero ella no. Ten\'eda sus}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 razones. (Exp\'f3nganse \'e9stas, bas\'e1ndose en los relatos evang\'e9licos.) \par II. }{\i\cf1\insrsid5136135 \'bfC\'f3mo se manifest\'f3 este amor al Salvador? 1. }{\cf1\insrsid5136135 En un santo valor, porque: \par a)}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 La casa donde entr\'f3 esta pecadora no era la suya. \par b)}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Los invitados a la mesa eran de categor\'eda superior. \par c)}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 El caballero a quien se acerc\'f3 era un alto personaje a quien todos llamaban el Se\'f1or. \par d)}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 El papel que iba a desempe\'f1ar en una fiesta era inoportuno y rid\'edculo. \par 2. En l\'e1grimas de coraz\'f3n quebrantado, promovidas por: \par }{\i\cf1\insrsid5136135 a)}{\i\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Su pena y arrepentimiento por lo pasado. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 b)}{\i\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Un humillante servicio personal. \par Expresiones del m\'e1s humilde efecto. Besar los pies. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 c)}{\i\cf1\insrsid13440139 }{\cf1\insrsid5136135 Una actitud paciente ante la cr\'edtica. No se levant\'f3 a discutir con el fariseo. El amor a}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Cristo da paciencia. \par III. }{\i\cf1\insrsid5136135 Su resultado.}{\cf1\insrsid5136135 \par 1}{\i\cf1\insrsid5136135 . }{\cf1\insrsid5136135 De parte del mundo, desprecios, burlas, insultos. No debemos extra\'f1ar que as\'ed ocurra}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 siempre. \par 2. De parte del Se\'f1or: \par a)}{\cf1LVAL \insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Perd\'f3n completo. \'abTus muchos pecados\'bb. No una parte de ellos, ni un tanto de su}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 culpabilidad dejando el \'abreato\'bb para ser expiado aqu\'ed o en el purgatorio. \par b)}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Gratitud y elogio de Quien m\'e1s valor tienen. \par Notemos que hubo para la pecadora: \par 1.\'b0 Un momento de prueba ante la cr\'edtica. \par 2.\'b0 Un momento de satisfacci\'f3n y esperanza cuando oy\'f3 la defensa del Se\'f1or. \par 3.\'b0 Un momento de gozo supremo cuando escuch\'f3 la palabra de perd\'f3n (vers. 48). \par c) Confirmaci\'f3n y adoctrinamiento (vers\'edculo 50). \par 1.\'b0 Jes\'fas quiso que supiera la raz\'f3n de su perd\'f3n: la fe que hab\'eda puesto en el poder}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 salvador de Cristo. No era ocasi\'f3n para revelar a\'fan la doctrina del Calvario; pero, sin}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 duda, la conoci\'f3 m\'e1s tarde la pecadora y le hizo amar a\'fan m\'e1s a su Salvador. \par 2.\'b0 Quiso que descansara en la seguridad de su salvaci\'f3n. \'abVe en paz\'bb, no a cumplir}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 penosas penitencias. \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Conclusi\'f3n. \emdash }{\cf1\insrsid5136135 \'bfNo quieres amar a Cristo, confesarle con valor y sufrir el desprecio del}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 mundo para obtener en cambio tan grandes beneficios? \par Veamos otro bosquejo: \par }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid5136135 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid5136135 }{\cf1\insrsid5136135 4\'ba \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Tema: LA ELECCI\'d3N DE MOIS\'c9S}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Hebreos 11:24-26}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Introducci\'f3n.\emdash Puede }{\cf1\insrsid5136135 hacerse de dos maneras: \par 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid5136135 a}{\cf1\insrsid5136135 De car\'e1cter narrativo, refiriendo la historLVAL ia b\'edblica, o \par 2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid5136135 a}{\cf1\insrsid5136135 Argumentativa, diciendo a v\'eda de }{\i\cf1\insrsid5136135 Introducci\'f3n:}{\cf1\insrsid5136135 \par En varias ocasiones de la vida se nos presenta la necesidad de hacer elecciones que}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 deciden nuestro Porvenir, pero la principal de todas es aquella que tiene que ver con nuestra}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 salvaci\'f3n y el porvenir eterno de nuestra alma. Mois\'e9s es un ejemplo de abnegaci\'f3n y del}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 poder que un hombre puede recibir Por la fe en Dios cuando se decide a perderlo todo Por}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 amor a El. \par I. Lo }{\i\cf1\insrsid5136135 que Mois\'e9s rehus\'f3.}{\cf1\insrsid5136135 \par 1. La dignidad de pr\'edncipe. Muchos han arriesgado mucho para gozar tal triunfo. \par 2. Los placeres de la corte. Seguramente eran muy atractivos. \par 3. Las riquezas. Las hab\'eda gozado y sab\'eda el bien material que significaban. \par II. Lo }{\i\cf1\insrsid5136135 que eligi\'f3.}{\cf1\insrsid5136135 \par Sufrir con el pueblo de Dios. Esto en un tiempo cuando estaban oprimidos por un}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 d\'e9spota. \par Compartir el desprecio que sufr\'eda su pueblo, la burla de sus enemigos; quiz\'e1s en parte}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 motivado por la esperanza que ten\'eda de un libertador prometido a los padres, el Mes\'ed as, la Estrella de Jacob. Por esto el ap\'f3stol lo llama \'abel vituperio de Cristo\'bb. \par III. }{\i\cf1\insrsid5136135 El principio decisivo de su elecci\'f3n.}{\cf1\insrsid5136135 \par La fe. Por medio de la fe inculcada por su piadosa madre, Dios le ense\'f1\'f3: \par 1. A valorar lo mundano. Por eso consideraba las riquezas de Egipto como: \par a) No satisfactorias. \'bfLo son hoy? \par b) Inciertas (il\'fastrese con alguna an\'e9cdota). \par c) PerjudicialLVAL es en su influencia. Descr\'edbanse imaginativamente las luchas de}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 conciencia del joven piadoso en una corte corrompida. El resultado fue decidir}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 la huida antes que fuera cogido demasiado fuertemente en los lazos del pecado. \par 2. A mirar a la remuneraci\'f3n. Esta pod\'eda tener dos aspectos: \par a)}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 La promesa de libertad y salida de Egipto anticipada por los patriarcas Jacob y}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Jos\'e9 (G\'e9nesis 49 y 50:24). \par b)}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 La ciudad con fundamentos que esperaban los patriarcas (Hebreos 11:9-16). El}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Cielo. \par Ambas cosas parec\'edan lejanas e improbables y de la segunda ten\'edan menos detalles y}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 garant\'eda que las que tenemos nosotros despu\'e9s de la Venida de Cristo. \par Su fe, empero, le hizo valorar estas cosas lejanas por encima de lo presente y tangible.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 \'bfNo lo har\'e1 con nosotros? \par }{\b\cf1\insrsid13440139 \par }{\b\cf1\insrsid5136135 DIVISIONES AMPLIADAS O EXPLICADAS}{\cf1\insrsid5136135 \par Para predicadores noveles o muy ancianos, cuando empieza a fallarles la memoria, no}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 ser\'e1 suficiente un bosquejo con escuetas divisiones y subdivisiones, sino que necesitar\'e1 un}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 poco de desarrollo escrito. Aconsejamos, empero, que \'e9ste sea lo m\'e1s conciso posible para no}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 llevar al predicador a la tentaci\'f3n de leer el serm\'f3 n palabra por palabra, lo que siempre resta}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 vigor a la alocuci\'f3n, atando al predicador a un manuscrito. El lector encontrar\'e1 numerosos}{\cf1\insrsid5253073 }{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid5136135 e}{ \cf1\insrLVAL sid5136135 jemplos de bosquejos de esta clase en nuestro volumen de }{\i\cf1\insrsid5136135 Sermones escogidos, }{\cf1\insrsid5136135 donde}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 publicamos solamente dos, sobre inauguraci\'f3 n de templos, transcritos palabra por palabra, y}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 cuarenta y ocho sobre diversos temas en esta forma condensada, ocupando }{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid5136135 c}{\cf1\insrsid5136135 ada bosquejo a lo}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 m\'e1s tres p\'e1ginas, y una, aproximadamente, de an\'e9cdotas. \par Aqu\'ed nos limitaremos a transcribir un ejemplo exprofesamente escogido de otro autor.}{\cf1\insrsid5253073 }{\fs20\cf1\insrsid5136135 \par }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid5136135 EJEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid5136135 }{\cf1\insrsid5136135 3\'ba \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Tema: EL YUGO DE CRISTO}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Mateo 11:29-30}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Introducci\'f3n. \emdash }{\cf1\insrsid5136135 El cap\'edtulo del cual seleccionamos este ejemplo empieza con el}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 mensaje enviado por Juan a Cristo y la respuesta de Este (ve rs. 3-6). Cristo ensalza el car\'e1cter}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 de Juan (vers. 7-11) y censura al pueblo por su menosprecio, tanto del ministerio de Juan}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 como dej suyo propio, mostr\'e1 ndoles los vanos pretextos que presentan para justificarse.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Finalmente profetiza la ruina de Coraz\'edn, Bethsaida y Capernaum, y concluye con esta}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 afectuosa invitaci\'f3n a tales oyentes desaprensivos, que bien pueden ser tomados como tipo de}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 la Humanidad entera. Consideremos: \par }{\b\cf1\insrsid13440139 \par }{\b\cf1\insrsid5136135 I. El yugo que nos impone.}{\cf1\insrsid5136135 \pLVAL ar El yugo es un instrumento puesto sobre el cuello del buey por el cual \'e9ste queda}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 sujeto a ciertas restricciones de parte del labrador que le conduce y de su compa\'f1ero o}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 compa\'f1eros de labor. Cristo usa esta figura para aplicarla a la religi\'f3n; e implica: \par 1) }{\i\cf1\insrsid5136135 El yugo de su doctrina. }{\cf1\insrsid5136135 \emdash Esto significa la sujeci\'f3n de nuestra mente a su}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 ense\'f1anza. La recepci\'f3 n con humildad de las misteriosas doctrinas del Cristianismo, como la}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 encarnaci\'f3n del Verbo Divino, la Redenci\'f3n, la Resurrecci\'f3n, etc. Tales doctrinas eran}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 tropezadero a los jud\'edos y locura a los gentiles, mas a los creyentes son sabidur\'eda y potencia}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 de Dios. \par 2) }{\i\cf1\insrsid5136135 El yugo de sus leyes. }{\cf1\insrsid5136135 \emdash Cristo no aboli\'f3 la ley moral, sino que la explic\'f3,}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 espiritualiz\'f3 y ampli\'f3. \'abAmad a vuestros enemigos\'bb (v \'e9ase Mateo 5:7). No hay verdadero}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 discipulado sin obediencia: \'abVosotros sois mis amigos\'bb, etc. \'abSi me am\'e1is, guardad mis}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 mandamientos.\'bb \par 3) }{\i\cf1\insrsid5136135 El yugo de la cruz de Cristo. \emdash }{\cf1\insrsid5136135 \'abSi alguno quisiere ser mi disc\'edpulo tome cada d\'eda}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 su cruz, etc.\'bb Esto implica mucho: p\'fablica profesi\'f3 n de Cristo, negaci\'f3n de s\'ed mismo, si es}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 necesario abandono de amigos, esposa, hijos, casas, bienes, y aun de la misma vida, por causa}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 de Cristo. \par }{\b\cf1\insrsid13440139LVAL  \par }{\b\cf1\insrsid5136135 II. La lecci\'f3n que nos ense\'f1a.}{\cf1\insrsid5136135 \par \'abAprended de M\'ed\'bb. Esto significa tanto la doctrina que ense\'f1a como las reglas que}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 nos impone y los sacrificios que demanda. \par Tenemos que aprender de El: \par 1) }{\i\cf1\insrsid5136135 Escuchando sus palabras. }{\cf1\insrsid5136135 \emdash El es el Profeta Supremo prometido a Israel de}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 quien se dijo: \'abA El o\'edd.\'bb Mandato divino enfatizado nuevamente por Dios en Su bautismo.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 2) }{\i\cf1\insrsid5136135 Imitando su ejemplo. \emdash }{\cf1\insrsid5136135 Es nuestro modelo perfecto. No nos impone ning\'fan}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 deber que El mismo no haya cumplido en su vida ejemplar. El abri\'f3 la senda y nosotros}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 tenemos que seguir sus pasos. \par 3) }{\i\cf1\insrsid5136135 Adoptando su mente y esp\'edritu. \emdash }{\cf1\insrsid5136135 \'abQue soy manso y humilde de coraz\'f3n\'bb.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Debemos compartir la mansedumbre y humildad de Cristo, pues: \'ab Si alguno no tiene el}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Esp\'edritu de Cristo, el tal no es de El.\'bb La verdadera humildad suprime el orgullo e imparte un}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 car\'e1cter d\'f3cil y amable. \par }{\b\cf1\insrsid13440139 \par }{\b\cf1\insrsid5136135 III. La bendici\'f3n que promete.}{\cf1\insrsid5136135 \par \'abHallar\'e9is descanso para vuestras almas\'bb. El reposo corporal es dulce e indispensable.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 \'a1Cu\'e1nto m\'e1s }{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid5136135 e}{\cf1\insrsid5136135 l descanso del alma! Esta promesa incluye: \par 1) }{\i\cf1\insrsid5136135 Descanso de la servidumbre del pecado. }{\cf1\insrsid5136135 \emdash No existe labor m\'e1s severa o cLVAL ruel, ni}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 acompa\'f1ada de mayor miseria, que la del pecado. Esclavitud de Satan \'e1s. Vasallaje de su}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 maldito imperio. \par 2) }{\i\cf1\insrsid5136135 Descanso de la inquietud interior. \emdash }{\cf1\insrsid5136135 \'abLos imp\'edos son como la mar en tempestad,}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 que no puede estarse quieta\'bb. \'ab No hay paz, dice mi Dios, para los imp\'edos, sino temor y}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 constante recelo\'bb; pero \'abJustificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios\'bb. Por esto el}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 alma puede cantar: \par }{\i\cf1\insrsid5136135 O\'ed la voz del Salvador}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Decir con tierno amor:}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Ven, ven a M\'ed, descansar\'e1s,}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Cargado pecador.}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Tal como era, a mi Jes\'fas,}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Cansado, yo acud\'ed,}{\cf1\insrsid5136135 \par Y }{\i\cf1\insrsid5136135 luego dulce alivio y paz,}{\cf1\insrsid5136135 \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Por fe, de El recib\'ed.}{\cf1\insrsid5136135 \par 3) }{\i\cf1\insrsid5136135 Eterno reposo en el Cielo. \emdash }{\cf1\insrsid5136135 Queda un reposo para el pueblo de Dios. De los}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 trabajos, conflictos, tristezas, cruces, sufrimientos, etc. Reposo constante y eterno (Apoc.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 14:13). Para persuadir a los pecadores a aceptar esta invitaci\'f3n observad: \par }{\fs22\cf1\insrsid5136135 \par }{\b\cf1\insrsid5136135 IV. El motivo que aduce.}{\cf1\insrsid5136135 \par \'abPues mi yugo es f\'e1cil y ligera mi carga\'bb. As\'ed, es: \par 1) }{\i\cf1\insrsid5136135 Contrastado con el yugo del pecado. }{\cf1\insrsid5136135 \emdash \'bfQu\'e9 frutoLVAL  ten\'edais de aquellas cosas de las}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 cuales os avergonz\'e1is? El yugo del pecado est\'e1 lleno de amargura y su paga es \'abmuerte\'bb. \par 2) }{\i\cf1\insrsid5136135 Comparado con las pr\'e1cticas religiosas del paganismo. }{\cf1\insrsid5136135 \emdash Por lo general est\'e1n}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 llenas de crueldad. Tales sistemas religiosos se hallan escritos con la sangre de sus}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 adoradores. Ni\'f1os inmolados, viudas quemadas, torturas de los faquires y santones. El yugo}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 de Cristo, en cambio, est\'e1 lleno de misericordia, bondad, paz y pureza. \par 3) }{\i\cf1\insrsid5136135 Comparado con las pr\'e1cticas de la dispensaci\'f3n jud\'eda. }{\cf1\insrsid5136135 \emdash Aunque de divino}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 origen, como Dispensaci\'f3 n preliminar a la Cristiana, era, sin embargo, lo que Pedro llama: \par \'abYugo que ni nosotros ni nuestros padres hemos podido llevar.\'bb Por sus numerosos servicios,}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 sacrificios, purificaciones, oblaciones, etc\'e9tera, y por la severidad de su ley moral: \'abOjo por}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 ojo y diente por diente.\'bb \par 4) El }{\i\cf1\insrsid5136135 yugo de Cristo es, en cambio, f\'e1cil por s\'ed mismo. \emdash }{\cf1\insrsid5136135 Nada irracional, nada}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 degradante u opresivo se encuentra en su doctrina. \'ab Sus mandamientos no son penosos\'bb. \par Amar a Dios, creer en Jes\'fas, obedecer las leyes divinas y la direcci\'f3n del Esp\'edritu Santo; ser}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 lleno de frutos de bondad, etc. \par 5) Es }{\i\cf1\insrsid5136135 f\'e1cil por la ayuda que al aceptarlo nos es otorgada. \emdash }{\cf1\insrsid5136135 \'abYo estoy con vosotros}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 todos los d\'edas\'bbLVAL  , promete Cristo al partir. Su presencia infunde fortaleza y consuelo por su}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Santo Esp\'edritu. (C\'edtense ejemplos de m\'e1rtires.) \'abB\'e1state mi gracia\'bb fue dicho a un hombre}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 que pas\'f3 muchas tribulaciones en el servicio de Cristo, el cual pudo por su parte exclamar:}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 \'abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece.\'bb \par }{\i\cf1\insrsid5136135 Aplicaci\'f3n: }{\cf1\insrsid5136135 Exhortad al esclavo del pecado acerca de la necedad y locura de continuar}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 en su penosa vida de pecado.}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Invitadle a probar el suave yugo de Cristo. \par Animad }{\i\cf1\insrsid5136135 a }{\cf1\insrsid5136135 los disc\'edpulos de Cristo a \'abseguir al Cordero por dondequiera que fuere\'bb, imitando}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135\charrsid5253073 sus virtudes. \par }{\cf1\lang1033\langfe3082\langnp1033\insrsid5136135\charrsid10622135 (Trad. de }{\i\cf1\lang1033\langfe3082\langnp1033\insrsid5136135\charrsid10622135 Sketches and Skeletons of}{\cf1\lang1033\langfe3082\langnp1033\insrsid5136135\charrsid10622135 \par }{\i\cf1\lang1033\langfe3082\langnp1033\insrsid5136135\charrsid10622135 Sermons, }{\cf1\lang1033\langfe3082\langnp1033\insrsid5136135\charrsid10622135 por J. }{\i\cf1\lang1033\langfe3082\langnp1033\insrsid5136135\charrsid10622135 Burns, }{ \cf1\lang1033\langfe3082\langnp1033\insrsid5136135\charrsid10622135 D.D.) \par }{\cf1\insrsid5136135 N\'f3tese en este ejemplo de un gran maestro varios rasgos que hemos se\'f1alado en la parte}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 te\'f3rica de este manual: \par 1.\'b0 El serm\'f3n es en su planteamiento de car\'e1cter textual ilativo. \par 2.\'b0 El exordio o introducci\'f3n es del contexto. El doctor Burns tiene una preferencia}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 especial por las introducciones context\'faalLVAL es. Perm\'edtasenos decir que \'e9stas son siempre las}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 m\'e1s f\'e1ciles y ricas en ense\'f1anza, pero no las recomendamos en todos los casos. El predicador}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 que teniendo que -dirigirse a un mi smo auditorio le diera siempre introducciones del contexto}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 llegar\'eda a hacerse mon\'f3tonamente pesado. Como explicaremos en el cap\'edtulo VIII, hay otras}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 formas de introducci\'f3n m\'e1s atractivas para despertar vivamente el inter\'e9s del p\'fablico desde}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 el mismo principio del mensaje. \par 3.\'b0 Este serm\'f3n es, empero, en su desarrollo, un serm\'f3n textual-anal\'edtico, porque hay}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 una frase en cada divisi\'f3n principal que analiza, o presenta en otras palabras que las del}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 propio texto, la verdad que expresan las frases textuales una tras otra. \par 4.\'b0 La conclusi\'f3n, o aplicaci\'f3n, como lo denomina el Dr. Burns, es m\'faltiple,}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 conteniendo tres puntos. Ello es posible por tratarse de un texto largo y un serm\'f3n bastante}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 extenso. Un texto m\'e1s breve, raramente permite varias conclusiones. \par 5.\'b0 Digamos, finalmente, que este bosquejo, de un autor cl\'e1sico y maestro de}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 Homil\'e9tica del siglo pasado, resulta demasiado extenso para nuestra \'e9poca moderna. El}{\cf1\insrsid5253073 } {\cf1\insrsid5136135 predicador de nuestro tiempo que quisiera adaptarlo literalmente podr\'eda dar muy poco}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 desarrollo a cada parte. Esto ocurre tambi\'e9n con nuestro propio volumen de } {\i\cf1\insrsid5136135 Sermones}{\i\cf1\insrsid5253073 }{\i\cf1\insrsid51*LVAL636135 escogidos, }{\cf1\insrsid5136135 preparado para predicadores noveles en tiempos de persecuci\'f3n, cuando los fieles}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 se reun\'ed an por las casas, llenos de fervor espiritual, y no se sent\'edan muy satisfechos si el}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 serm\'f3n se circunscrib\'eda a una sola hora. Era necesario, pues, extender el mensaje por toda}{\cf1\insrsid5253073 }{ \cf1\insrsid5136135 clase de ramificaciones en cada punto y enriquecerlo con muchas an\'e9cdotas. Pero ello da}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 posibilidad al predicador actual a escoger lo mejor. Siempre es preferible en un bosquejo}{ \cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 ajeno que nos proponemos adaptar, que haya exceso de material, que falta, para poder}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 escoger y omitir lo menos interesante, dando paso a pensamientos propios basados en}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 aquellos puntos o proposiciones que m\'e1s nos han llamado la atenci\'f3n. El autor tiene que}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 confesar que ha adaptado muchos sermones de Spurgeon en sus 45 a\'f1os de predicador, pero}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 omitiendo las nueve d\'e9cimas partes del material, conservando tan s\'f3lo las div isiones}{\cf1\insrsid5253073 }{\cf1\insrsid5136135 principales y algunos pensamientos clave. \par }}LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f248\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f249\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f251\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f252\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f253\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f254\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f255\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f256\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f608\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f609\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f611\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f612\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f615\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f628\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f629\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f631\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f632\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f635\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; 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Cox}{\creatim\yr2006\mo6\dy9\hr16\min56}{\revtim\yr2006\mo6\dy9\hr17\min10}{\version4}{\edmins11}{\nofpages6}{\nofwords1702}{\nofchars9365}{\*\company PC Personal}{\nofcharsws11045}{\vern24579}} \paperw11900\paperh16840\margl1340\margr1320\margt740\margb0 \deftab708\widowctrl\ftnbj\aenddoc\hyphhotz425\noxlattoyen\expshrtn\noultrlspc\dntblnsbdb\nospaceforul\formshade\horzdoc\dgmargin\dghspace180\dgvspace180\dghorigin1340\dgvorigin740\dghshow1 \dgvshow1\jexpand\viewkind1\viewscale100\pgbrdrhead\pgbrdrfoot\splytwnine\ftnlytwnine\htmautsp\nolnhtadjtbl\useltbaln\alntblind\lytcalctblwd\lyttblrtgr\lnbrkrule\nobrkwrptbl\snaptogridincell\allowfieldendsel\wrppunct \asianbrkrule\rsidroot6847081\newtblstyruls\nogrowautofit \fet0\sectd \sbknone\linex0\colno1\colw9240\sectdefaultcl\sftnbj {\*\pnseclvl1\pnucrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl2\pnucltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}} {\*\pnseclvl3\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta )}}{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (} {\pntxta )}}{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang LVAL {\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \ql \li0\ri0\sl-440\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b\f38\fs44\cf17\insrsid6847081\charrsid6641936 Capitulo 5 \par \par Buscando material para el serm\'f3n \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\insrsid6847081\charrsid919882 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 Muchas veces, los estudiantes de Homil\'e9tica han dicho que ocurre con los bosquejos}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 como con el huevo de Col\'f3n. Son muy f\'e1ciles cuando se ven escritos en la pizarra, pero lo}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 dif\'edcil es que a uno se le ocurra el plan a desarrollar, y una vez obtenido \'e9ste, queda la}{ \cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 dificultad de llenarlo con ideas interesantes. \'bfC\'f3mo lo haremos para hacer surgir ideas acerca}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 de un texto en nuestras mentes? \par La primera y m\'e1s sencilla de las formas es sometiendo el mismo a un bombardeo de}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 preguntas pr\'e1cticas.}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 Supongamos que el texto es Romanos 1:16. Antes de proceder a ning\'fan plan sobre}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 este texto, el estudiante puede preparar copioso material someti\'e9ndole a las siguientes}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 preguntas: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 Sobre el texto en general.}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid684708LVAL 1 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 \'bfCu\'e1ndo fueron escritas estas palabras? \'bfEn qu\'e9 poblaci\'f3n? \'bfPor qui\'e9n? \'bfA qui\'e9nes}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 fueron dirigidas? \'bfDe qu\'e9 estaba hablando el escritor? \'bfQu\'e9 objeto se propon\'eda al escribir}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 este texto? \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 Respecto a las palabras.}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 \'bfPor qu\'e9 dice no me averg\'fcenzo? \'bfPor qu\'e9 dice potencia? \'bfQu\'e9 significa salud?}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 B\'fasquense otros textos donde salud significa salvaci\'f3n. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-280\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid6847081 JEMPLO}{\cf1\insrsid6847081 : Hechos 4:12. Romanos 10:10. Hebreos: 14. Hebreos 2:3. 1.}{ \fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid6847081 a}{\cf1\insrsid6847081 Pedro 1:5. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 Judas 3. \par \'bfQui\'eLVAL 9n era el jud\'edo? \'bfQui\'e9n era el griego? \'bfPor u\'e9 nombra dos pueblos? \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 Respecto a las frases.}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 \'bfCu\'e1ntas hay en este texto? \'bfD\'f3nde hallar\'e9 aclaraci\'f3n sobre la palabra salud? \'bfD\'f3nde}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 hallar\'e9 aclara}{\cf1\insrsid1247650 c}{\cf1\insrsid6847081 i\'f3n de que el Evangelio es poder? \par En la Biblia: Zaqueo. La pecadora. El carcelero e Filipos. \par En la historia: Recu\'e9rdese alg\'fan caso o an\'e9cdota. \'bfQu\'e9 otros textos extienden la}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 invitaci\'f3n a \'abtodo 3uel\'bb? Juan 3:16. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 Respecto a s\'ed mismo.}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insLVAL rsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 \'bfPeco yo de avergonzarme? \'bfRecuerdo alg\'fan caso que lo haya hecho?}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 \'bf He dudado del poder de Dios para convertir a alguien?}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 \'bfHe de buscar primero los que est\'e1n m\'e1s cerca los que est\'e1n m\'e1s lejos en mis}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 trabajos? \'bf Me indicar\'e9 s\'f3lo a una clase? \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 Respecto a los oyentes}{\cf1\insrsid6847081 \par . \par \'bfQu\'e9 verdades he de inculcar a los creyentes? Las que me he aplicado a m\'ed.}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 \'bfY a los no creyentes? La realidad de un Evangelio que se ha demostrado tan}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 poderoso.}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 La necesidad de creer para tener salvaci\'f3n.}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 La inutilidad de las obras para salvar. Lo que hac\'edan los jud\'edos.}{ \cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 La inutilidad de buscar a Dios en la filosof\'eda natural sin revelaci\'f3n. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 ARREGLO DEL BOSQUEJO}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200LVAL \slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 Puedo hacerlo de dos modos: Por el m\'e9todo textual-ilativo o por el tem\'e1tico.}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 Si lo hago tem \'e1tico, \'bfsobre qu\'e9 palabra lo basar\'e9?}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 Hay tres frases en el texto que sugieren interesantes temas, los cuales son: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 1.\'b0 No me averg\'fcenzo. \par 2.\'b0 Del Evangelio de Cristo. \par 3.\'b0 Porque es potencia de Dios. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 Y pueden formularse as\'ed: \par 1.\'b0 El deber de no avergonzarse. \par 2.\'b0 l Evangelio, poder de Dios. \par 3.\'b0 Salvaci\'f3n para todo hombre. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 Respecto a las ilustraciones.}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsLVAL id6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 \'bfQu\'e9 puntos conviene ilustrar? Especialmente: \'abaverg\'fcenzo\'bb y \'abpoder\'bb. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 Respecto a la introducci\'f3n.}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 \sect }\sectd \sbknone\linex0\colno1\colw9240\sectdefaultcl\sectrsid919882\sftnbj \pard\plain \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0 \nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 gentil. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 \'bfC\'f3mo har\'e9 el exordio? De dos maneras: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-280\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid6847081 a}{\cf1\insrsid6847081 Relacion\'e1ndolo con el proyecto del viaje a Roma. \par 2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid6847081 a}{\cf1\insrsid6847081 ExpliLVAL cando el humilde origen del Evangelio y su triunfo sobre el mundo jud\'edo y \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-234\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 Qu\'e9 luz echa el contexto sobre el texto?}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-229\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 El vers. 14 ilustra la disposici\'f3n de Pablo para anunciar el Evangelio a todo el mundo.}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 La absoluta depravaci\'f3n descrita en el vers. 21 al 32 ilustra el poder del Evangelio para salvar}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 a tan corruptos pecadores. \par El vers. 18 declara la necesidad de la salvaci\'f3n. \par La respuesta a todas estas preguntas ofrece much\'edsimo material para hacer un buen}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 serm\'f3n. Probablemente m\'e1s que el que el estudiante podr\'e1 incluir en una sola disertaci\'f3n y}{\cf1\insrsid1247650 } {\cf1\insrsid6847081 puede ya proceder arreglo del bosquejo en alguna de las indicadas es formas. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid6847081 JEMPLO}{\fsLVAL 19\cf1\insrsid6847081 }{\cf1\insrsid6847081 1." \par }{\i\cf1\insrsid6847081 EL DEBER }{\cf1\insrsid6847081 DE NO AVERGONZARSE }{\i\cf1\insrsid6847081 Romanos 1:16}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\i\cf1\insrsid6847081 Introducci\'f3n. \emdash }{\cf1\insrsid6847081 Siempre ha sido dif\'edcil confesar a Cristo, en otros tiempos a causa de}{ \cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 la persecuci\'f3n; y d\'eda en que este motivo de temor ha casi desparecido, la obra de Dios es}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 detenida por temores mucho menos fundados: el de la opini\'f3n p\'fa blica, posible p\'e9rdida en los}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 negocios, de prestigio o de fama. \par El ap\'f3stol ten\'eda en contra suya motivos de toda \'edndole; sin embargo, est\'e1 dispuesto a}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 avanzar en vez de retroceder. Consideremos: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 I. }{\i\cf1\insrsid6847081 De qu\'e9 no se avergonzaba el ap\'f3stol. }{\cf1\insrsid6847081 \emdash Del Evangelio, Buena Nueva del perd\'f3n} {\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 de Dios. \'bfQu\'e9 motivos aparentes ten\'eda para avergonzarse? \par 1\'ba. Era una religi\'f3n nueva, sin tradici\'f3n. \par 2\'ba. Despreciada de los sabios y poderosos de su tiempo. \par 3\'ba. Perseguida en muchas partes: HechLVAL !os 28:23. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-280\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 4\'ba. Profesada por los m\'e1s pobres y humildes: 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid6847081 a}{\cf1\insrsid6847081 Corintios 1:27. \par 5\'ba. No siempre honrada por sus mismos seguidores: 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid6847081 a}{\cf1\insrsid6847081 Corintios 6:6. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 6\'ba. Vilipendiada y calumniada de muchas maneras. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 II. }{\i\cf1\insrsid6847081 Por qu\'e9 no se avergonzaba. \emdash }{\cf1\insrsid6847081 A pesar de todo lo dicho, no ten\'eda temor ni verg \'fcenza de}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 esta doctrina, porque }{\i\cf1\insrsid6847081 era poder de Dios:}{\cf1\insrsid6847081 \par 1\'ba. Para persuadir y convencer: Hebreos 4:12. \par 2\'ba. Para dar salvaci\'f3n: Romanos 8:1. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-280\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 3\'ba. Para regenerar y transformar: 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid6847081 a}{\cf1\insrsid6847081 Corintios 6:11. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 4\'ba. Para dar herencia eterna: Juan 1:12. Por eso era el Evangelio su mayor}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 gloria: G\'e1 latas 6:14. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidcLVAL "tlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid6847081 JEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid6847081 }{\cf1\insrsid6847081 2\'ba \par }{\i\cf1\insrsid6847081 SALVACI\'d3N PARA TODO HOMBRE}{\cf1\insrsid6847081 \par }{\i\cf1\insrsid6847081 Romanos 1:16}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\i\cf1\insrsid6847081 Introducci\'f3n. }{\cf1\insrsid6847081 \emdash El mensaje del Evangelio es universal. No conoce fronteras ni razas.}{\cf1\insrsid1247650 } {\cf1\insrsid6847081 Las religiones paganas sol\'edan tener un car\'e1cter nacional, pero el Cristianismo es para el}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 mundo entero. No pod\'eda ser de otro modo por ser de Dios.}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 Nadie lo comprendi\'f3 mejor que el ap\'f3stol San Pablo cuando luch\'f3 para desligarlo de}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 los prejuicios nacionales del juda\'edsmo (Romanos 9:30 y 31). Es un mensaje universal.}{ \cf1\insrsid1247650 }{\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 I}{\cf1\insrsid6847081 . Por }{\i\cf1\insrsid6847081 su origen. }{\cf1\insrsid6847081 \emdash \'abDe Dios\'bb. \par 1\'ba. Dios es Creador de todos: Hechos 17:26. \par 2\'ba. Dios es Se\'f1or de todos. En El no cabe parcialidad: Hechos 10:36. \par 3\'ba. Quiere ser Padre de todos: JuaLVAL #n 1:12. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 II. }{\i\cf1\insrsid6847081 Por su maravilloso car\'e1cter. }{\cf1\insrsid6847081 \emdash \'abPoder de Dios\'bb. \par 1.\'b0 Otras religiones han sido impuestas por medios humanos. \par a) Por la espada (El Islam). \par }{\i\cf1\insrsid6847081 b) }{\cf1\insrsid6847081 Por la influencia pol\'edtica (Budismo y Shintoisismo). \par c) Por humana persuasi\'f3n (Filosof\'eda plat\'f3nica, Confucionismo). \par }{\i\cf1\insrsid6847081 2\'b0 }{\cf1\insrsid6847081 El Cristianismo lo fue por: \par }{\i\cf1\insrsid6847081 a) }{\cf1\insrsid6847081 Milagros evidentes: Hebreos 2:4. \par }{\i\cf1\insrsid6847081 b) }{\cf1\insrsid6847081 Operaciones del Esp\'edritu Santo. No s\'f3lo en los tiempos apost\'f3licos, sino en}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 nuestros d\'edas. Su obra regeneradora no ha sido est\'e9 ril en ninguna raza ni}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 pueblo. (Il\'fastrese con an\'e9cdotas misioneras.) \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 III.}{\i\cf1\insrsid6847081 Por su admirable medio de adaptaci\'f3n.}{\cf1\insrsid6847081 \emdash \'abA todo aquel que cree.\'bb \par El m\'e9todo por el cual Dios quiere regenerar y salvar a las almas est\'e1 al alcance de}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 todos: 1.\'b0 De los indoctos como de los sabios. 2.\'b0 De losLVAL $ pobres, sin que los ricos se}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 hallen}{\cf1\insrsid919882 }{\cf1\insrsid6847081 excluidos. \par 3.\'b0 De los enfermos e inv\'e1lidos como de los sanos, pues no requiere esfuerzo f\'edsico.}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 No pod\'eda haber medio tan adecuado como la fe. No hay otro m\'e1s sencillo; sin embargo, no hay otro que honre m \'e1s a Dios e influya m\'e1s en el propio car\'e1cter humano.}{\cf1\insrsid1247650 }{\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 IV.}{\i\cf1\insrsid6847081 Por lo universal de la necesidad que suple. }{\cf1\insrsid6847081 \emdash \'abAl jud\'edo primeramente y tambi \'e9n al}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 griego\'bb. \par 1.\'b0 Incluye las dos clases religiosas en que desde el punto de vista jud\'edo se hallaba}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 dividida la Humanidad. El ap\'f3stol demuestra que ambas se hallaban debajo de pecado}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 (Romanos 3:21-31). \par 2.\'b0 El se consideraba deudor de todos: Romanos 1:14. \'bfNo lo somos nosotros}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 tambi\'e9n? \par 3.\'b0 En nuestros d\'edas podemos aplicar la designaci\'f3n de: \par a) }{\i\cf1\insrsid6847081 Jud\'edos, a }{\cf1\insrsid6847081 los que tienen fe y conocimiento de Dios, pero equivocados. \par }{\i\cf1\insrsid6847081 b) Gentiles, }{\cf1\insrsid6847081 los ateos y paganos. \par Los primeros se hallan muy cerca del Reino, pero est\'e1n igualmente expuestos}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 a perecer si rechazan el divino mensaje. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\LVAL %slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\i\cf1\insrsid6847081 Conclusi\'f3n. }{\cf1\insrsid6847081 \emdash \'bfPermitir\'e1s que el Evangelio salve a otros y no a ti? (Mateo 8:11). \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid6847081 JEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid6847081 }{\cf1\insrsid6847081 3.\'b0 \par EL EVANGELIO, }{\i\cf1\insrsid6847081 PODER DE DIOS}{\cf1\insrsid6847081 \par }{\i\cf1\insrsid6847081 Romanos 1:16}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\i\cf1\insrsid6847081 Introducci\'f3n. }{\cf1\insrsid6847081 \emdash Hay una diferencia esencial entre el Cristianismo y las religiones}{\cf1\insrsid1247650 } {\cf1\insrsid6847081 humanas. Estas proceden de los hombres y necesitan apoyarse en el poder humano}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 (Mahometismo, Budismo, Catolicismo), pero el Evangelio ha triunfado a trav\'e9s de todos los}{ \cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 poderes humanos. Ni cadenas, ni potros, ni circos, ni hogueras han podido detener ni impedir}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 el anuncio de la Buena Nueva. Porque: \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20LVAL &\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 I. }{\i\cf1\insrsid6847081 El Evangelio es poder de Dios.}{\cf1\insrsid6847081 \par 1. No es de car\'e1cter f\'edsico. Dios ha intervenido raramente con poder f\'edsico en la era}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 cristiana para que la prueba de la fe fuese perfecta. \par 2. Pero en su triunfo el Evangelio ha demostrado poder espiritual, pues muy pronto}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 habr\'eda desaparecido de la tierra de no ser un poder sobrehumano. \par a) A causa de su humilde origen: Un carpintero de Nazaret, doce pescadores y}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 artesanos. \par b) Por tener a tantos poderes en contra. \par Sin embargo: \par a) Triunf\'f3 r\'e1pidamente en los primeros siglos. (Dicho de Tertuliano: \'abSomos}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 de ayer y llenamos el mundo\'bb.) \par b) Por los admirables frutos que ha producido en todos los tiempos. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 II.}{\cf1\insrsid6847081 Es }{\i\cf1\insrsid6847081 un poder ben\'e9fico. }{\cf1\insrsid6847081 \emdash \'abDar salud\'bb. \par 1. Hay en el mundo poderes que tienden a la destrucci\'f3n: los vientos, el fuego, el}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 rayo. Dejados los elementos de la Naturaleza a su arbitrio, al acaso, sin ser ordenados}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 y controlados por un Poder Supremo, dar\'edan como resultado inevitable el caos. Este}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 Poder se ha hecho tan evidente como ben\'e9fico en el orden f\'edsicLVAL 'o. \'bfNo lo ser\'e1 en el}{ \cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 orden moral? \'bfHa de triunfar el mal moral en el Universo? \par 2. El Evangelio es este poder moral que el mundo necesitaba. \par a) Para persuadir y redarg\'fcir de pecado. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-280\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 b) Para transformar los individuos: 2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid6847081 a}{\cf1\insrsid6847081 Corintios 6:11. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 c) Para sostener y dar valor en las pruebas y en la muerte: Filipenses 4:13. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-233\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 III. }{\i\cf1\insrsid6847081 Es un poder que debe ser recibido y asimilado.}{\cf1\insrsid6847081 \par Los vientos, la electricidad, son poderes latentes en la Naturaleza, pero que deben ser}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 asimilados por medio de aparatos adaptados a sus leyes (molino de viento, d\'ednamo). \par El medio o conducto para obtener toda bendici\'f3n divina es la fe. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 1. Fe en Cristo como Hijo de Dios. \par 2. Fe en la eficacia de su Obra Redentora. \par 3. Fe en su disposici\'f3n para salvar inmediatamente y de un modo completo. \par 4. Fe en sus infantiles promesas para el tiempo y la Eternidad. Se ha comparado la fe}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 al conmutador el\'e9ctrico quLVAL (e trae la poderosa corriente de todos sus bienes y beneficios}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 al que hace uso de ella. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-233\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\b\cf1\insrsid6847081 IV. }{\i\cf1\insrsid6847081 Es un poder suficiente para alcanzar a los m\'e1s alejados como a los m\'e1s cercanos.}{\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-230\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 1. Al jud\'edo. \par 2. Al griego. \par (V\'e9ase apartado 3.\'b0 del punto IV del Ejemplo 2.\'b0.) \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-231\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs22\cf1\insrsid6847081 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-240\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\cf1\insrsid6847081 En estos tres bosquejos sobre un mismo texto hay mucho material que puede ser}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 intercalado con provecho del uno y al otro. Por ejemplo: En la exposici\'f3n que se hace del}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 Evangelio como poder en el punto II del Ejemplo 2.\'b0 hay algo que puede ser dicho en el}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 apartado 2.\'b0 del Ejemplo 3.\'b0, y viceversa; pero el serm\'f3n debe ser preparado con alg\'fan plan,}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 hacLVALiendo \'e9 nfasis sobre un asunto especial, y no debe pretenderse decirlo todo en un solo}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 serm\'f3n. Con trabajo y esfuerzo puede ampliarse cualquier bosquejo de modo que llene todo}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 el tiempo del serm\'f3n, y con frecuencia m\'e1s del que disponemos, sin necesidad de salirse del}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 plan del serm\'f3n. \par Se ha dicho que los dos elementos indispensables Para la composici\'f3n de un serm\'f3n}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 son: }{\i\cf1\insrsid6847081 material y plan. }{\cf1\insrsid6847081 A veces puede tenerse mucho material sin plan, otras veces se tiene un}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 magn\'edfico plan sin que de momento aparezca todo el material que podemos y debemos usar,}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 pero \'e9ste va viniendo poco a poco, ando lugar a los puntos subsidiarios si tenemos un buen}{\cf1\insrsid1247650 }{\cf1\insrsid6847081 bosquejo de puntos principales y deseos de trabajar sin cansarnos hasta obtener un adecuado}{\cf1\insrsid1247650 }{ \cf1\insrsid6847081 menaje para las almas, f\'e1cil de comprender y retener por su l\'f3gica ordenaci\'f3n. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sl-200\slmult0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid6641936 {\fs20\cf1\insrsid6847081 \par }}LVAL *t720\pnhang {\pntxta .}}{\*\pnseclvl4\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxta )}}{\*\pnseclvl5\pndec\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl6 \pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl7\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl8\pnlcltr\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}{\*\pnseclvl9\pnlcrm\pnstart1\pnindent720\pnhang {\pntxtb (}{\pntxta )}}\pard\plain \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 {\b\f38\fs40\cf17\insrsid2949340\charrsid2890150 Capitulo}{ \b\f38\fs40\cf17\insrsid2949340 }{\b\f38\fs40\cf17\charscalex99\insrsid2949340 12}{\f38\fs40\cf1\insrsid2949340 \par }{\b\f38\fs40\cf17\charscalex99\insrsid2949340 El}{\b\f38\fs40\cf17\insrsid2949340 }{\b\f38\fs40\cf17\charscalex99\insrsid2949340 estilo}{\b\f38\fs40\cf17\insrsid2949340 }{\b\f38\fs40\cf17\charscalex99\insrsid2949340 de}{\b\f38\fs40\cf17\insrsid2949340 }{\b\f38\fs40\cf17\charscalex99\insrsid2949340 la}{\b\f38\fs40\cf17\insrsid2949340 }{\b\f38\fs40\cf17\charscalex99\insrsid2949340 predicaci\'f3n}{\f38\fs40\cf1\insrsid2949340 \par }{\cf1\insrsid2949340 Hay muy diversas formas de tratar un texto o pasaje }{\f38\fs22\cf1\insrsid2949340\charrsid13908563 b\'edblico}{\cf1\insrsid2949340 como hemos visto, y cada predicador suele aplicar a su estudio y desarrollo su estilo personal. \par Al decir estilo, no nos referimos aqu\'ed al estilo oratorio propiamente dicho, o sea: las frases y figuras ret\'f3ricas peculiares de cada uno, sino a la forma de tratar el texto o el pasaje al componer el serm\'f3n. }{\fs20\cf1\insrsid2949340 \par }{\fs22\cf1\insrsid2949340 \par }{\b\cf1\insrsid2949340 ESTILO NARRATIVO}{\cf1\insrsid2949340 \par Es decir, saben narrar historias y hacer vivir ante las mentes de sus oyentes las ideas que existen en su cerebro. Son poetas y artistas por naturaleza. Regularmente los poetas en el pulpito lo son taLVAL +mbi\'e9 n en su estudio y a ellos debemos muchas de las buenas poes\'edas evang\'e9licas. \par Todo predicador debiera poseer este arte en cierta medida, aun cuando jam\'e1s llegue a escribir un verso. El esp\'edritu po\'e9tico y una imaginaci\'f3n exuberante son cualidades casi imprescindibles en el predicador. Sin embargo, un buen predicador, y sobre todo los que son poetas, deben procurar no dejarse llevar demasiado lejos por este estilo, de modo que, pintando y floreando el serm\'f3n, se olviden de que el objeto esencial del mismo es ense\'f1 ar, convencer y edificar. Deben tambi\'e9n velar para que sus figuras ret\'f3ricas no sean tan exageradas que se hallen fuera el alcance de la mente y conocimiento de sus oyentes, y \'e9stos salgan sin saber lo que ha dicho el predicador; o que, aun siendo comprensible, resulte, por ocupar demasiado tiempo en florida ret\'f3rica, muy pobre el serm\'f3n en contenido espiritual. La narraci\'f3n agradable y las altas figuras po\'e9ticas son como la sal y el colorido del serm\'f3 n, pero del mismo modo que nuestro paladar repudia un manjar salado y nuestros ojos sufren a la visi\'f3n de colores demasiado subidos, las mentes de los oyentes, sobre todo si se trata de personas sencillas, sufren literalmente por lo qu e puede llamarse \'abdeslumbramiento intelectual\'bb, al verse obligados a escuchar continuamente frases de alto contenido po\'e9tico en un serm\'f3n. \par Otros predicadores tienen una facultad extraordinaria para el }{\fs20\cf1\insrsid2949340 \par }{\fs22\cf1\insrsid2949340 \par }{\b\cf1\insrsid2949340 ESTILO CONSIDERATIVO}{\cf1\insrsid2949340 \par Saben ver inmediatamente los diversos aspectos; una verdad, las aplicaciones que pueden sacar de una palabra o frase de la Sagrada Escritura, de modo que las divisiones y subdivisiones de un texto salen f\'e1cilmente de su mente y de su pluma. Es \'e9 sta tambi\'e9n una facultad preciosa en el predicador. Spurgeon la pose\'eda en grado sumo, no careciendo tampoco el dLVAL ,on narrativo y hasta cierto punto po\'e9tico. \par La facultad considerativa sabe cavar hondo en el texto o pasaje le\'eddo como tema, y desentra\'f1a sus tesoros con facilidad. Lo observa todo, lo ve todo, en la forma de una palabra, el orden con que viene detr\'e1 s de otra, cualquier detalle, cualquier matiz del texto le ofrece materia para un serm\'f3n. El conocimiento de las lenguas originales Hebreo y Griego favorece la facultad considerativa en el predicador. Pero muchos la poseen de un modo innato, sin haber estudiado jam\'e1s en un Seminario, como ocurri\'f3 con el propio Spurgeon, que careci\'f3 de tal oportunidad. \par El estilo considerativo es el m\'e1s propio para la edificaci\'f3n de los creyentes. Pero este estilo expone, no demuestra, no razona; dando por sentada la verdad, la desenvuelve, y se acerca al coraz\'f3n a ofrecerla, retir\'e1 ndose triste si la mente la rechaza. Tal fue el estilo de Cristo al hablar a las multitudes ignorantes por medio de par\'e1bolas y por las grandes afirmaciones de sus admirables discursos. Este suele ser asimismo el estilo de muchos creyentes sencillos, que han recibido la verdad de Dios sin preguntarse el porqu\'e9, y apenas son capaces de comprender q ue otras personas tengan necesidad de razonar. \par Pero el uso constante de este estilo, en toda clase de serm\'f3n y en todo per\'edodo de cada serm\'f3n, es un defecto en un buen predicador. Cristo us\'f3 los estilos narrativos y considerativos cuando habla ba con cierta clase de oyentes, pero con sus astutos enemigos que vinieron a acecharle con preguntas capciosas en el templo, no dej\'f3 de emplear admirablemente la argumentaci\'f3n y la l\'f3gica. \par }{\b\cf1\insrsid2949340 \par ESTILO ARGUMENTATIVO}{\cf1\insrsid2949340 \par Algunos predicadores son especialistas en este estilo. Tienen en cuenta la mente de sus oyentes al formular su mensaje. Saben que la apelaci\'f3n \'faltima ha de ser al coraz\'LVAL -f3n, pues \'abning\'fan pecador se convierte por la cabeza, sino por el coraz \'f3n\'bb como se ha dicho con verdad; pero la mente puede ofrecer obst\'e1culos al coraz\'f3n que debieran ser removidos para que \'e9ste no halle excusa al recibir el llamamiento final. \par El estilo argumentativo es el m\'e1s propio para reuniones de evangelizaci\'f3n en el presente siglo esc\'e9ptico. Este estilo no significa siempre la presentaci\'f3n de pruebas o evidencias de la religi\'f3n cristiana, aunque \'e9 stas tienen una parte muy notable en tal clase de estilo, sino que el estilo argumentativo se halla tambi\'e9n en la predicaci\'f3n dirigida a los creyentes, cada vez que apelamos a un argumento l\'f3gico, a un motivo por el cual debiera hacerse tal o cual cosa. \par La facultad de razonar y hacer razonar es el don m\'e1s precioso de todo predicador. Debemos tener en cuenta que no solamente razonan los sabios, sino tambi\'e9n las personas m\'e1s sencillas. \'abConvencer es vencer\'bb, se ha dicho con raz\'f3 n, y aun cuando no siempre los \'abvencidos\'bb por la fuerza del argumento se rinden a la verdad para aceptar a Cristo, o para servirle como ellos mismos comprenden que debieran, es una gran cosa quitar los obst\'e1culos a la mente; y abrir a los oyentes el camino de su deber de modo que se hallen \'absin excusa\'bb si no han andado por el mismo. \par Los predicadores amantes de este estilo debieran tener, empero, en cuenta al hablar en tonos argumentativos, no sus propias mentes, sino las de sus oyentes. Muchos predicadores fallan en el camino del \'e9 xito por causa de este gran defecto: Olvidan su auditorio cuando razonan. No tienen en cuenta que el mozo tendero, la criada y el barbero que se sientan en los bancos y no han pisado nunca las aulas de un Seminario o Universidad no tienen las mismas dudas que los sabios y eruditos; sin embargo, tienen sus dudas propias. Buscar cu\'e1les son \'e9stas, y responderlas, es el gran deber del predicador evang\'e9lico, y a esto dLVAL .ebe dedicar sus esfuerzos y los conocimientos de su cultura un tanto superior a la de sus oyentes. \par Por otra parte, debe abstenerse cuidadosamente de despertar, haciendo gala de su sabidur\'eda, otras dudas que aquellos oyentes nunca han tenido. Spurgeon dec\'eda: \'abNo se\'e1is el instrumento del error esparci\'e9ndolo al tratar de combatirlo\'bb El predicador que sabe ponerse al nivel de las mentes de sus oyentes cuando predica, ser\'e1 estimado y popular. Ser\'eda muy buena cosa para todo predicador entablar conversaci\'f3n durante la semana con oyentes de diversos niveles de cultura de su iglesia y hacerles explicar lo que recuerdan acerca del serm\'f3n del domingo. Algunos tendr\'edan grandes sorpresas al hacer esto, pero aprender\'edan mucho acerca de c\'f3mo deben predicar en ocasiones pr\'f3ximas. \par El estilo argumentativo no se aplica solamente a los discursos propiamente apolog\'e9ticos, sino que puede ser empleado en cualquier clase de predicaci\'f3n o exhortaci\'f3n. El ap\'f3stol San Pablo emplea abundantemente este estilo, con divers idad de motivos. Tanto cuando habla a los eruditos de Atenas como cuando defiende su propio apostolado, o al exponer la salvaci\'f3n por gracia en la carta a los Romanos, el estilo del ap\'f3stol es argumentativo, diferenci\'e1 ndose con esto notablemente de los dem\'e1s escritores del Nuevo Testamento. \par A fin de dar una idea de lo expuesto acerca de la diversidad de estilos, vamos a insertar tres bosquejos concebidos en las tres indicadas modalidades basadas sobre un mismo texto. Supongamos que \'e9ste es }{\i\cf1\insrsid2949340 \'ab Creced en la gracia y conocimiento de nuestro Se\'f1or Jesucristo\'bb, \par }\pard \qc \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\cf1\insrsid2949340 2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2949340 a}{\cf1\insrsid2949340 Pedro 3:18. \par E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2949340 JEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid2949340 }{\cf1\insrsid2949340 1\'ba \par }{LVAL /\i\cf1\insrsid2949340 Estilo narrativo, metaf\'f3rico o po\'e9tico}{\cf1\insrsid2949340 \par }{\i\cf1\insrsid2949340 EL MAYOR FEN\'d3MENO DE LA ESPIRITUAL}{\cf1\insrsid2949340 \par }{\i\cf1\insrsid2949340 CREACI\'d3N. 2.}{\i\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2949340 a}{\i\cf1\insrsid2949340 Pedro 3:18}{\cf1\insrsid2949340 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\i\cf1\insrsid2949340 Introducci\'f3n. }{\cf1\insrsid2949340 \emdash El predicador describir\'e1 con frases po\'e9ticas el crecimiento de una planta, mencionando el sol, la luna, los vientos, el roc\'edo; con expresiones metaf\'f3ricas, llamar\'e1, quiz\'e1s, al sol \'abel astro rey\'bb o \'abel rubicundo Apolo\'bb, si es un poco pedante, y al roc\'edo \'abperlas de la ma\'f1ana\'bb . Se referir\'e1 a la seda de los p\'e9talos y al embriagador perfume de los capullos en flor. Luego dir\'e1: \par }{\fs22\cf1\insrsid2949340 }{\cf1\insrsid2949340 1.\'b0 }{\i\cf1\insrsid2949340 El creyente es una planta espiritual. \par }\pard \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\i\cf1\insrsid2949340 a) }{\cf1\insrsid2949340 Ha recibido la vida de Dios; no puede d\'e1rsela a s\'ed mismo. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 b)}{\cf1\insrsid2949340 Es regado por los arroyos de la Palabra Divina. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 c)}{\cf1\insrsid2949340 Recibe los vivificantes influjos del Esp\'edritu Santo. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 d)}{\cf1\insrsid2949340 Es azotado por los vientos de la adversidad para que sea fortalecido. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\cf1\insrsid2949340 2.\'b0 }{\i\cf1\insrsid2949340 El creyente debe crecer.}{\cf1\insrsid2949340 \par }\pard \ql \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\i\cf1\insrsid2949340 a) }{\cf1\insrsid2949340 Para desarrollarse y subir a un nivel moral m\'e1s alto que las personas que le rodean, a fin de ser distinguido como testigo de LVAL 0Cristo. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 b) }{\cf1\insrsid2949340 Debe dar frutos de trabajo activo. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 c)}{\cf1\insrsid2949340 Debe dejar tras de s\'ed perfume de santidad. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 d)}{\cf1\insrsid2949340 Debe cobijar bajo la sombra de su car\'e1cter ben\'e9fico a los cargados y sedientos que andan por el camino de la vida. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\i\cf1\insrsid2949340 Conclusi\'f3n. }{\cf1\insrsid2949340 \emdash S\'f3lo as\'ed compensar\'e1 los afanes del gran Hortelano de la vida que le ha colmado de beneficios, y ser\'e1 una bendici\'f3n en el \'e1rido desierto de ese mundo de pecado. \'bfLo eres t\'fa? \'bfNo quieres crecer m\'e1s? \par }{\fs22\cf1\insrsid2949340 \par }\pard \qc \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\cf1\insrsid2949340 E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2949340 JEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid2949340 }{\cf1\insrsid2949340 2\'ba \par }{\i\cf1\insrsid2949340 Estilo considerativo}{\cf1\insrsid2949340 \par }{\i\cf1\insrsid2949340 NECESIDAD DE PROGRESO EN LA VIDA ESPIRITUAL.}{\cf1\insrsid2949340 \par }{\i\cf1\insrsid2949340 2.}{\i\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2949340 a}{\i\cf1\insrsid2949340 Pedro 3:18}{\cf1\insrsid2949340 \par P}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2949340 IGMEOS O}{\fs19\cf1\insrsid2949340 }{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2949340 GIGANTES EN LA FE}{\fs19\cf1\insrsid2949340 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\i\cf1\insrsid2949340 Introducci\'f3n. \emdash }{\cf1\insrsid2949340 Dios ha dado a todos los seres el poder de la vida, pero por razones diversas de alimentaci\'f3 n, ejercicio o mal estado de cierta gl\'e1ndula interna unas personas alcanzan estatura y fortaleza f\'edsica muy superior a otras. Del mismo modo hay diversidad de niveles espirituales en los hijos de Dios. Por ser esta vida una escuela de prueba para la eternidad, ha de ser nuestro mayor LVAL 1 deseo alcanzar el grado m\'e1ximo dentro de las circunstancias en que Dios nos ha puesto. Por consiguiente, nos conviene considerar a la luz de nuestro texto: \par I. \'bfQUE ES CRECER EN LA GRACIA? \par 1.\'b0 Es }{\i\cf1\insrsid2949340 crecer en fe y amor a Dios. }{\cf1\insrsid2949340 Los disc\'edpulos dijeron: \'abAum\'e9ntanos la fe\'bb, que no es credulidad, sino confianza en las promesas de Dios, ello hace sentirnos m\'e1 s cerca de El, en una intimidad amorosa y agradecida. \par 2.\'b0 Es }{\i\cf1\insrsid2949340 aumentar nuestro conocimiento de su Palabra; }{\cf1\insrsid2949340 de sus prop\'f3sitos y deseos. No un mero conocimiento intelectual de historias o frases b\'edblicas, sino de experiencias personales con Dios andando a la luz de su palabra. \par 3.\'b0 Es }{\i\cf1\insrsid2949340 un aumento en sentimientos similares a los de nuestro modelo, Cristo, }{\cf1\insrsid2949340 quien nos exhorta a ser perfectos como nuestro Padre que est\'e1 en los Cielos, a rengl\'f3n seguido de ordenarnos amar a\'fa n a nuestros enemigos. \par 4.\'b0 Es, resumiendo los tres puntos anteriores, }{\i\cf1\insrsid2949340 un aumento en santidad, }{\cf1\insrsid2949340 de aborrecimiento al mal y acercamiento a todo lo bueno y a todo lo grato y agradable a la voluntad de Dios. \par }{\fs20\cf1\insrsid2949340 \par }{\cf1\insrsid2949340 II. MODOS DE CRECER. \par 1.\'b0 }{\i\cf1\insrsid2949340 Por la meditaci\'f3n de la Palabra de Dios. }{\cf1\insrsid2949340 El salmo 119 es un exponente de la eficacia de la palabra divina para el crecimiento espiritual. C\'edtense los vers\'ed culos 11, 105, 128, 165 u otros (no un n\'famero excesivo). \par }{\i\cf1\insrsid2949340 2\'b0 Por la oraci\'f3n. }{\cf1\insrsid2949340 Las personas m\'e1s elevadas espiritualmente han sido hombres y mujeres de oraci\'f3n que vivieron en la presencia de Dios. C\'edtense ejemplos. \par 3.\'b0 }{\i\cf1\insrsid2949340 Por la actividad. }{\cf1\insrsid2949340 Como el ejercicio desarrolLVAL 2la y fortalece nuestros m\'fasculos, el tomar parte activa en la obra de Dios desarrolla nuestra vida espiritual. \par 4.\'b0 }{\i\cf1\insrsid2949340 Por la abnegaci\'f3n. }{\cf1\insrsid2949340 Es el aspecto doloroso de la actividad o de la inactividad forzada por enfermedades o pruebas que Dios nos permite, las cuales queman la escoria y desarrollan nuestras virtudes espirituales, si sabemos interpretarlas y aceptarlas como corresponde a hijos de Dios. \par }{\fs20\cf1\insrsid2949340 \par }{\cf1\insrsid2949340 III. RAZONES PARA CRECER. \par 1.\'b0 Ning\'fan padre se conforma con tener hijos enanos. Su desarrollo en todos los aspectos es su gozo; as\'ed nuestro Padre que est\'e1 en los Cielos se complace en nuestra superaci\'f3n moral, que ha de habilitarnos para las glorias y deberes celestiales de nuestro eterno porvenir. \par 2.\'b0 En tanto estamos, empero, en el mundo, donde Cristo tiene su iglesia militante. Como los cristianos fieles eran el gozo y gloria de Pablo, lo somos nosotros de Cristo, cuando andamos seg\'fan su voluntad. Cada acto de abnegaci\'f3 n y de fe es una bofetada al rostro de Satan\'e1s y una demostraci\'f3n de que el Hijo de Dios no ha fracasado en su prop\'f3sito de atraer las almas por su sacrificio (Juan 12:32). \par }{\i\cf1\insrsid2949340 a)}{\cf1\insrsid2949340 La honra de Cristo en la iglesia local, donde otros aprenden de su ejemplo. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 b)}{\cf1\insrsid2949340 En el mundo, por la atracci\'f3n que ejerce sobre los inconversos. C\'edtense ejemplos. \par 3.\'b0 La vida de un cristiano fiel no es en modo alguno una vida triste, pesarosa o llena de temor. Las personas m\'e1s consagradas a Cristo se caracterizan por una sonrisa celestial que brilla en sus rostros, y sus d\'edas no transcurren en vano. Sienten en lo m\'e1s \'edntimo de su alma la satisfacci\'f3n de vivir una vida que vale la pena y esto mismo les da felicidad. \par 4.\'b0 Tanto los evangelios como las ep\'edstolas est\'LVAL 3e1n llenos de la doctrina de un m\'e1s all\'e1 que ha de ser la contrapartida de la vida presente, empezando en las Bienaventuranzas y terminando en las glorias del Apocalipsis. Por esto el ap\'f3 stol Pedro, tras una enumeraci\'f3n de las virtudes cristianas que ha sido llamada: la grader\'eda de la santidad, concluye con la afirmaci\'f3n: \'abPorque haciendo estas cosas no caer\'e9is jam\'e1s; y as\'ed os ser\'e1 otorgada una entrada amplia y abundante en el Reino eterno de nuestro Se\'f1or Jesucristo\'bb (2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2949340 a}{\cf1\insrsid2949340 Pedro 1:10- 11). \par }{\i\cf1\insrsid2949340 Conclusi\'f3n. }{\cf1\insrsid2949340 \emdash Si manten\'e9is latente en vuestros corazones el prop\'f3sito de crecer en la gracia, o sea, superar vuestro nivel espiritual, y con oraci\'f3n us\'e1is as m\'e9todos indicados: Meditaci\'f3n de la Escritura, raci\'f3n, actividad y abnegaci\'f3n, sometiendo vuestra ida a la voluntad de Dios, crecer\'e9is verdaderamente en la gracia, para gozo de vuestra propia alma, para el bien de los que os rodean y para la gloria e Dios, obteniendo, no una admisi\'f3n vergonzante en 1 Cielo, como tizones arrebatados del incendio, sino na \'ababundante entrada en el Reino eterno\'bb. \par }\pard \qc \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\cf1\insrsid2949340 E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid2949340 JEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid2949340 }{\cf1\insrsid2949340 3\'ba \par }{\i\cf1\insrsid2949340 Estilo argumentativo}{\cf1\insrsid2949340 \par }{\i\cf1\insrsid2949340 EL SECRETO DEL CRECIMIENTO CRISTIANO}{\cf1\insrsid2949340 \par }{\i\cf1\insrsid2949340 2.}{\i\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2949340 a}{\i\cf1\insrsid2949340 Pedro 3:18}{\cf1\insrsid2949340 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\i\cf1\insrsid2949340 Introducci\'f3n. }{\cf1\insrsid2949340 \emdash El crecimiento es un imperativo en el orden de la Naturaleza. Va unido a la vida en del mundo vegetal,LVAL 4 animal y mental; asimismo en el reino de la Gracia. }{\fs20\cf1\insrsid2949340 \par }{\cf1\insrsid2949340 I. }{\i\cf1\insrsid2949340 El crecimiento de la gracia es un deber cristiano.}{\cf1\insrsid2949340 \par 1.\'b0 Porque es mandado por Dios. \par }\pard \ql \fi720\li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\i\cf1\insrsid2949340 a)}{\cf1\insrsid2949340 Dios tiene autoridad para mandarnos crecer, porque es autor de la vida. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 b)}{\cf1\insrsid2949340 Dios no fuerza nuestro crecimiento en gracia, caridad o bondad, porque somos libres; nuestras acciones buenas no tendr\'edan valor alguno si fueran forzadas. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 c)}{\cf1\insrsid2949340 Pero nos rodea de condiciones que favorecen nuestro crecimiento. \par }\pard \ql \fi720\li720\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin720\itap0\pararsid2949340 {\cf1\insrsid2949340 1) De car\'e1cter positivo: La Sagrada Escritura, los cultos, el ejemplo de personas m\'e1 s santas, sus beneficios y favores, respuestas a la oraci\'f3n, etc\'e9tera. \par 2) de car\'e1cter negativo: Las contrariedades que sirven para reforzar nuestro car\'e1cter y hacer nuestra fe de mejor calidad. Una fe sin prueba no ser\'eda fe, sino credulidad interesada. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\cf1\insrsid2949340 II. El }{\i\cf1\insrsid2949340 crecimiento es ley en toda vida sana.}{\cf1\insrsid2949340 \par }\pard \ql \fi720\li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\i\cf1\insrsid2949340 a) }{\cf1\insrsid2949340 En la Naturaleza, como en la gracia, o ganamos o perdemos. La planta que no crece se mustia. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 b)}{\cf1\insrsid2949340 Si faltamos a las leyes de la Naturaleza poniendo una planta fuera de los rayos del sol, enfermar\'e1. Asimismo si nos alejamos de los medios de gracia. \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\cf1\insrsLVAL 5id2949340 III. La falta de crecimiento en gracia es el mayor perjuicio para nosotros mismos. \par }\pard \ql \fi720\li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\i\cf1\insrsid2949340 a)}{\cf1\insrsid2949340 El agua que no corre se corrompe. As\'ed el creyente estancado e inactivo. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 b)}{\cf1\insrsid2949340 La planta que se mustia produce frutos \'e1cidos. Si no vivimos en la plenitud de la vida los frutos ser\'e1n agrios y displicentes, haci\'e9ndose desagradables a los que nos rodean. \par }{\i\cf1\insrsid2949340 c)}{\cf1\insrsid2949340 La falta de frutos sanos a gloria y honor de Dios nos acarrear\'e1 pobreza en el d\'eda de la recompensa (2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid2949340 a}{\cf1\insrsid2949340 Pedro 1:11). \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid2949340 {\i\cf1\insrsid2949340 Conclusi\'f3n. \emdash }{\cf1\insrsid2949340 Para vosotros, cristianos, que llev\'e1is el nombre de Cristo, es \'e9ste un privilegio que no puede ser recibido o rehusado seg\'fan plazca, sino un deber vital. La palabra de Dios lo presenta como una prueba de ser disc\'edpulos de Cristo. Examin\'e9monos a nosotros mismos para ver si estamos avanzando o retrocediendo, creciendo para la gloria de Dios o perdiendo nuestro primer amor y entibi\'e1ndonos hasta tener que ser rechazados de su boca. \par Jam\'e1s Dios lo permita. \par Creemos que el estudiante habr\'e1 encontrado pensamientos \'fatiles en cada uno de los tres m\'e9todos, a la vez que habr\'e1 descubierto cu\'e1nta riqueza puede desentra\'f1arse de un mismo texto. \par Obs\'e9rvese c\'f3mo el primer m\'e9todo es pintoresco, pero sin carecer de ense\'f1anza; el segundo es explanatorio y edificante, y el tercero es autoritario y conminatorio. \par Hemos presentado los tres bosquejos bien distintos porque estamos tratando del estudio del estilo en este cap\'edtulo; pero no queremos significar que todo serm\'f3n habr\'e1 de hacerse enLVAL un estilo determinado y seguir el mismo estilo en todo su desarrollo, sino que el mejor predicador ser\'e1 el que sepa manejar y sacar partido de los diversos estilos que a veces pueden basarse alternadamente en un mismo serm\'f3n. \par }{\fs20\cf1\insrsid2949340 \par }{\f1\fs20\cf1\insrsid2949340 (1) Este bosquejo fue modificado y considerablemente ampliado en la cuarta edici\'f3n, para adaptarlo al gr\'e1fico que ilustra la construcci\'f3n esquem\'e1tica de sermones. \par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\insrsid15626080 \par }}LVAL 7{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; \red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid7949236 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpadLVAL 8dfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\levelLVAL 9jcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2688558\rsid4790713\rsid7886997\rsid7949236 \rsid8070689\rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 13}{\author David R. 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Se dice que Whitefield era m\'e1s popular que profundo, mientras que Wesley era m\'e1s profundo que popular. \'bfPor qu\'e9? Whitefield se destacaba en la elocuci\'f3n de sus mensajes. No se explica de otro modo el hecho de que conmoviera a grandes multitudes, que se deshac\'edan en l\'e1grimas, ante sermones que, al leerlos hoy d\'eda, nos parecen muy vulgares y sencillos. }{\fs20\cf1\insrsid7949236 \par }{\fs22\cf1\insrsid7949236 \par }{\b\cf1\insrsid7949236 CONTENIDO Y EXPRESI\'d3N}{\cf1\insrsid7949236 \par Mucha gente, si tuviera que elegir entre un predicador que habla bien y uno que presenta magn\'edficos sermones homil\'e9ticos, elegir\'eda el primero y le conceptuar\'eda como gran predicador, por m\'e1s que su exposici\'f3n homil\'e9 tica dejara mucho que desear. Por tal motivo, el predicador que quiere tener \'e9xito y ser \'fatil en la Obra, tiene que preparar muy bien sus mensajes, no solamente desde el punto de vista homil\'e9tico, sino tambi\'e9n en el de su expresi \'f3n. \par Debemos hacer notar que un LVAL ;serm\'f3n sin preparaci\'f3n homil\'e9tica es mucho m\'e1s f\'e1cil de ser presentado con aires de grande oratoria que un serm\'f3n homil\'e9tico. La ordenaci\'f3n del serm\'f3n: sus divisiones subdivisiones son una gr an ayuda para preparar un mensaje sustancioso y capaz de permanecer en la memoria de los oyentes durante mucho tiempo; pero el orden impuesto en la preparaci\'f3n del serm\'f3n resulta una restricci\'f3n insoportable para ciertos oradores en el momento de ser pronunciado. De ah\'ed que algunos que gozan del inapreciable don de la facilidad de palabra, caigan en el lamentable exceso de confiar a ella todo el \'e9xito y suban al pulpito sin la reparaci\'f3 n adecuada, o con una preparaci\'f3n insuficiente. Un rato de meditar sobre un texto o pasaje e la Biblia les parece bastante para pronunciar un serm\'f3n, el cual consiste en un conjunto de frases altisonantes, en un constante ir y venir sobre las contadas ideas sugeridas durante la breve meditaci\'f3n y en repeticiones diversas del mismo concepto, un resumen, un discurso de altos vuelos y quiz\'e1s en algunos casos magn\'edfica expresi\'f3n, pero sin contenido. El p\'fa blico recuerda durante la semana que pasaron un rato muy agradable el domingo, oyendo "frases bien redondeadas, dichas con galas de oratoria y facilidad de expresi\'f3n, pero no puede recordar qu\'e9 mensaje dio el predicador, ni en qu\'e9 consisti\'f3 el serm\'f3n, aparte de alg\'fan pensamiento suelto que se peg\'f3 a la memoria. \par Sin embargo, este orador huero puede ser mucho m\'e1s apreciado que el que acude al pulpito con un mensaje sustancioso y bien preparado, contenido dentro de un voluminoso pliego de notas, a las cuales tiene que atenerse a cada momento; que se ve obligado a hacer pausas para reanudar la lectura del bosquejo, o se detiene para buscar textos en la Biblia que no lleva preparados de antemano. Por bueno que sea el mensaje de tal predicador nunca ser\'e1 popular como el que posee faciLVAL <lidad de expresi\'f3n. \par Pero ni uno ni otro ser\'e1n verdaderamente eficaces. El predicador ideal es el que puede unir el contenido con la expresi\'f3n, el fondo con la forma, lo que llamar\'edamos el alma del serm\'f3n con su cuerpo, que es la forma de ser pronunciado. Pero \'bfc\'f3mo conseguirlo? Aparte de los dones naturales, la respuesta es solamente una: Trabajo, trabajo y trabajo. \par }{\fs20\cf1\insrsid7949236 \par }{\b\cf1\insrsid7949236 EL MAYOR PELIGRO: LA INDOLENCIA}{\cf1\insrsid7949236 \par La tendencia dominante en nuestros d\'edas es no dar suficiente tiempo a la preparaci\'f3n de sermones. El predicador es generalmente un hombre excesivamente ocupado. Si se trata de un predicador laico, ser\'e1, naturalmente, una persona m\'e1 s inteligente que sus oyentes, y lo m\'e1s probable es que por la misma raz\'f3n muchas actividades necesarias de la vida reclaman su tiempo y le quedan pocas horas para la Obra de Dios; sin embargo, la ama y quiere ocuparse de ella; sus hermanos menos privilegiados en cultura o inteligencia se lo reclaman y \'e9l no quiere eludir su deber; pero el resultado es que prepara sus mensajes con excesiva prisa; tiene que repetir una y otra vez sus ideas favoritas, porq ue carece de otras, y no realiza la labor eficaz para su Maestro, que por sus dones naturales podr\'eda llevar a cabo, y siempre est\'e1 en su coraz\'f3n hacer, hasta que el curso de su edad le incapacita para las actividades de su profesi\'f3n y tiene m \'e1s tiempo, en su senectud; pero..., \'a1ay!, tampoco posee la lucidez de mente y los \'e1nimos de sus a\'f1os viriles. \par Por esto, y a pesar de la controversia que existe entre diversos sectores cristianos sobre este punto, es todav\'eda oportuna la recomendaci\'f3n apost\'f3lica a \'abdesembarazarse de los negocios de la vida\'bb (2.}{ \fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid7949236 a}{\cf1\insrsid7949236 Timoteo 2:4) aquel que siente una vocaci\'f3n especial para el ministerio. Es verdad que ello impone una carga al pueblo LVAL =de Dios y esto es siempre sensible para la conciencia delicada y consagrada al Se\'f1or que tiene que recibir tal ayuda, pero es la mejor manera para que el servidor de Dios pueda hacer una obra totalmente eficaz. \par Con tal privilegio entra, empero, el predicador en una gran responsabilidad. \'bfDedicar\'e1 a su obra real y efectivamente el mismo tiempo que empleaba para sus negocios u oficio manual antes de entrar en el Ministerio? Hay predicadores, lo sabemos, que dedican mucho m\'e1s tiempo a la Obra de Dios que el que dedicar\'edan a un trabajo secular, pero el peligro es grande para algunos otros. Ning\'fan obrero hay m\'e1s libre que el predicador del Evangelio. Ning\'fa n sobrestante o encargado viene a controlar su trabajo. Excepto las cuatro o cinco horas a la semana que aparece ante sus oyentes en la iglesia, apenas nadie sabe en qu\'e9 ocupa las dem\'e1s. Pero es terriblemente responsable delante del Se\'f1 or por ello. \par El peligro de la indolencia, en lo que se refiere a la preparaci\'f3n del serm\'f3n, existe tanto en los predicadores excesivamente ocupados como en aquellos que, por ministrar en iglesias muy peque\'f1as a personas de cultura limitada, les parece innecesario preparar sus sermones con gran esmero. \'bfPara qu\'e9? \emdash se dice el predicador, entristecido\emdash , si tampoco apreciar\'e1n mi esfuerzo estos pobres oyentes m\'edos. Con ello olvida la advertencia del Se \'f1or: \'abEl que es fiel en lo muy poco, tambi\'e9n en lo dem\'e1s es fiel\'bb (Lucas 16:10). El predicador rural que estudia y predica bien sus mensajes, sin descuidar, naturalmente, la obra personal, no solamente ser\'e1 m\'e1 s apreciado por su congregaci\'f3n, por ruda que sea, sino que se est\'e1 haciendo a s\'ed mismo apto para superiores deberes que el Se\'f1or puede confiarle despu\'e9s de haberse mostrado fiel en lo poco. \par El Dr. Andr\'e9s W. Blackwood, profesor de Homil\'e9tica del Seminario Teol\'f3gico de Princeton, dice: \'abPor lo menos durante los cinco primeroLVAL >s a\'f1os un predicador joven debe dedicar de 15 a 20 horas a la preparaci\'f3n de su serm\'f3 n principal del domingo, y un n\'famero poco inferior a los mensajes de edificaci\'f3n para creyentes.\'bb Uno de los m\'e1s grandes predicadores de nuestra \'e9poca declara que durante a\'f1os ha venido empleando aproximadamente una hora de preparaci\'f3n por cada minuto de duraci\'f3n de su serm\'f3n. Pocos predicadores se entregan hoy d\'eda a una preparaci\'f3n tan cuidadosa de sus mensajes, pero estos ejemplos son dignos de ser tenidos en cuenta. \par }{\fs22\cf1\insrsid7949236 \par }{\b\cf1\insrsid7949236 CUATRO M\'c9TODOS DE PREDICACI\'d3N}{\cf1\insrsid7949236 \par Hay cuatro maneras de predicar un serm\'f3n, cada una de las cuales tiene sus ventajas y desventajas: \par 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid7949236 a}{\fs16\cf1\up10\insrsid7949236 }{\i\cf1\insrsid7949236 Predicaci\'f3n sin notas. }{\cf1\insrsid7949236 \emdash A esta clase de predicaci\'f3n nos hemos referido al describir el pr edicador que se prepara insuficientemente. Pero nadie crea que \'e9ste sea el caso de todos los predicadores que suben al pulpito sin notas. Algunos predicadores de privilegiada memoria pueden predicar sin notas sermones homil\'e9 ticos y sustanciosos, debido a la esmerada preparaci\'f3n que han hecho del tema por d\'edas y semanas. No improvisan de ning\'fan modo, aunque lo parezca; sino que llevan en la mente el plan del serm\'f3n con todos sus puntos y sus frases m\'e1 s importantes. No obstante, est\'e1n libres para ampliar y a\'f1adir cualquier idea oportuna que se les ocurra en el momento de la elocuci\'f3n. \par Alexander Maclaren nos dice que acostumbraba tener fija en la memoria la primera y las \'faltimas cuatro frases del serm\'f3n, as\'ed como sus divisiones principales. Con muchas horas de estudio, llenaba su mente de aquellas verdades que deseaba comunicar a sus oyentes y dejaba a la inspiraci\'f3n del momento la forma de expLVAL ?resarlas. Pero, como puede verse, el famos\'edsimo predicador y escritor no sub\'eda en modo alguno al pulpito sin la debida preparaci\'f3n. Este es el procedimiento ideal para predicar, pero pocos predicadores son capaces de adoptarlo, por la extraordinaria capacidad mental que requiere. \par 2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid7949236 a}{\fs16\cf1\up10\insrsid7949236 }{\i\cf1\insrsid7949236 Memorizaci\'f3n del discurso. }{\cf1\insrsid7949236 \emdash Algunos predicadores dotados de buena memoria pero faltos del valor y habilidad que requiere el m\'e9todo anterior, han adoptado el sistema de aprender el serm\'f3n de memoria. En Francia, durante el siglo xvii, grandes oradores cat\'f3licos romanos alcanzaron fama por sus sermones dich os de memoria. Pero pocos oradores son capaces de tal haza\'f1a memor\'edstica. Por lo dem\'e1s, aun cuando el predicador, por poseer buena memoria y facilidad de palabra, pueda dar con este sistema una impresi\'f3n bastante parecida a la predicci\'f3 n sin notas, el p\'fablico se apercibir\'e1 que no habla con entera libertad, sino encadenado a un manuscrito, que no porque no aparece en el pulpito se hace menos evidente. Un tropiezo en la dicci\'f3 n, el error de una palabra que es necesario rectificar, etc\'e9tera, bastan para ponerle en evidencia ante la congregaci\'f3n, y cuando \'e9sta se apercibe de que no est\'e1 inventando el serm\'f3n sino recit\'e1 ndolo, por bueno que este sea, menospreciar\'e1 al predicador y sospechar\'e1, aunque no sea cierto, que la lecci\'f3n aprendida de memoria no es suya, sino de otro. \par 3.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid7949236 a}{\fs16\cf1\up10\insrsid7949236 }{\i\cf1\insrsid7949236 Lectura del serm\'f3n. }{\cf1\insrsid7949236 \emdash Parece bastante raro, pero es cierto que algunos predicadores han alcanzado fama predicando sermones le\'eddos. Este procedimiento es, naturalmente, el m\'e1s eficaz para pronunciar sermones gramaticalmente perfectos y ricos en cLVAL @ontenido, pues el manuscrito puede ser pulido a la perfecci\'f3n, evitando p\'e9 rdida de tiempo en repeticiones enojosas, a lo que tan expuesto se halla el predicador que habla sin notas y con poca preparaci\'f3n. Predicadores como Hooker, Taylor, Newman, Liddon, Farrar, Jonathan, Edwards, Shanning, Bushnell, Jorge A. Bord\'f3n y otros se han ganado la estima de multitudes leyendo sus sermones, pero \'a1qu\'e9 modo de leer! \par El presidente de la Universidad de Harward sol\'eda enviar a sus estudiantes a la capilla donde predicaba Van Dyke para que aprendieran el arte de hablar en p\'fablico. Ciertamente, Van Dyke ten\'eda un manuscrito con el serm\'f3 n escrito palabra por palabra, pero todo el mundo sent\'eda que, adem\'e1s de en el papel, estaba el serm\'f3n escrito sobre su mente y su coraz\'f3n. De vez en cuando, este maestro de multitudes bajaba la cabeza, quiz\'e1s al principio de un p\'e1rrafo, pero la mayor parte del tiempo se manten\'eda mirando a sus oyentes frente a frente. Se adivinaba que habr\'eda podido predicar el mismo serm\'f3n de haber tra\'eddo al pulpito s\'f3lo sus puntos principales o principios de p\'e1 rrafo y que s\'f3lo una extremada precauci\'f3n le induc\'eda a tomar el serm\'f3n entero. En cambio, el lector ordinario de sermones se hace siempre mon\'f3tono, por buenos que sean los pensamientos que expone, y \'a1 no digamos nada del mal lector, el cual resulta insoportable! \par El m\'e9todo de llevar todo el serm\'f3n escrito al pulpito no es recomendable en todas las ocasiones por las razones siguientes: En primer lugar, porque el predicador confiado en su manuscrito puede descuidar aquella asimilaci\'f3n del serm\'f3 n que permit\'eda a Van Dyke leerlo sin leer. \par En segundo lugar, el temor de apartarse de la perfecci\'f3n gramatical del escrito le impide lanzarse a expresar ideas sugeridas en el mismo momento de la predicaci\'f3n. Estas son, sin embargo, las mejores, muchas veces, y en todos los casos las queLVAL A pueden expresarse con mayor facilidad y elocuencia. \par No arg\'fciremos nada en contra del m\'e9todo desde el punto de vista de impedir la acci\'f3n del Esp\'edritu Santo, porque \'e9ste puede inspirar al predicador tanto en el pulpito como en el gabinete de estudio, pero lo cierto es que no parecer\'e1 a los oyentes tan inspirado por Dios lo que ven leer, como lo que oyen de labios de un predicador que, con la vista fija en el auditorio, pronuncia las palabras con la actitud de un verdadero profeta del Se\'f1or. Seg\'fan el antiguo dicho \'ab la mujer del C\'e9sar no s\'f3lo debe ser honrada, sino tambi\'e9n parecerlo\'bb, el servidor del Se\'f1or no solamente debe ser real y verdaderamente inspirado por el Esp\'edritu Santo, sino que debe dar la sensaci\'f3 n de que lo es en todas sus actividades. Un serm\'f3n realmente bajado del Cielo, obtenido con mucha oraci\'f3n, puede perder gran parte e su eficacia al ser pronunciado por su predicador mon\'f3tono, o exaltado con exceso, quiz\'e1 por correr parejas su corto juicio con su sincero fervor espiritual. Tanto el serm\'f3n recitado de memoria como el serm\'f3n le\'eddo, por bueno que sea, pierde mucho cuando el p\'fablico se da cuenta de que no son espont\'e1neos. \par 4.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid7949236 a}{\fs16\cf1\up10\insrsid7949236 }{\i\cf1\insrsid7949236 Predicaci\'f3n por bosquejo. }{\cf1\insrsid7949236 \emdash La mayor\'eda de los predicadores usan este m\'e9todo porque re\'fa ne las ventajas de los tres anteriores sin caer en sus inconvenientes. Este sistema exige menos horas de preparaci\'f3n y no requiere tanto esfuerzo nervioso y mental en el pulpito como los dos primeros sistemas mencionados, ni corre tanto peligro de monoton\'eda como el del m\'e9todo tercero. \par Las notas breves, al par de ser un gran auxilio para la memoria, no imponen ninguna barrera al predicador, como ocurre con el serm\'f3n escrito palabra por palabra. Si el predicador sabe c\'f3mo hacer las notas y c\'f3mo usarlas, podr\'e1 LVAL B mirarlas tan discretamente que el p\'fablico apenas se d\'e9 cuenta de ello. Pr\'e1cticamente, empero, pocos predicadores saben hacerlo sin delatarse ante el p\'fablico. \par Un predicador experimentado puede usar notas extensas, especialmente cuando por su edad empieza a fallarle la memoria. Su experiencia en la predicaci\'f3n le permitir\'e1 usar sus notas con bastante libertad, por amplias que sean, y a\'f1 adir o quitar de ellas del modo m\'e1s natural, sin que el p\'fablico lo note. Pero un predicador novicio dif\'edcilmente puede hacer esto, y es un triste espect\'e1culo verle tembloroso y atado a notas extensas, obligado a mirarlas a cada momento y arrastr\'e1ndose, por as\'ed decirlo, sobre un extenso manuscrito, cuando se halla en la edad de volar. \par El uso de notas extensas, que un excesivo temor induce a considerar como necesarias en los primeros tiempos a algunos predicadores, puede convertirse en h\'e1bito vicioso cuando ya no las necesite realmente . El profesor Blackwood, antes citado, afirma que la extensi\'f3n ideal de las notas para un buen serm\'f3n de 35 a 40 minutos no debiera exceder de dos cuartillas de letra grande y clara. Ser\'eda una equivocaci\'f3n tratar de ce\'f1irse a tal espacio escribiendo en letra peque\'f1a, porque su lectura se har\'eda entonces m\'e1s dif\'edcil y llamar\'eda todav\'eda m\'e1s la atenci\'f3n de los oyentes, siendo en tal caso preferible usar m\'e1s cuartillas. \par Las notas no deber\'edan contener sino palabras clave, que sean como se\'f1ales para el predicador en un camino que debe haber recorrido ya varias veces dentro de su mente, de suerte que una palabra o una corta frase sea suficiente para recordarle todo un argumento. }{\fs20\cf1\insrsid7949236 \par }{\fs22\cf1\insrsid7949236 \par }{\b\cf1\insrsid7949236 COMO PREPARAR UN BUEN SERM\'d3N}{\cf1\insrsid7949236 \par Un predicador al cual se pregunt\'f3 cu\'e1l de los cuatro m\'e9todos anteriormente descritos usaba para su predicaci\'f3n, respondi\'f3 con aplomo: \'a}LVALbUso los cuatro la vez\'bb, y explic\'f3: \'abPrimero formulo un plan de serm\'f3 n con su tema, texto, introducci\'f3n, puntos principales y aplicaci\'f3n conclusi\'f3n, lo que me ocupa generalmente una sola cuartilla\'bb.\'bb Luego escribo el serm\'f3n palabra por palabra en unas 20 \'f3 30 cuartillas; lo reviso cuidadosamente, tanto como el tiempo me lo permite, quitando de aqu\'ed a\'f1adiendo all\'e1. A menudo cambio ideas de lugar, usando tijeras y goma. \par \'bbCuando la obra me parece completa y bastante perfecta, trato de memorizarla, predicando el serm\'f3n mentalmente muchas veces en mis horas de desvelo y alguna que otra vez a las sillas de mi escritorio. Hago esto, primeramente, con el serm \'f3n entero a la vista, subrayando sus frases clave. \par \'bbLuego vuelvo a condensar el serm\'f3n en un nuevo bosquejo de una o dos cuartillas. \par \'bbA la vista de este segundo bosquejo, trato de traer a la memoria el serm\'f3n entero; pero a fin de recordar textualmente sus mejores frases, repito la lectura del serm\'f3n escrito un par de veces, poco antes de subir al pulpito. \par \'bbTraigo al pulpito el bosquejo \'faltimamente formulado y procuro prescindir de \'e9l tanto como puedo, sin rehuir los pensamientos que el Esp\'edritu Santo suele inspirarme a la vista de los oyentes, siempre que ellos no me lleven demasiado lejos del plan primitivo del serm\'f3n; en tal caso los considerar\'eda pensamientos del diablo y no del Esp\'edritu Santo, para destruir el serm\'f3n que Dios me dio en mi estudio en respuesta a la oraci\'f3n.\'bb \par Esta es la manera ideal de preparar un serm\'f3n. El predicador que practique este plan no estar\'e1 mucho tiempo ocioso, pero ser\'e1 un predicador cada vez m\'e1s elocuente y eficaz. \par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\insrsid15626080 \par }}LVAL D{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;}{\f1\fswiss\fcharset0\fprq2{\*\panose 020b0604020202020204}Arial;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f49\fswiss\fcharset238\fprq2 Arial CE;} {\f50\fswiss\fcharset204\fprq2 Arial Cyr;}{\f52\fswiss\fcharset161\fprq2 Arial Greek;}{\f53\fswiss\fcharset162\fprq2 Arial Tur;}{\f54\fswiss\fcharset177\fprq2 Arial (Hebrew);}{\f55\fswiss\fcharset178\fprq2 Arial (Arabic);} {\f56\fswiss\fcharset186\fprq2 Arial Baltic;}{\f57\fswiss\fcharset163\fprq2 Arial (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;}{\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;} {\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;}{\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;} {\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0; \red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0;\red128\green0\blue128; \rLVAL Eed128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid14888888 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpaddfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\lLVAL Fevelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2688558\rsid4790713\rsid7886997\rsid8070689 \rsid8197632\rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid14888888\rsid15626080\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 14}{\author David R. 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En este aspecto todo lo que hemos venido diciendo es una ayuda a semejante arte, el cual incluye tanto el contenido como la expresi\'f3n de un mensaje oral. Pero en un sentido m\'e1s particular se llama ret\'f3rica o elocuencia a la forma externa del serm\'f3n, que se obtiene mediante la selecci\'f3n de adecuadas im\'e1 genes, y de frases reiteradas en formas diversas, que dan amenidad y fuerza a las ideas. En el serm\'f3n elocuente las ideas se graban en la memoria por el embeleso que causa a la mente la variedad de im\'e1genes con que el predicador las presenta. \par La homil\'e9tica, o sea, la buena ordenaci\'f3n del serm\'f3n, es \'fatil y necesaria para la buena comprensi\'f3n, retenci\'f3n y efectividad del mensaje. Pero la homil\'e9tica, por referirse tan s\'f3lo al contenido b\'e1sico, al esqueleto del serm\'f3 n, es seca de s\'ed misma. LVAL HLo mismo ocurre con su hermana gemela, la l\'f3gica, que es grata a las mentes profundas, a los buenos pensadores, pero que no todos los oyentes saben apreciar del modo debido. Podr\'edamos decir que, si la homil \'e9tica es el esqueleto del serm\'f3n y la apolog\'e9tica los nervios y la sangre del cuerpo oratorio, la ret\'f3rica es la carne y los m\'fasculos. Es decir, lo que o redondea y lo llena, prest\'e1ndole est\'e9 tica, color y amenidad. Una de las caracter\'edsticas o virtudes de la oratoria es la de fijar los conceptos en la mente de los oyentes, por una reiteraci\'f3n de adecuados sin\'f3 nimos que prestan a las ideas nuevos y variados matices. Esta variedad de im\'e1genes y de frases bien redondeadas agrada al intelecto y entona el esp\'edritu, del mismo modo que una m\'fasica de arm\'f3nicos y variados tonos recrea el sentido ac\'fa stico. \par Todos los predicadores debieran someter su mente a la provechosa pr\'e1ctica de leer trozos selectos de literatura; no para imitar al pie de la letra, aquellas celebridades literarias, antiguas o modernas. Nada ridiculiza m\'e1 s al predicador novato que el defecto de la pedanter\'eda, del que pronto se dar\'e1n cuenta sus gentes cultos, por m\'e1s que ello parezca acreditarle de sabio a los ojos de unos cuantos admiradores ignorantes, como aquella oyente que dec\'ed a de su pastor: \'abDebe haber dicho cosas muy profundas porque no he entendido ni una palabra del serm\'f3n.\'bb \par El aumento de la cultura en estos \'faltimos tiempos hace, y har\'e1 cada vez m\'e1s, que en todas las congregaciones cristianas se encuentren oyentes capaces de darse cuenta de si el predicador est\'e1 usando un estilo superior a sus posibilidades oratorias, y hasta de identificar al autor a quien \'e9ste est\'e1 remendando, quiz\'e1 sin darse cuenta. \par Sin embargo, el joven predicador debe leer literatura selecta, para ir enriqueciendo poco a poco su propio vocabulario y habilitar su mente para poder emplear frases pLVAL Iropias, bien redondeadas, que den expresi\'f3n a sus propias ideas con una rica variedad de im\'e1genes. \par Todo predicador debe familiarizarse con trozos de oratoria ejemplar, como el famoso discurso de Donoso Cort\'e9s en las Cortes Espa\'f1olas, acerca de la Santa Biblia; as\'ed como obras cl\'e1sicas de los maestro s del Siglo de Oro de nuestras letras. Obras dram\'e1ticas como }{\i\cf1\insrsid14888888 El condenado por desconfiado, o La vida es sue\'f1o, }{\cf1\insrsid14888888 de Lope de Vega, son especialmente \'fatiles a tal objeto por su car\'e1cter teol\'f3 gico. No recomendamos a los predicadores emplear mucho tiempo en la lectura de novelas profanas, aun cuando pueden ser \'fatiles tambi\'e9n para enriquecer su vocabulario y su sintaxis, ya que las horas de un servidor de Dios son demasiado preciosas para ser empleadas de este modo; pero el predicador del Evangelio necesita aumentar su cultura por los medios m\'e1 s eficaces y que le roben menos tiempo }{\f1\fs20\cf1\insrsid14888888 (Recomendamos como ejercicio de oratoria la lectura de un peque\'f1o libro del doctor J. F. Rodr\'edguez titulado }{\i\f1\fs20\cf1\insrsid14888888 El \'e1ngel de la bondad, }{ \f1\fs20\cf1\insrsid14888888 consistente en quince mensajes radiof\'f3nicos, todos ellos expresados en un lenguaje altilocuente. Es com\'fan y propio entre los predicadores utilizar dicho estilo en alg\'fan p\'e1rrafo selecto del serm\'f3 n; pero el doctor Rodr\'edguez lo emplea en esta obrita casi desde la primera l\'ednea hasta la \'faltima. Por esto puede ser un ejercicio muy \'fatil a los estudiantes de homil\'e9tica leer en alta voz esta serie de breves sermones, una y otra vez, hasta que consigan hacerlo de un modo corrido y con la m\'e1s perfecta entonaci\'f3n)}{\cf1\insrsid14888888 . \par Vamos a exponer de modo muy breve los diversos recursos oratorios y figuras de lenguaje m\'e1s comunes. }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\fs22\cf1\insrsid14888888 \par }{\b\cf1\insrsid1488888LVAL J8 1.\'b0 La met\'e1fora.}{\cf1\insrsid14888888 \par La Biblia es el mejor modelo de este estilo ret\'f3rico por ser propio de los pueblos orientales y particularmente del hebreo. Las gentes primitivas se ve\'edan obligadas a este recurso a causa de la pobreza de su lenguaje. As\'ed , por ejemplo, la palabra \'abcuerno\'bb era usada para denotar fuerza; \'abmonte\'bb significaba soberbia; \'abcarne\'bb, los sentimientos ruines y pecaminosos del ser humano; \'abllave\'bb, control o acceso, etc. De este modo las ideas abstractas o desconocidas eran expresadas o aclaradas mediante otras deas familiares al oyente, aplicando las cualidades de lo conocido a lo desconocido. Esto se observa no solamente en las met\'e1 foras directas como las antes citadas, sino tambi\'e9n a las comparativas, de las que nos ocuparemos a continuaci\'f3n. Obs\'e9rvese un bello uso de met\'e1foras en pasajes b\'edblicos como el de Isa\'edas 10:1-20; 11:1-9; 18:1-7 y muchos otros. \par El libro de Job est\'e1 saturado de bellas im\'e1genes que hablan a la mente con m\'e1s elocuencia que todos los razonamientos. Es, esencialmente, un di\'e1logo razonado con im\'e1genes. Jesucristo us\'f3 abundantemente este lenguaje, no lamente en sus grandes par\'e1bolas, sino tambi\'e9n en sus discursos, como puede observarse en Mateo 5:13-26; 7:7-20; etc. El uso de la met\'e1fora, aunque no con tanta abundancia como en los tiempos b\'edblicos, se practica todav\'eda en el estilo oratorio. En ella encuentran fuerza y belleza de expresi\'f3n los mejores autores modernos. Es de admirar el siguiente p\'e1rrafo de estilo metaf\'f3rico que nos ofrece Donoso Cort\'e9s en su discurso sobre la Biblia: \par ... \'abEl G\'e9nesis es bello como la primera brisa que refresco a los mundos, como la primera aurora que se levant\'f3 en el cielo, como la primera flor que brot\'f3 los campos, como la primera palabra amorosa que pronunciaron los hombres, como el primer sol que apareci\'f3 en Oriente. El ApocaliLVAL Kpsis de San Juan es triste como la \'faltima palpitaci\'f3n de la naturaleza, como el \'faltimo rayo de luz, como la \'faltima m irada de un moribundo. Y entre este himno f\'fanebre y aquel idilio, se ven pasar unas en pos de otras las generaciones, etc.\'bb El autor de este Manual no est\'e1 completamente de acuerdo con el juicio que le merece el Apocalipsis al eximio autor, ya que en el Apocalipsis vemos, particularmente en sus \'faltimos cap\'edtulos, el albor de un nuevo d\'eda para la Humanidad redimida; pero prescindiendo del fondo no podemos menos que admirar la bella y apasionada oratoria del famos\'edsimo discurso del gran literato espa\'f1ol, que cant\'f3 como nadie las excelencias de la Biblia. }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\fs22\cf1\insrsid14888888 \par }{\b\cf1\insrsid14888888 2.\'b0 La met\'e1fora comparativa.}{\cf1\insrsid14888888 \par Es la forma ret\'f3rica m\'e1s abundante en el texto b\'edblico, sobre todo en la poes\'eda hebrea, en la cual aparecen dos t\'e9rminos: Uno principal que se quiere realzar, ilustrado por otro secundario, m\'e1s familiar y m\'e1s f\'e1 cil de comprender. Obs\'e9rvese la vivacidad de expresi\'f3n y de significado en las siguientes met\'e1foras b\'edblicas comparativas: \'abComo el agua fr\'eda al alma sedienta, as\'ed son las buenas nuevas de lejanas tierras\'bb (Prov. 20:25). \'ab Como zarzillo de oro en nariz de puerco, as\'ed es la mujer hermosa y faltada de raz\'f3n\'bb \'abProv. 11:22). \'abLa esperanza que se prolonga es tormento del coraz\'f3n, mas \'e1rbol de vida el deseo cumplido\'bb (Proverbios 13:12). \par En vez de muchas met\'e1foras para un solo concepto, puede a veces usarse una misma met\'e1fora para diversos casos. Un ejemplo de ello lo hallamos en los primeros p\'e1rrafos de un mensaje radiof\'f3nico del doctor J. F. Rodr\'ed guez sobre la paternidad. Helo aqu\'ed: \'abNo solamente es padre el que transmite su sangre a otra persona que se llama su hijo. Todo el que promueve una empresa se considerLVAL La padre de la misma. As\'ed, Stephen Douglas es el padre de la doctrina llamada \'absoberan\'eda popular\'bb, en los Estados Unidos. Hip\'f3crates es padre de la Medicina; Homero, de la \'e9pica; Esquilo, de la tragedia; Herodoto, de la historia; Rabelais, del rid\'edculo; Arist\'f3 fanes, de la comedia; Jefferson, de la democracia; Abraham, de la fe; Atanasio, de la ortodoxia, y Satan\'e1s, de la mentira\'bb. \par }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\cf1\insrsid14888888 3.\'b0 }{\b\cf1\insrsid14888888 La ant\'edtesis.}{\cf1\insrsid14888888 \par Esta forma literaria consiste en poner en comparaci\'f3n dos cosas enteramente opuestas para hacer resaltar aquello que se propone exaltar. Este estilo es muy adecuado para aplicarlo a sucesos tales como el nacimiento de Cristo, su resurrecci\'f3 n o su ascensi\'f3n. V\'e9ase, por ejemplo, este trozo de Fray Lu\'eds de Granada, que pone en contraste la gloriosa preexistencia de Cristo con su encarnaci\'f3n. \par \'ab\'a1Oh venerable misterio, m\'e1s para sentir que para decir; no para explicarlo con palabras, sino para adorarlo con admiraci\'f3n y silencio! Qu\'e9 cosa m\'e1s admirable que ver aquel Se\'f1or a quien alababan las estrellas de la ma \'f1ana, aquel que est\'e1 sentado sobre los Querubines y que vuela sobre las plumas de los vientos, que tiene colgada de tres dedos la redondez de la tierra, cuya silla es el cielo y estrado de sus pies la tierra, \'a1que haya querido bajar a tanto extremo de pobreza, naciese, le pariese su madre en un establo y le acostase en un pesebre!\'bb. \par Obs\'e9rvese en este trozo c\'f3mo la met\'e1fora es usada a cual ant\'edtesis. Lo mismo que en el pasaje b\'edblico siguiente: \'abAl que no conoci\'f3 pecado, hizo pecado por nosotros; para que nosotros fu\'e9semos hechos justicia de Dios en El\'bb (2.} {\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid14888888 a}{\cf1\insrsid14888888 Cor. 5:21). \par }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\b\cf1\insrsid14888888 4.\'b0 La interrogaci\'f3n y la admiraLVAL Mci\'f3n.}{\cf1\insrsid14888888 \par Hallamos en la Biblia abundantes ejemplos de estas formas de expresi\'f3n como puede observarse particularmente en libro de Job, los Salmos y la carta a los Romanos. (V\'e9anse Job 7:17-21; 15:1-16 y 38; Salmos 22 y 74 y Romanos 3, 8, 9 y 11.) El predicador moderno que predica con \'e9nfasis, deseando que el mensaje llegue al coraz\'f3n de sus oyentes, no podr\'e1 menos que hacer uso de tales formas incisivas de expresi\'f3 n, de las cuales no debe abusar hasta parecer un charlat\'e1n callejero, pero que no debe rehusar en lugares apropiados de su mensaje. Los predicadores fr\'edos, o pagados de s\'ed mismos, parecen avergonzarse de aquellas formas de lenguaje que enfatizan las ideas. Tal es su af\'e1n de no salirse de tono. }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\fs22\cf1\insrsid14888888 \par }{\cf1\insrsid14888888 5.\'b0 }{\b\cf1\insrsid14888888 Figuras de reiteraci\'f3n.}{\cf1\insrsid14888888 \par Estas son muy frecuentes en la Biblia y suelen ser usadas tambi\'e9n por los predicadores modernos m\'e1s elocuentes, como hemos tenido ocasi\'f3n de ver en el famoso discurso de Donoso Cort\'e9s. Debe procurarse, empero, que la reiteraci \'f3n tenga alg\'fan motivo y sentido, no una simple repetici\'f3n. Es necesaria que la reiteraci\'f3n sea formulada mediante un sin\'f3nimo adecuado que a\'f1ada nueva luz y color a la inicial expresi\'f3n de la idea. Esto es lo que observar\'e1 n nuestros lectores en el antedicho famos\'edsimo discurso sobre la Biblia, desde el principio hasta el fin. V\'e9ase otro ejemplo de Miguel de Unamuno en su libro }{\i\cf1\insrsid14888888 Del sentimiento tr\'e1gico de la vida: \par }{\cf1\insrsid14888888 \'abUna y otra vez, durante mi vida, heme visto en trance de suspensi\'f3n ante el abismo; una y otra vez heme encontrado sobre encrucijadas en que se me abr\'eda un haz de senderos, tomando uno de los cuales renunciaba a los dem \'e1s, pues que los caminos de la vida son irreversibles, y una y otra vez en taLVAL Nles \'fanicos momentos he sentido el empuje de una fuerza consciente, soberana y amorosa. Y \'e1bresele a uno luego la senda del Se\'f1or\'bb. \par Vemos c\'f3mo la reiterada expresi\'f3n \'abuna y otra vez\'bb embellece este p\'e1rrafo poni\'e9ndole \'e9nfasis, y c\'f3mo su belleza oratoria es aumentada por algunas oportunas hip\'e9rboles. N\'f3tese que pod\'ed a el autor usar esta expresi\'f3n al principio y luego enumerar todas sus experiencias. Se hubiera entendido lo mismo y hasta hubiera ganado en brevedad; pero carecer\'eda el poder que le daba insistencia de la palabra \'abuna otra vez\'bb al principio de cada una de las frases. Consideremos este otro p\'e1rrafo del mismo libro del famoso catedr\'e1tico de Salamanca: \par \'abHay que creer en la otra vida; en la vida eterna; el m\'e1s all\'e1 de la tumba, y en una vida individual y personal; en una vida en la que cada uno de nosotros sienta su conciencia, y la sienta unirse, sin confundirse con las dem\'e1s c onciencias, en la Conciencia suprema, en Dios. Hay que creer en esa otra vida para poder vivir \'e9sta y soportarla y darle sentido y finalidad\'bb. \par }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\b\cf1\insrsid14888888 6\'ba Figuras de reiteraci\'f3n al comienzo de las partes de la cl\'e1usula.}{\cf1\insrsid14888888 \par Un ejemplo de esta oratoria lo tenemos en el discurso de Anatole France ante los estudiantes de Buenos Aires: \'abCreo en el amor; creo en la belleza; creo en la justicia; creo, a pesar de todo, que en esta tierra el bien triunfar\'e1 del mal y los hombres creer\'e1n en Dios... \'a1So\'f1ad! Si en el sue\'f1o no hay ciencia, no hay sabidur\'eda. \'a1So\'f1ad! Vuestros sue\'f1os no ser\'e1n vanos. La Humanidad, tarde o temprano, realiza los sue\'f1os de los sabios. \'a1So\'f1ad! No tem \'e1is la justicia, amad la verdad\'bb. \par Como puede verse, todo el bell\'edsimo efecto de este p\'e1rrafo se debe a la repetici\'f3n de la palabra creo, cuatro veces en el primer p\'e1rrafo, y de la LVAL Opalabra }{\i\cf1\insrsid14888888 \'a1so\'f1ad!, }{\cf1\insrsid14888888 tres veces en el segundo. \par Observamos un breve p\'e1rrafo de este estilo en el antes citado libro del doctor J. F. Rodr\'edguez: \par \'abHablemos de algo que parece irse de la tierra; hablemos de algo que parece morir bajo el peor odio constante de los ego\'edsmos, las violencias y el materialismo que impera en esta edad del siglo xx. Hablemos de la bondad\'bb. \par O este otro p\'e1rrafo de su serm\'f3n radiof\'f3nico \'abEl privilegio de llorar\'bb: \'abDios nos ha dado emoci\'f3n porque en El mismo debe existir un caudal de \'e9sta. Nos dio l\'e1grimas porque El tambi\'e9n llora; nos dio alegr\'ed a porque El se alegra; e hizo posible la tristeza en nosotros porque su coraz\'f3n se entristece.\'bb \par \'abAbraham llor\'f3 por Sara; llor\'f3 Jos\'e9 cuando se arrepintieron sus hermanos, llor\'f3 Jerem\'edas la condici\'f3n ap\'f3stata de su patria, llor\'f3 David la ruina de Absal\'f3n, llor\'f3 Pedro su dolorosa ca\'edda, llor\'f3 la pecadora a los pies del Se\'f1or, lloraron reyes la p\'e9rdida de sus tronos. Y llor\'f3 nuestro Salvador, consagrando las l\'e1grimas como un privilegiado cristiano\'bb. \par He aqu\'ed un bello p\'e1rrafo, tambi\'e9n del doctor Rodr\'edguez, con una reiteraci\'f3n basada en diversos aspectos de una misma persona, Cristo: \'abNuevamente nos hallamos ante el Maestro. Ante Maestro con letra may\'fa scula. Nos hallamos ante el divino Rab\'ed y Salvador Jesucristo.\'bb \par }{\fs22\cf1\insrsid14888888 \par }{\b\cf1\insrsid14888888 7\'b0. Reiteraci\'f3n al final de los per\'edodos.}{\cf1\insrsid14888888 \par A veces, la palabra que se repite puede ser colocada al final de cada per\'edodo, produciendo tambi\'e9n un interesante efecto de reiteraci\'f3n. He aqu\'ed un ejemplo de un autor cubano: \'abPercibimos por h\'e1bito, imaginamos por h\'e1 bito, sentimos por h\'e1bito, decidimos por h\'e1bito, y nuestro car\'e1cter es el conjunto de nuestros h\'e1bitos\'bb.LVAL P \par Obs\'e9rvese en este ejemplo c\'f3mo la frase final redondea y concluye el p\'e1rrafo; expresando la aplicaci\'f3n general de las afirmaciones anteriores que concluyen todas con la palabra h\'e1bito. }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\fs22\cf1\insrsid14888888 \par }{\b\cf1\insrsid14888888 8\'ba. Al principio y al fin de los per\'edodos.}{\cf1\insrsid14888888 \par Esta forma es m\'e1s rara, pero puede observarse ejemplo que se hace incisivo por medio de preguntas: \'ab\'bfQui\'e9n quit\'f3 la vida a su propia madre? \'bfNo fue Neron? \'bfQui\'e9n hizo expirar con veneno a su maestro? El mismo Ner\'f3n. \'bfQui\'e9 n hizo llorar a la Humanidad? S\'f3lo Ner\'f3n\'bb. En este p\'e1rrafo la clave del \'e9nfasis es el propio nombre. Pero la palabra Ner\'f3n es presentada de formas diversas, mediante \'abfue\'bb, \'abel mismo\'bb y \'abs\'f3lo\'bb. Es esta variedad de formas, al par que las preguntas, lo que da belleza al p\'e1rrafo. \par }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\b\cf1\insrsid14888888 9.\'b0 Comenzar una frase con la palabra o idea con que termin\'f3 la anterior.}{\cf1\insrsid14888888 \par He aqu\'ed un ejemplo de esta forma ret\'f3rica en la segunda ep\'edstola de San Pedro, cap. 1, vers. 5-7: \'ab... vosotros tambi\'e9n, poniendo toda diligencia por esto mismo, mostrad en vuestra fe virtud, en la virtud ciencia, en la ciencia templanza, en la templanza paciencia, en la paciencia temor de Dios y en el temor de Dios amor fraternal y en el amor fraternal caridad...\'bb \par O este otro del ap\'f3stol San Pablo: \par \'abAs\'ed tambi\'e9n es la resurrecci\'f3n de los muertos. Se siembra en corrupci\'f3n, se resucitar\'e1 en incorrupci\'f3n. \par \'bbSe siembra en deshonra, se resucitar\'e1 en gloria; se siembra en debilidad, resucitar\'e1 en poder; se siembra cuerpo animal, resucitar\'e1 en cuerpo espiritual; hay cuerpo animal y cuerpo espiritual... Cual el terrenal, tales tambi\'e9 n los terrenales, y cual el celLVAL Qestial, tales tambi\'e9n los celestiales; y as\'ed como hemos tra\'eddo la imagen del terrenal, traeremos la imagen del celestial\'bb (1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid14888888 a}{\cf1\insrsid14888888 Cor. 15:42-44 y 48-49). \par Podemos observar en todos estos ejemplos c\'f3mo la ret\'f3rica, cuando es fruto de una convicci\'f3n sincera (como ocurre en el caso de los escritores apost\'f3licos), no es una simple m\'fasica de palabras, sino una reiteraci\'f3 n que sale de dentro del coraz\'f3n y enfatiza las verdades que se procura expresar. \par }{\fs22\cf1\insrsid14888888 \par }{\b\cf1\insrsid14888888 10\'ba. Relaci\'f3n de la homil\'e9tica con la elocuencia.}{\cf1\insrsid14888888 \par Como hemos dicho al principio, la homil\'e9tica parece ser enemiga de la elocuencia, ya que la ciencia homil\'e9tica frena, detiene, marca senderos al predicador y le obliga a volver al camino cuando \'e9ste ha alcanzado fogosamente su imaginaci\'f3 n tras un bello p\'e1rrafo oratorio. Pero la verdad es que la homil\'e9tica representa el mejor apoyo de la oratoria. \par Volviendo a la comparaci\'f3n que expres\'e1bamos al principio, diremos que la homil\'e9tica es tan \'fatil y esencial a la oratoria como el esqueleto lo es del cuerpo. \'bfQu\'e9 ser\'eda, en efecto, nuestro cuerpo, sin el esqueleto que lo sostiene? Un mont\'f3n informe de carne sin belleza ni est\'e9tica alguna. As\'ed son los sermones que el autor ha tenido a veces que sufrir, escuch\'e1ndolos de labios de pr edicadores fogosos y bien intencionados, pero faltos de los necesarios cocimientos de homil\'e9tica. Hablaban, gritaban, gesticulaban y se entusiasmaban diciendo \'abcosas buenas\'bb; pero la gente dec\'eda despu\'e9s, en nuestro expresivo catal \'e1n: \'abSaps lo mateix quan ha comencat com uan ha acabat\'bb (Sabes lo mismo cuando empieza que cuando acaba). Porque lo cierto es que el mismo predicador no sab\'eda por d\'f3nde andaba. Lo curioso del caso es que tales predicadores escriben a LVAL Rveces sus bosquejos y los traen al pulpito. Pero son bosquejos disparatados, sin orden l\'f3gico alguno, no forman un esqueleto ordenado, siguiendo un plan; sino que son un conjunto de frases de las que ellos mismos se han enamorado y las escriben como punto I, punto II, punto III del bosquejo, aun ando no tengan relaci\'f3n l\'f3gica entre s\'ed. Solamente les sirven para alargar el serm\'f3 n, saltando de una frase a otra; no para dar al mensaje un sentido planificado. \par Algunas veces hemos recomendado a algunos predicadores enamorados de la ret\'f3rica, pero faltos de homil\'e9tica: \'abPonga una cinta magnetof\'f3nica en operaci\'f3n y esc\'fachese a s\'ed mismo, despu\'e9 s, a solas, procure seguir el hilo de su propio serm\'f3n y ver\'e1 que no puede. Se dar\'e1 cuenta de los saltos de pensamiento que se ha visto obligado a hacer por falta de plan.\'bb Sin embargo, hemos tenido que decir a otros: \'ab No se limite a presentar un esqueleto en el pulpito, pues la gente espera y necesita algo m\'e1s.\'bb Hay predicadores h\'e1biles para escribir un buen bosquejo, pero que son incapaces de revestirlo con la carne y los m\'fasculos necesarios para darle cuerpo. \par Debemos decir que abundan m\'e1s los predicadores del primer ejemplo que del segundo, sobre todo entre la raza latina, ya que nuestra idiosincrasia es de gente habladora. Al famoso orador Emilio Castelar daba placer o\'ed rlo, pero se dice que la C\'e1mara de los Diputados temblaba cuando se pon\'eda en pie, pues nadie sab\'eda cu\'e1ndo iba a terminar. Es mucho peor con los malos \'abCastelares\'bb que conocemos. \par El discurso oratorio es un arte de buena proporci\'f3n. Es necesario revestir de carne el esqueleto en cada una de sus partes; pero no con exceso en ninguna de ellas ni tampoco en su totalidad. En el cuerpo oratorio, como en el cuerpo humano, es peor cuando el exceso es parcial que cuando es total. Recordamos a un predicador que a veces (no siempre) tra\'eda al pulpito bosquejos bastante aLVAL Sceptables, y cuando anunciaba su plan, o nosotros lo preve\'edamos, esper\'e1bamos o\'edr un buen mensaje. Pero ocurr\'eda, por lo general, que pon\'eda tanta carne en el primer punto o en los dos primeros; es decir, hablaba tanto, extendi\'e9 ndose en frases ret\'f3ricas (que muchas veces poco ten\'edan que ver con el mensaje), que al llegar a los \'faltimos puntos, los mejores y que m\'e1s se prestaban a una ense\'f1anza espiritual, ten\'eda que apresurarse por el imperativo del reloj, a fin de evitar que alg\'fan di\'e1cono impaciente apretara desde el vest\'edbulo el bot\'f3n el\'e9ctrico que iluminaba el letrerito del pulpito que dec\'eda: \'abSu tiempo ha terminado\'bb; y as\'ed nos dejaba contristados y vac\'edos. \par En cambio, hemos o\'eddo de otro predicador joven y de tendencia modernista, quien se limitaba a leer muy lentamente, con muy poco comentario y pasaba un martirio, haci\'e9ndolo pasar tambi\'e9n a sus oyentes, con su h\'e1 bito de mirar a cada momento su reloj de pulsera para cerciorarse de que ya faltaban pocos minutos para la hora de terminar. \'a1Y las manecillas se mov\'edan tan lentamente...! No hay que decir que, aunque no le faltaba inteligencia, sus defectos eran la pereza y su falta de fuego espiritual. \par El predicador debe cultivar el arte de la ret\'f3rica y mantener un verdadero arsenal de frases bellas en el archivo de su mente; pero, sobre todo, debe llevar un plan bien estudiado, sobre el cual aplicar aquellas frases hermosas que ha tenido ocasi\'f3 n de pensar durante el estudio del serm\'f3n. \par }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\b\cf1\insrsid14888888 EJERCICIO PR\'c1CTICO}{\cf1\insrsid14888888 \par V\'edstanse con frases ret\'f3ricas adecuadas los siguientes bosquejos homil\'e9ticos: \par }\pard \qc \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid14888888 {\cf1\insrsid14888888 E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid14888888 JEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid14888888 }{\cf1\insrsid14888888 1\'ba \par }{\i\cf1\insrsid14888888 LA MANLVAL TO DE DIOS}{\cf1\insrsid14888888 \par }{\i\cf1\insrsid14888888 Salmo 19:1 y Juan 10:27-29}{\cf1\insrsid14888888 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid14888888 {\i\cf1\insrsid14888888 Introducci\'f3n. }{\cf1\insrsid14888888 \emdash Hacer notar el gran n\'famero de veces que la expresi\'f3n \'abmano\'bb aparece en la Bib lia, y que en su mayor\'eda se refieren a Dios. La figura es adecuada, porque cualquier idea de nuestra mente la realizamos con nuestras manos. La expresi\'f3n hiperb\'f3lica \'abmano\'bb significa facultad de poder. No podemos imaginarnos a Dios como un hombre, pero nos ayudar\'e1 a comprender a Dios (es decir, lo que El es, lo que hace y se propone) el estudio de esta gr\'e1fica expresi\'f3n en la Biblia. }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\cf1\insrsid14888888 I. }{\i\cf1\insrsid14888888 Las manos de Dios son }{\cf1\insrsid14888888 GRANDES. \par \'abLos }{\i\cf1\insrsid14888888 cielos cuentan la gloria de Dios y la expansi\'f3n denuncia la obra de sus manos\'bb }{\cf1\insrsid14888888 (Salmo 19:1). \par Hay billones de estrellas en el Universo, pero no circulan sin ton ni son. El .Universo se habr\'eda destruido a s\'ed mismo si la fuerza que mueve los astros fuera un impulso ciego e ininteligente. Lo que llamamos leyes de la Naturaleza, de muestra un Legislador. Por esta raz\'f3n los astr\'f3nomos pueden predecir el eclipse, o el paso de un cometa dentro de un centenar de a\'f1os, con la precisi\'f3n de d\'eda, hora y minuto. (En cada uno de los puntos de este breve comentario hay lugar para bellas frases oratorias.) \par II. }{\i\cf1\insrsid14888888 La mano de Dios es }{\cf1\insrsid14888888 SABIA. \par }{\i\cf1\insrsid14888888 \'abLa diestra de Jehov\'e1 hace maravillas\'bb }{\cf1\insrsid14888888 (Salmo 118:16). \par Consid\'e9rese el \'abcomputador electr\'f3nico\'bb del cerebro humano, compar\'e1ndolo con el complicad\'edsimo instrumento inventado por la ciencia del hombre. Obs\'e9rvese: \par }\pard \qLVAL Ul \fi720\li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid14888888 {\i\cf1\insrsid14888888 a)}{\cf1\insrsid14888888 Su peque\'f1o tama\'f1o comparativo. \par }{\i\cf1\insrsid14888888 b)}{\cf1\insrsid14888888 Su material: c\'e9lulas de carne, en vez de voluminosos aparatos de metal, pl\'e1sticos, cristal, cart\'f3n, etc. \par }{\i\cf1\insrsid14888888 c)}{\cf1\insrsid14888888 Sus variad\'edsimas disposiciones y los numerosos \'f3rganos del cuerpo que controla. De nada podemos decir: \'abEs imposible, contando con el poder y sabidur\'eda de Dios.\'bb \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid14888888 {\cf1\insrsid14888888 (Nueva oportunidad para poner p\'e1rrafos que realcen y aclaren los pensamientos esenciales de este apartado.) \par III. }{\i\cf1\insrsid14888888 La mano de Dios es }{\cf1\insrsid14888888 PODEROSA. \par }{\i\cf1\insrsid14888888 \'abCon mano fuerte y con brazo extendido\'bb }{\cf1\insrsid14888888 (Deuteronomio 5:13). \par Lo que para el hombre es completa imposibilidad es sencill\'edsimo para los recursos de Dios. Il\'fastrese comparando los recursos de un troglodita y los del hombre civilizado, haciendo observar c\'f3mo los avances de la civilizaci\'f3 n tienen como base las leyes sabias de la Naturaleza. El poder del hombre no es sino una d\'e9bil consecuencia y reflejo del poder y sabidur\'eda de Dios. (Apl\'edquese a esta l\'f3gica, seca por s\'ed misma, los recursos de la elocuencia para revestir tambi\'e9n esta parte del mensaje con belleza oratoria.) \par IV. }{\i\cf1\insrsid14888888 La mano de Dios puede ser }{\cf1\insrsid14888888 RESISTIDA. \par Los \'e1tomos y mol\'e9culas del Universo entero obedecen d\'f3cilmente a la voluntad del Todopoderoso; pero no es as\'ed con los seres espirituales. Dios tiene servidores convencidos de su sabidur\'eda y amor (los \'e1ngeles), no }{ \i\cf1\insrsid14888888 robots. }{\cf1\insrsid14888888 Comp\'e1rese Isa\'edas 53:1-2 con el vers. 3. La mano que nos cre\'f3 LVAL Vcon imponderable sabidur\'eda y poder y nos redime del poder de Satan\'e1s no ha anulado nuestra voluntad. Podr\'ed a aplastarnos, pero nos respeta; respeta nuestro yo malo, lo redime y colabora con nosotros en la formaci\'f3n de un nuevo car\'e1cter apto para el Reino de los Cielos. Esto nos lleva a declarar que: \par V. }{\i\cf1\insrsid14888888 La mano de Dios es }{\cf1\insrsid14888888 DELICADA. \par \'bfHab\'e9is visto la mano de un escultor? Podr\'eda sacar kilogramos de piedra de un solo golpe y saca miligramos. \'bfHab\'e9is visto la de un cirujano? Nosotros cortar\'edamos nervios y tendones, venas y arter\'edas; \'e9l sabe por d\'f3 nde tiene que hacer pasar su bistur\'ed y hasta d\'f3nde tiene que llegar. \par En el terreno espiritual leemos: }{\i\cf1\insrsid14888888 \'abFiel es Dios que no os dejar\'e1 ser tentados m\'e1s de lo que pod\'e9is llevar...\'bb }{\cf1\insrsid14888888 (1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid14888888 a}{\cf1\insrsid14888888 Cor. 10:13). Su obra en nosotros sigue por toda la vida y proseguir\'e1 hasta el m\'e1s all\'e1. }{\i\cf1\insrsid14888888 \'abY conoceremos y proseguiremos en conocer a Jehov\'e1\'bb }{\cf1\insrsid14888888 (Oseas 6:3). \par }{\i\cf1\insrsid14888888 \'ab...Ahora conozco en parte, entonces conocer\'e9 como soy conocido...\'bb }{\cf1\insrsid14888888 (1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid14888888 a}{\cf1\insrsid14888888 Cor. 1:13). \par Por esto, imitando a nuestro Padre, Se\'f1or y Modelo, nuestra mano debe ser delicada con nuestros hermanos. Un pastor sabio que tiene que reprender procurar\'e1 no ofender al culpable, pero tampoco quiere dejar \'abpus de pecado\'bb. Se siente obligado a implorar: \'ab\'a1Soy un ministro tuyo, Se\'f1or, dame sabidur\'eda!\'bb \par VI. }{\i\cf1\insrsid14888888 La mano de Dios debe ser }{\cf1\insrsid14888888 ACEPTADA. \par Nos ponemos }{\i\cf1\insrsid14888888 en las manos }{\cf1\insrsid14888888 del m\'e9dico. As\'ed debemos hacerlo en el terreno espiritual (Santiago 4:10 y Job 34:32). S\'f3lo asLVAL W\'ed daremos a Dios la ocasi\'f3n de manifestar su gloria en nosotros. (Rev\'ed stase tambi\'e9n esta parte con bellos y sinceros p\'e1rrafos oratorios.) \par VII. }{\i\cf1\insrsid14888888 La mano de Dios es }{\cf1\insrsid14888888 PROTECTORA. \par La diestra que nos ha }{\i\cf1\insrsid14888888 creado, }{\cf1\insrsid14888888 nos }{\i\cf1\insrsid14888888 cuida }{\cf1\insrsid14888888 y nos }{\i\cf1\insrsid14888888 moldea, }{\cf1\insrsid14888888 tambi\'e9n nos }{\i\cf1\insrsid14888888 guarda }{ \cf1\insrsid14888888 (Juan 10:27-30). Obs\'e9rvense en este pasaje dos manos unidas en el mismo: unas invisibles, las otras tangibles; si bien forman parte de un cuerpo glorificado (Juan 20:27). \par Una raz\'f3n porque Dios no puede abandonar a los suyos se halla en Isa\'edas 49:16. Lo que era mera hip\'e9rbole en cuanto a Israel es realidad en nuestro caso, sus manos horadadas son testimonio perenne de su amor. \'bfC\'f3mo podr\'ed a olvidarnos si le costamos tanto? \par VIII. }{\i\cf1\insrsid14888888 Una \'faltima hip\'e9rbole }{\cf1\insrsid14888888 GLORIOSA: Is. 62:2-3. \par Es una referencia a los gruesos anillos de los monarcas orientales. El pueblo redimido del Se\'f1or ser\'e1 un d\'eda como \'abdiadema de Reino\'bb en la mano de Dios. (V\'e9ase Efesios 1:12.) \par }{\i\cf1\insrsid14888888 Conclusi\'f3n o recapitulaci\'f3n.}{\cf1\insrsid14888888 \par Somos moldeados hoy por la mano fuerte, sabia, poderosa y delicada de nuestro Creador y Redentor para que podamos venir a ser un d\'eda ejemplo y motivo de alabanza, cuando seremos presentados \'aba principados y potestades en los cielos\'bb; \'ab a los 99 justos\'bb de la par\'e1bola. Es decir, a multitudes de millones de millones de seres inteligentes que no han necesitado redenci\'f3n ni transformaci\'f3n por gracia, las cuales pueblan, indudablemente, el insondable Universo de Dios. \par Demos gracias por estas sabias manos y somet\'e1monos a ellas, para que podamos un d\'eda ser por ellas elevados a las alturas de su propia glorLVAL X\'eda (Juan 17:24). \par }\pard \qc \li0\ri0\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid14888888 {\cf1\insrsid14888888 E}{\fs19\cf1\charscalex99\insrsid14888888 JEMPLO}{\fs19\cf1\insrsid14888888 }{\cf1\insrsid14888888 2\'ba \par }{\i\cf1\insrsid14888888 LOS DOS PARA\'cdSOS}{\cf1\insrsid14888888 \par }{\i\cf1\insrsid14888888 G\'e9nesis 2:8-18 y Apocalipsis 21:1 a 22:6}{\cf1\insrsid14888888 \par }\pard \ql \li0\ri0\sb120\sa120\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid14888888 {\cf1\insrsid14888888 La Biblia empieza con un para\'edso y acaba con otro. Ambos son lugares de felicidad. El primero fue preparado para el hombre natural; el segundo, para un hombre redimido. \par Los esc\'e9pticos se burlan del relato del Ed\'e9n. Dicen que es un mito hebreo. Pens\'e9moslo serenamente. \par Hay un Ser en gran manera inteligente, seg\'fan se observa en la Naturaleza, el cual estuvo durante siglos preparando las condiciones de la tierra para poner en ella toda clase de seres vivos y, por fin, el hombre, el \'fa nico que puede comprender, admirar y agradecer las obras de su Creador. Si el hombre era la obra c\'faspide de la Creaci\'f3n, si el mundo hab\'eda sido preparado para \'e9l, \'bfno es natural que fuera introducido en alguna especie de museo donde pudiera aprender m\'e1s pronto y f\'e1cilmente lo que le conven\'eda acerca del hogar que iba a habitar? (Gen. 2:9). Un hijo de Dios, por su inteligencia y esp\'edritu, no pod\'eda ser tratado como un irracional. L as pinturas rupestres prueban que el hombre troglodita era mucho m\'e1s que un bruto. Por otra parte, la historia antigua est\'e1 llena de tradiciones del Para\'edso: la \'abEdad de Oro\'bb de los poetas cl\'e1sicos, el \'abJard\'edn de las Hesp\'e9rides \'bb, etc. Todas coinciden en que se perdi\'f3. \par Pero la Biblia termina con otro para\'edso recobrado para el hombre, muy superior en todos sus aspectos. Es muy interesante considerar sus contrastes: \par I. EL PRIMERO ERA TERRENAL. \par Se detallaLVAL Y su emplazamiento en el Asia Occidental. Estaba, por lo tanto, expuesto a las vicisitudes de la tierra y fue destruido, seg\'fan parece, por el Diluvio. \par EL SEGUNDO PARA\'cdSO ES CELESTIAL. \par Se detalla su emplazamiento en el Asia Occidental. \par Se detalla tambi\'e9n su situaci\'f3n, nada menos que \'abel Cielo de Dios\'bb; el lugar m\'e1s elevado del Universo (Apoc. 21:2). De all\'ed desciende hacia la tierra. (Posiblemente la eleva, arranc\'e1ndola de la \'f3 rbita solar para llevar consigo al globo terr\'e1queo renovado por fuego.) (Comp\'e1rese 2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid14888888 a}{\cf1\insrsid14888888 Pedro 3:12-13 y Apocalipsis 21:26.) \par II. HAB\'cdA NOCHE. \par Esta es necesaria a causa de la fragilidad de nuestros cuerpos, que requieren descanso; pero significa casi media vida perdida. \par En el segundo }{\i\cf1\insrsid14888888 no hay noche, }{\cf1\insrsid14888888 porque no hay sol; Dios mismo es su lumbrera (Apoc. 22:5). La actividad es, sin descanso y sin cansancio. El gozo, las alabanzas y las recepciones de los que traen a este bendito lugar \'abla gloria y honor de todas las naciones\'bb del Universo es incesante (Apocalipsis 21:26). \par III. ENTRO SATAN\'c1S (G\'e9nesis 3:1). \par El gran enemigo de Dios, envidioso de la felicidad de nuestros padres, introdujo en su alma pura la desconfianza y la ambici\'f3n, los dos grandes males del mundo. \'bfPor qu\'e9 se pelean los hombres? Satan\'e1 s ha manejado siempre la Humanidad tirando a su placer estas dos riendas. \par En el segundo, }{\i\cf1\insrsid14888888 Satan\'e1s es excluido }{\cf1\insrsid14888888 (Apoc. 20:10). Ello significa que no habr\'e1 m\'e1s pensamientos de desconfianza hacia Dios y hacia el pr\'f3jimo, ni m\'e1s ambici\'f3n, pues no habr\'e1 pecado. \par IV. ENTRO EL DOLOR (G\'e9nesis 3:17). \par La condici\'f3n del mundo parece que fue variada despu\'e9s de la ca\'edda y a causa de ella (Rom. 8:20-22). \'abEspinas y cardos\'bb en la tierra, instintos feroces en lLVAL Zos animales, bacterias que producen enfermedades de las que parece se van produciendo nuevas formas. El dolor aumenta a medida que progresa el pecado. No somos m\'e1s felices que los patriarcas, a pesar de que les aventajamos en tantas cosas. \par En el segundo, }{\i\cf1\insrsid14888888 el dolor ser\'e1 quitado. }{\cf1\insrsid14888888 Todos los motivos de dolor moral y f\'edsico desaparecer\'e1n: A la muerte, la enfermedad, la pobreza y el pecado se les llama \'ablas primeras cosas\'bb, consider \'e1ndolas s\'f3lo como un triste recuerdo del pasado (Apoc. 21:4). \par V. ENTRO LA MALDICI\'d3N (G\'e9nesis 3:14). \par El \'fanico que tiene poder para convertir su palabra en realidad, tuvo que pronunciar sentencia de mal. Nadie m\'e1s que El puede hacerlo (Salmo 109:28). Es una osad\'eda para simples humanos el pretender lanzar maldiciones, y m\'e1 s en la Era cristiana (San Mateo 6:44 y Romanos 12:14). En muchos aspectos permanecen todav\'eda los resultados de la maldici\'f3n divina en el mundo. \par En el segundo }{\i\cf1\insrsid14888888 no habr\'e1 maldici\'f3n, }{\cf1\insrsid14888888 pues no existir\'e1 ning\'fan motivo para ella entre seres perfectos. La \'faltima maldici\'f3n habr\'e1 sido pronunciada contra los r\'e9probos y ser\'e1 la final en el Universo. \par VI. HUBO VERG\'dcENZA (G\'e9nesis 3:10). \par El hombre no puede sufrir a Dios ni a su palabra cuando hace el mal. (C\'edtense los ejemplos de Ca\'edn huyendo de la presencia de Jehov\'e1, y de Joac\'edn quemando el libro de la Ley.) Por esto el cristiano debe evitar el pecado, por ser templo de Dios mediante el Esp\'edritu Santo. \par En el segundo Para\'edso }{\i\cf1\insrsid14888888 habr\'e1 confianza }{\cf1\insrsid14888888 (Apocalipsis 22:4). A pesar de vivir en la presencia de Dios no tendr\'e1 temor de su omnisciencia, porque nada podr\'e1 ser hallado reprochable en sus felices habitantes. Debemos empezar aqu\'ed a vivir esta clase de vida. }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\cf1\insrsid14888LVAL [888 VII. SE CERRO LA ENTRADA. \par Dios no quit\'f3 inmediatamente el para\'edso de la tierra, pero lo cerr\'f3 (Gen. 3:22-24). Era para los primeros pecadores un testimonio de la felicidad perdida. El segundo para\'edso }{\i\cf1\insrsid14888888 est\'e1 siempre abierto }{ \cf1\insrsid14888888 (Apocalipsis 21:25). Esto maravill\'f3 a Juan, acostumbrado i ver ciudades antiguas cuidadosamente amur\'e1llalas y cerradas. Pero no hay peligro de que entren enemigos en la ciudad celestial. Sus puertas abiertas son s\'edmbolo de libertad. \par VIII. TUVO FIN (G\'e9nesis 3:24). \par No sabemos cu\'e1nto dur\'f3 la felicidad del primer para\'edso, pero es de suponer que fue muy breve, ya que el primer hijo de Ad\'e1n naci\'f3 ya fuera del Ed\'e9n. El segundo }{\i\cf1\insrsid14888888 no tendr\'e1 fin }{\cf1\insrsid14888888 (Apoc. 22:5). Se ha dicho fue s\'f3lo lo eterno de la felicidad es felicidad. Cuanto m\'e1s preciosa y grata es una cosa, peor resulta el perderla. Lo mejor del cielo es que ser\'e1 nuestro hogar por la eternidad. \par \'bfTenemos lugar en el segundo para\'edso? Est\'e1 all\'ed nuestro tesoro y nuestra esperanza. Cualquier clase e bien fuera de \'e9ste es un enga\'f1o y ha de venir ser pronto una desilusi\'f3n. }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }{\i\cf1\insrsid14888888 Conclusi\'f3n.}{\cf1\insrsid14888888 \par El cielo, para muchos, ilusi\'f3n m\'edstica, es la \'fanica realidad verdadera por ser eterna. Cristo afirm\'f3 su existencia con su autoridad sin igual (Juan 14:2). Pens\'e1ndolo racionalmente, no hay Imperio sin capital, como no hay cuerpo sin cabeza. El Universo no puede estar sin un centro. Cristo nos asegura que tan elevado y bendito lugar ser\'e1 nuestra habitaci\'f3n eterna si nos unimos a El por la fe. Vino a abrirnos las puertas del Para\'ed so superior con su muerte expiatoria; es el segundo Ad\'e1n (Rom. 5:18-19). Su mayor satisfacci\'f3n en la misma cruz fue ofrecer al ladr\'f3n moribundo inmediata entrada al nuevo Ed\'e9n. \'bfEst\'e1 el Cielo abierto paraLVAL \ ti? Estos dos bosquejos se prestan en su desarrollo a altos vuelos oratorios; y son s\'f3lo dos ejemplos de una infinidad que pueden ser encontrados por los predicadores mediante un estudio atento de las Sagradas Escrituras. \par Nuestro consejo es que se lleve al pulpito un bosquejo similar a \'e9stos; es decir, el argumento del serm\'f3n, con una s\'edntesis de las consideraciones principales de sus diversas partes; pero no un escrito completo conteniendo las lucubraciones oratorias a que pueden dar lugar estos pensamientos en el transcurso de la exposici\'f3n del mensaje. Resultar\'e1 mucho m\'e1s espont\'e1neo si se dejan las bellas frases ret\'f3 ricas a la inspiraci\'f3n y emoci\'f3n del momento. Sin embargo, el predicador no debe esperar que la inspiraci\'f3n se produzca en el pulpito de un modo m\'e1gico. Esto no es confiar en que \'abel Se\'f1or dar\'e1 el mensaje\'bb, sino simplemente un mal consejo de la pereza. \par Adem\'e1s de confeccionar el bosquejo argumentativo, el orador debe predicar el mensaje mentalmente (o en voz alta como hacen algunos en su despacho), y all\'ed extenderse en frases oratorias, que no llevar\'e1 en el papel, pero s\'ed en la mente. Debe pensar o pronunciar estas frases de todo coraz\'f3n en la presencia del Se\'f1or antes de presentarse a decirlas a la congregaci\'f3n, y dejar a la emoci\'f3n del momento escoger las m\'e1s adecuadas entre las diversas que, como oraciones de alabanza, de reconocimiento, de admiraci\'f3n y de gratitud y fe, haya pronunciado en su mente o con sus labios en la soledad, quiz\'e1s en la misma cama, pensando en su serm\'f3n o sermones de a semana. \par Solamente entonces podr\'e1 estar seguro, al subir al pulpito, de que tiene algo que decir a su congregaci\'f3n, y que el Esp\'edritu del Se\'f1or, que le acompa\'f1a, le \'abrecordar\'e1 las cosas\'bb que el Se\'f1 or le ha dicho en su despacho en meditaci\'f3n y oraci\'f3n. Y las frases oratorias saldr\'e1n, no de un modo artificial porque est\'e1n en e*LVAL6l papel, sino real y, efectivamente, de su coraz\'f3n. }{\fs20\cf1\insrsid14888888 \par }\pard \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\insrsid15626080 \par }}LVAL ^{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f36\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02050604050505020204}Bookman Old Style;}{\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;} {\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;}{\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);} {\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;}{\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f399\froman\fcharset238\fprq2 Bookman Old Style CE;} {\f400\froman\fcharset204\fprq2 Bookman Old Style Cyr;}{\f402\froman\fcharset161\fprq2 Bookman Old Style Greek;}{\f403\froman\fcharset162\fprq2 Bookman Old Style Tur;}{\f406\froman\fcharset186\fprq2 Bookman Old Style Baltic;} {\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;}{\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}} {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0;\red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0; \red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154;}{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 \styrsid16144997 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpaLVAL _ddfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\listtable{\list\listtemplateid1040107292 {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'09Regla \'00. ;}{\levelnumbers\'07;}\b\i0\f36\fs20\fbias0 \fi-717\li717\jclisttab\tx717\lin717 }{\listlevel\levelnfc3\levelnfcn3\leveljc0 \leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'01.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1080\jclisttab\tx1080\lin1080 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc2\leveljcn2\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360 \levelindent0{\leveltext\'02\'02.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li1800\jclisttab\tx1800\lin1800 }{\listlevel\levelnfc4\levelnfcn4\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'03.;}{\levelnumbers\'01;} \fbias0 \fi-360\li2520\jclisttab\tx2520\lin2520 }{\listlevel\levelnfc2\levelnfcn2\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'04.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li3240\jclisttab\tx3240\lin3240 } {\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'03(\'05);}{\levelnumbers\'02;}\fbias0 \fi-360\li3960\jclisttab\tx3960\lin3960 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0 \levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'06.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li4680\jclisttab\tx4680\lin4680 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0 {\leveltext\'02\'07.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li5400\jclisttab\tx5400\lin5400 }{\listlevel\levelnfc0\levelnfcn0\leveljc0\leveLVAL `ljcn0\levelfollow0\levelstartat1\levelspace360\levelindent0{\leveltext\'02\'08.;}{\levelnumbers\'01;}\fbias0 \fi-360\li6120\jclisttab\tx6120\lin6120 }{\listname ;}\listid781802278{\*\liststylename Regla;}}}{\*\listoverridetable{\listoverride\listid781802278\listoverridecount0\ls1}}{\*\rsidtbl \rsid89646\rsid684196\rsid2688558\rsid7886997\rsid8070689\rsid8197632 \rsid8811639\rsid9138440\rsid9186891\rsid9531020\rsid11936050\rsid12277877\rsid13258536\rsid15626080\rsid16144997\rsid16198264}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 15}{\author David R. 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Muchas de ellas habr\'e1n sido pensadas de antemano durante el estudio y volver\'e1n a la mente del predicador por asociaci\'f3n de ideas, pero muchas tendr\'e1 n que ser improvisadas en el mismo momento de la predicaci\'f3n, y si el predicador no viene muy bien preparado, encontrar\'e1 dificulta d en formular las frases con la rapidez requerida. En tal caso corre gran peligro de introducir palabras de significado vago, que se avienen a toda clase de conceptos y se llaman \'abmuletillas\'bb , o sea, apoyos que permitan al predicador descansar un instante para buscar las palabras que le conviene hallar. Hay personas que se hacen insoportables por el gran abuso de muletillas que usan en la misma conversaci\'f3 n, y no menos pesado se hace el orador que cae en el h\'e1bito de usar alguna de tales muletillas con excesiva frecuencia durante la predicaci\'f3n. He aqu\'ed una lista de las \par \par }{\fs22\cf1\insrsid16144997 }{\b\cf1\insrsid16144997 MULETILLAS M\'c1S USUALES}{\cf1\insrsid16144997 \par \par }{\fs22\cf1\insrsid1LVAL b6144997 }{\cf1\insrsid16144997 \'abPrecisamente\'bb, \'abverdaderamente\'bb, \'abciertamente\'bb, \'absencillamente\'bb, \'abde cierto\'bb, \'aben verdad\'bb, \'abgrandemente\'bb, \'aboportunamente\'bb, \'abmaravillosamente\'bb, \'ab amigos m\'edos\'bb, \'abqueridas almas\'bb, \'abqueridos hermanos\'bb, \'aben vista de esto\'bb, \'aben raz\'f3n de lo dicho\'bb, \'ab\'bfentend\'e9is ahora?\'bb, \'absabemos, pues\'bb, \'abcompr\'e9ndelos\'bb, \'abpodemos pensar\'bb, \'ab podemos estar seguros\'bb, podemos \'abafirmar\'bb, \'abpodemos creer\'bb, \'abes necesario suponer\'bb, \'aben conciencia\'bb, \'abcon toda verdad\'bb, \'abcon toda certeza\'bb, \'abes innegable\'bb, \'ablo cual\'bb . A veces se convierte en muletilla la repetici\'f3n frecuente de un texto b\'edblico o de la l\'ednea de un himno. Hay predicadores que no pueden terminar un serm\'f3n sin tratar de demostrar la absoluta perdici\'f3 n de la insuficiencia humana por medio de la frase de Isa\'edas: \'abTodas nuestras injusticias son como trapos de inmundicia\'bb, o bien: \'abPas\'f3se la siega, acab\'f3se el verano y nosotros no hemos sido salvos.\'bb Frases que a causa de su alto simbolismo resultan incomprensibles para el oyente nuevo y, por lo tanto, debieran evitarse, si no hay la oportunidad de explicar la figura. Spurgeon fue advertido por un cr\'edtico, quien cada domingo dejaba su s observaciones escritas sobre su p\'falpito, del gran abuso que hac\'eda de las siguientes l\'edneas del himno: \par }{\i\cf1\insrsid16144997 \par Ning\'fan precio traigo a ti,}{\cf1\insrsid16144997 }{\i\cf1\insrsid16144997 Mas tu cruz es para m\'ed.}{\cf1\insrsid16144997 \par \par }{\fs22\cf1\insrsid16144997 }{\cf1\insrsid16144997 Spurgeon reconoci\'f3 la verdad de la cr\'edtica y nos dice que se esforz\'f3 en no abusar de una estrofa tan apropiada y de gran significado, pero que al ser repetida en tantos de sus sermones hab\'ed a llegado a perder gran parte de su valor para sus LVAL chabituales oyentes. En las oraciones, las muletillas m\'e1s corrientes y la propia menci\'f3n del nombre del Se\'f1or, que algunas veces se repite de un modo realmente abusivo, resultando, sin darse cuenta, un quebrantamiento del tercer mandato del dec\'e1logo. Otros recurren a una muletilla m\'e1s larga a\'f1adiendo alg\'fan adjetivo al nombre del Se\'f1or como \'ab Padre de misericordia\'bb, \'abPadre amant\'edsimo\'bb, \'abSe\'f1or todopoderoso\'bb, expresiones que repiten docenas de veces en unos minutos. Todas las palabras y frases que hemos citado, y muchas m\'e1s que podr\'edamos a\'f1 adir, son correctas y \'fatiles usadas alguna vez en el lugar que les corresponde, pero se convierten en fastidiosas muletillas tan pronto como se hace de ellas un uso abusivo. El predicador debe velar sobre s\'ed mismo para evitar tales h\'e1 bitos viciosos, y debe aun ense\'f1ar a sus miembros a evitarlos si es posible. \par \par }{\fs22\cf1\insrsid16144997 }{\b\cf1\insrsid16144997 PRONUNCIACI\'d3N Y ENTONACI\'d3N}{\cf1\insrsid16144997 \par \par }{\fs22\cf1\insrsid16144997 }{\cf1\insrsid16144997 A la correcci\'f3n de estilo sigue en importancia la buena elocuci\'f3n, o sea, la correcta pronunciaci\'f3n y entonaci\'f3n del serm\'f3n. Spurgeon dice al respecto: \'ab Empieza a hablar con calma y sin levantar excesivamente la voz desde el principio. Ya vendr\'e1 la ocasi\'f3n de hablar con calor en el curso del serm\'f3n. Sin embargo, principia con aire decidido, como el que est\'e1 seguro de que tiene algo importante que comunicar, y aseg\'farate de que el volumen de voz es suficiente para que los que est\'e1n sentados en los \'faltimos bancos puedan o\'edr desde la primera palabra.\'bb Aspira profundamente en las pausas, para que la falta de aire no te obligue en los p\'e1rrafos largos a apresurarte y bajar la voz. Articula las palabras distintamente. Procura corregir los defectos de pronunciaci\'f3 n regional. Los ingleses tienen sus propios defectos regionaleLVAL ds. En cuanto a nosotros, podemos notar: las vocales abiertas, en los predicadores catalanes; la z en lugar le s y la falta de terminaci\'f3n de muchas palabras, entre los de origen andaluz. Tanto unos como otros pueden, con perseverancia y esfuerzo, lograr hablar buen espa\'f1 ol. No es excusa el origen regional del predicador para no esforzarse a tal respecto. Todos deben esforzarse en conseguir la pronunciaci\'f3n correcta y completa. Acost\'fambrate \emdash dice el Dr. Blackwood\emdash a poner las pausas en el lugar que les corresponde. Tanto en textos b\'edblicos como los propios p\'e1rrafos del serm\'f3n resultan mucho m\'e1s comprensibles para los oyentes si el predicador los pronuncia con las pausas adecuadas. Haz la prueba con los siguientes textos, pronunci\'e1ndolos, primero de corrido o como tienes por costumbre, y luego poniendo atenci\'f3n a las pausas seg\'fan se indica. \par \par }{\fs22\cf1\insrsid16144997 }{\i\cf1\insrsid16144997 Mateo 11:28}{\cf1\insrsid16144997 \'abVenid a M\'ed }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa) }{\cf1\insrsid16144997 todos los que est\'e1is trabados y cargados }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa) }{ \cf1\insrsid16144997 y Yo os har\'e9 }{\i\cf1\insrsid16144997 (ligera pausa) }{\cf1\insrsid16144997 descansar\'bb }{\i\cf1\insrsid16144997 Juan 4:8}{\cf1\insrsid16144997 \'abDios es }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa) }{\cf1\insrsid16144997 amor.\'bb N\'f3 tese la diferencia en el texto tan breve si se pronuncian las tres palabras de corrido sin hacer la pausa que se indica, si se pone antes del verbo \'abes\'bb. En tal caso la solemne frase perder\'e1 sentido, porque, sobre todo los oyentes de los \'fa ltimos asientos, la percibir\'e1n como \'abdioses amor\'bb, expresi\'f3n sin significado alguno. }{\i\cf1\insrsid16144997 Juan 5:24}{\cf1\insrsid16144997 \'abDe cierto, de cierto os digo }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa): }{\cf1\insrsid16144997 El que cree en M\'ed }{\i\cf1\insrsid16144997 (.pausa ligera) }{\cf1\insrsid16144997 tieLVAL ene }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa) }{\cf1\insrsid16144997 Vida Eterna (.) y no vendr\'e1 }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa ligera) }{\cf1\insrsid16144997 a condenaci \'f3n }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa), }{\cf1\insrsid16144997 mas pas\'f3 }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa ligera) }{\cf1\insrsid16144997 de muerte a vida\'bb (.). }{\i\cf1\insrsid16144997 Isa\'edas 1:18}{\cf1\insrsid16144997 \'abVenid luego }{ \i\cf1\insrsid16144997 (pausa ligera), }{\cf1\insrsid16144997 dir\'e1 Jehov\'e1 }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa), }{\cf1\insrsid16144997 y estemos }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa ligera) }{\cf1\insrsid16144997 a cuentas }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa). }{\cf1\insrsid16144997 Si vuestros pecados fueren }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa ligera) }{\cf1\insrsid16144997 como la grana }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa), }{\cf1\insrsid16144997 como la nieve }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa ligera) }{ \cf1\insrsid16144997 ser\'e1n emblanquecidos }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa); }{\cf1\insrsid16144997 si fueren rojos }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa ligera) }{\cf1\insrsid16144997 como el carmes\'ed }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausa), }{ \cf1\insrsid16144997 vendr\'e1n a ser }{\i\cf1\insrsid16144997 (pausaj }{\cf1\insrsid16144997 como blanca lana.\'bb H\'e1gase la prueba de alterar las pausas aqu\'ed se\'f1aladas y se ver\'e1 c\'f3mo se empeora la dicci\'f3 n y, por ende, la buena comprensi\'f3n del oyente. En las pausas marcadas como ligeras la voz debe mantenerse pronunciando la \'faltima s\'edlaba m\'e1s larga que las dem\'e1s, mientras que en las pausas normales debe detenerse la voz en la forma acostumbrada cuando hallamos una coma en el escrito. Al pronunciar frases muy solemnes y de amonestaci\'f3n y en todas las de alabanza a Dios, citas de la Sagrada Escritura, etc., la atenci\'f3 n a las pausas es de gran importancia. En el calor del discurso y de la argumentaci\'f3n el predicador no podr\'e1 prestar tanta atenci\'f3n a las pausas; pero si est\'e1 habituado a observarlas de un LVAL fmodo correcto al hablar despacio y con solemnidad, lo har\'e1 instintivamente al hablar aprisa. El sentido com\'fan, m\'e1s que las reglas, ha de ser su gu\'ed a al respecto. Si no se detiene sino en las puntuaciones propias de la peroraci\'f3n, puede privar a su p\'fablico de parar atenci\'f3n a ciertas palabras principales y producir la desagradable sensaci\'f3n de que est\'e1 recitando su discurso co mo aprendido de memoria. Si, por el contrario, hace sus frases demasiado cortas o pone las pausas en lugar indebido, corre el peligro de hacerse pesado a los oyentes, dando la impresi\'f3n de un ni\'f1 o que empieza leer. Predicadores bastante cultos producen a veces esta impresi\'f3n cuando, pretendiendo hacerse solemnes, en el alg\'fan per\'edodo del serm\'f3n apelan al curso de las frases cortas. El p\'fa blico inteligente: se da cuenta a la legua de cuando las frecuentes pausas y frases cortas son naturales y tienen como raz\'f3n la solemnidad del mensaje, o cuando obedecen simplemente a la falta, de palabras o a la vanidad del predicador. \par \par }{\fs22\cf1\insrsid16144997 }{\b\cf1\insrsid16144997 VELOCIDAD EN LA DICCI\'d3N DEL DISCURSO}{\cf1\insrsid16144997 \par \par }{\fs22\cf1\insrsid16144997 }{\cf1\insrsid16144997 \'bfQu\'e9 es preferible en el predicador, la predicaci\'f3n r\'e1pida, o la dicci\'f3n lenta y pausa da? No puede darse regla fija al respecto, porque su conveniencia depende de muchos factores. En primer lugar el temperamento del predicador. Hay predicares a quienes por su car\'e1cter les caer\'eda mal la predicaci\'f3n pausada. Parecer\'ed a un fingimiento, para los que conocen al predicador en la intimidad. Otro factor determinante de la velocidad es la clase de serm\'f3n y los diversos per\'edodos del mismo, ning\'fan predicador sensato pronunciar\'e1 su serm\'f3 n desde la primera frase hasta la \'faltima a la misma velocidad, ya que con ello dar\'eda la sensaci\'f3n de que est\'e1 recitando. Como indicamos en la cita >LVALJ de Spurgeon, es necesario empezar a paso moderado y aumentar naturalmente la velocidad al hablar con mayor vehemencia. Cuando llegu\'e9is a alguna frase que se\'e1 is que el oyente recuerde bien, parad el ritmo del discurso y pronunciad aquella frase con calma, o da una sensaci\'f3n de alivio a la mente de los oyentes, sobre todo si el predicador es fogoso y ya ha hablado largo rato a gran velocidad. Spurgeon acost umbraba hablar a raz\'f3n de 140 palabras por minuto seg\'fan su taqu\'edgrafo. La predicaci\'f3n por la radio suele hacerse a raz\'f3n de 120. Estos datos se refieren a palabras de lengua inglesa. Las palabras espa\'f1olas suelen ser m\'e1 s largas, y el n\'famero de ellas es inferior, excepto en predicadores muy fogosos. La predicaci\'f3n por la radio suele ser m\'e1s regular que la del pulpito, debido a que la ausencia del auditorio priva al orador del entusiasmo que produce un p\'fa blico atento. \par }}LVAL h{\rtf1\ansi\ansicpg1252\uc1\deff0\stshfdbch0\stshfloch0\stshfhich0\stshfbi0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02020603050405020304}Times New Roman;} {\f38\froman\fcharset0\fprq2{\*\panose 02040602050305030304}Book Antiqua;}{\f39\froman\fcharset238\fprq2 Times New Roman CE;}{\f40\froman\fcharset204\fprq2 Times New Roman Cyr;}{\f42\froman\fcharset161\fprq2 Times New Roman Greek;} {\f43\froman\fcharset162\fprq2 Times New Roman Tur;}{\f44\froman\fcharset177\fprq2 Times New Roman (Hebrew);}{\f45\froman\fcharset178\fprq2 Times New Roman (Arabic);}{\f46\froman\fcharset186\fprq2 Times New Roman Baltic;} {\f47\froman\fcharset163\fprq2 Times New Roman (Vietnamese);}{\f419\froman\fcharset238\fprq2 Book Antiqua CE;}{\f420\froman\fcharset204\fprq2 Book Antiqua Cyr;}{\f422\froman\fcharset161\fprq2 Book Antiqua Greek;} {\f423\froman\fcharset162\fprq2 Book Antiqua Tur;}{\f426\froman\fcharset186\fprq2 Book Antiqua Baltic;}}{\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;\red0\green255\blue255;\red0\green255\blue0;\red255\green0\blue255;\red255\green0\blue0; \red255\green255\blue0;\red255\green255\blue255;\red0\green0\blue128;\red0\green128\blue128;\red0\green128\blue0;\red128\green0\blue128;\red128\green0\blue0;\red128\green128\blue0;\red128\green128\blue128;\red192\green192\blue192;\red154\green154\blue154; }{\stylesheet{\ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs24\lang3082\langfe3082\cgrid\langnp3082\langfenp3082 \snext0 Normal;}{\*\cs10 \additive \ssemihidden Default Paragraph Font;}{\* \ts11\tsrowd\trftsWidthB3\trpaddl108\trpaddr108\trpaddfl3\trpaddft3\trpaddfb3\trpaddfr3\trcbpat1\trcfpat1\tscellwidthfts0\tsvertalt\tsbrdrt\tsbrdrl\tsbrdrb\tsbrdrr\tsbrdrdgl\tsbrdrdgr\tsbrdrh\tsbrdrv \ql \li0\ri0\widctlpar\aspalpha\aspnum\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \fs20\lang1024\langfe1024\cgrid\langnp1024\langfenp1024 \snext11 \ssemihidden Normal Table;}}{\*\latentstyles\lsdstimax156\lsdlockeddef0}{\*\rsidtbl \rsid4349255\rsid12264117 LVAL i \rsid15366153}{\*\generator Microsoft Word 11.0.6568;}{\info{\title Capitulo 16}{\author David R. Cox}{\operator David R. 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Pero creemos que no es necesario hacerlo con tanta}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 extensi\'f3n en este libro. Con decir que debe suprimirse todo gesto raro o rid\'edculo y cultivar la}{ \cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 naturalidad, est\'e1 dicho todo lo esencial. \par El gesto rid\'edculo suele producirse por las siguientes causas: \par 1.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid1854803 a}{\cf1\insrsid1854803 El temor. El predicador se siente objeto de todas las miradas y busca alivio en}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 alguna acci\'f3n, llevado por su nerviosismo. \par 2.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid1854803 a}{\cf1\insrsid1854803 La dificultad para encontrar la palabra adecuada. Un predicador levantaba la}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 cabeza e introduc\'ed a dos dedos en el cuello de la camisa, pase\'e1ndolos alrededor, cada vez que}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 sent\'eda dificultad para hallar una palabra. Otros practican la fea costumbre de rascarse la}{\cf1\insrsid15366153 }{ \cf1\insrsid1854803 cabeza, dando la falsa sensaci\'f3n de hallarse atormentados por par\'e1sitos. A los m\'e1s les}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 sobreviene una tos seca, forzada, artificial, que, al ser repetida constantemente por un}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 predicador que no padece catarro ni tuberculosis, denuncia a la vista de todos que el motivo}{ \cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 est\'e1LVAL k en la mente y no en los bronquios del orador. \par 3.}{\fs16\cf1\up10\charscalex99\insrsid1854803 a}{\cf1\insrsid1854803 El simple h\'e1bito, sin raz\'f3n determinante alguna, es muchas veces suficiente para}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 crear y perpetuar un gesto rid\'ed culo en ciertos predicadores.}{\cf1\insrsid15366153 \par }{\cf1\insrsid1854803 He aqu\'ed algunos de los principales:}{\cf1\insrsid15366153 \par }{\cf1\insrsid1854803 GESTOS Y ACTITUDES IMPROPIAS \par }{\i\cf1\insrsid1854803 a)}{\cf1\insrsid1854803 Balancear el cuerpo de un lado a otro del p\'falpito en un movimiento que Spurgeon}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 llama de p\'e9ndulo. \par }{\i\cf1\insrsid1854803 b) }{\cf1\insrsid1854803 Levantar las hojas de una punta de la Biblia, roz\'e1ndolas con el dedo, como si}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 estuviera buscando el n\'famero de una p\'e1gina que no encuentra. \par }{\i\cf1\insrsid1854803 c)}{\cf1\insrsid1854803 Romper la Biblia a pu\'f1etazos a cada pensamiento pronunciado con \'e9nfasis. Lutero}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 ten\'eda tal h\'e1bito de golpear el pulpito, que se muestra todav\'ed a en Eisenach una gruesa plancha}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 de madera que rompi\'f3 \'abgolpeando un texto\'bb. \par }{\i\cf1\insrsid1854803 d)}{\cf1\insrsid1854803 Ponerse una mano en el bolsillo y para aliviar la tensi\'f3n nerviosa mover alg\'fan}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 objeto escondido en el mismo, una llave, calderilla, etc. Lo m\'e1 s desastroso de este h\'e1bito es}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 cuando el predicador produce ruido con dichos objetos, distrayendo la atenci\'f3n de los}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 oyentes. Hace medio siglo hab \'eda un pastor en Barcelona que era notable por esta perniciosa}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 costumbre, que todos sus buenos miembros lamentaban, pues con ello distra\'eLVAL lda la atenci\'f3n y}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 produc\'eda una impresi\'f3n muy desagradable a los nuevos oyentes, como si quisiera hacer}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 ostentaci\'f3n del dinero que llevaba en el bolsillo. \par }{\i\cf1\insrsid15366153 e}{\i\cf1\insrsid1854803 ) }{\cf1\insrsid1854803 Colocar ambas manos en la cintura, en la actitud que en el lenguaje vulgar se}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 denomina \'aben jarras\'bb , parece un gesto demasiado vulgar y excesivamente rid\'edculo; sin}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 embargo, algunos oradores han llegado a adoptarlo en ciertos momentos de nerviosismo.}{\cf1\insrsid15366153 \par }{\i\cf1\insrsid1854803 f)}{\cf1\insrsid1854803 Levantar la palma de la mano izquierda y mirarla fijamente como si en ella}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 estuviese escrito el serm\'f3n, es un gesto rid\'ed culo en el que han incurrido varios predicadores.}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 Spurgeon cuenta de uno que ten\'eda adem\'e1s la costumbre de tocar el centro de la mano con el}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 \'ed ndice de la derecha como si tratara de horadarla. \par }{\i\cf1\insrsid1854803 g)}{\cf1\insrsid1854803 Pasar el dedo me\'f1ique sobre las pesta\'f1as cuando falla la memoria ha sido}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 costumbre de muchos predicadores importantes, pero debe evitarse si se convierte en h\'e1bito.}{\cf1\insrsid15366153 \par }{\i\cf1\insrsid1854803 h) }{\cf1\insrsid1854803 Levantar ambas manos a un tiempo es una actitud que no tiene nada de grotesco si}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 no es exagerada. Rafael pint\'f3 a San Pablo en esta actitud, predicando en Atenas, pero puede}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 resultar rid\'edcula si se repite con exceso. Es m\'e1s natural levantar una sola mano con el \'edndice}{\cf1\insrsid15366153 }{ \cf1\inLVAL msrsid1854803 en alto y moverla al comp\'e1s de la frase. Pero aun esta acci\'f3n tan natural, si se repite}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 constantemente y no s\'f3lo en los momentos adecuados, que son al pronunciar consideraciones}{ \cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 sentenciosas, resulta petulante. \par Este mismo gesto, tan com\'fan en los buenos predicadores y el m\'e1s adecuado para}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 muchos per\'edodos del serm\'f3n, resulta empero inadecuado en una exhortaci\'f3n muy vehemente,}{\cf1\insrsid15366153 }{ \cf1\insrsid1854803 para la cual es m\'e1s propio levantar las dos manos.}{\cf1\insrsid15366153 \par }{\i\cf1\insrsid1854803 i) }{\cf1\insrsid1854803 Una acci\'f3n no permisible en ning\'fan caso, pero en la cual han ca\'eddo algunos}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 predicadores, es la de cerrar el pu\'f1o o a veces ambos pu\'f1os y levan tarlos en alto como si}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 amenazaran con ellos a la concurrencia. \par }{\i\cf1\insrsid1854803 j)}{\cf1\insrsid1854803 Apoyarse sobre la Biblia, extendiendo el cuerpo hacia adelante como para lanzarse sobre}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 los oyentes, era una actitud caracter\'edstica y com\'fa n de Juan Knox, que resultaba natural y}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 adecuada para el vehement\'edsimo reformador (v\'e9ase el \'faltimo grabado sacado de un dibujo de}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 la \'e9 poca), pero que de ning\'fan modo conviene a un predicador moderno si no es en un}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 momento de gran emoci\'f3n, que no en todos los sermones ha de producirse.}{\cf1\insrsid15366153 }{\fs20\cf1\insrsid1854803 \par }{\fs22\cf1\insrsid1854803 \par }{\b\cf1\insrsid1854803 LA RIGIDEZ}{\cf1\insrsid1854803 \par }{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 Hay muchos predicadores que por temor a caer en gestos rid\'edculos apenas gesticulan}{\cf1\iLVAL nnsrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 al predicar, ateni\'e9ndose en una pose r\'edgida, calculada y fr\'ed a, que en nada ayuda a la}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 comprensi\'f3n del serm\'f3n, ni habla mucho en favor de la misma sinceridad del predicador. Se}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 cuenta a este prop\'f3 sito de un predicador anglicano, el cual pregunt\'f3 a un popular dramaturgo:}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 \emdash \'bfC\'f3mo es que dici\'e9ndoles la verdad de Dios el pueblo no acude a escucharme y}{\cf1\insrsid15366153 }{ \cf1\insrsid1854803 concurre en masa o\'edr a usted que s\'f3lo representa farsas imaginarias?}{\cf1\insrsid15366153 \par }{\cf1\insrsid1854803 A lo que respondi\'f3, muy acertado, el actor teatral:}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 \emdash Es muy sencillo: Usted habla de la verdad como si fuese mentira, y yo presento la}{\cf1\insrsid15366153 }{ \cf1\insrsid1854803 mentira como si fuese verdad. \par La gesticulaci\'f3n es muy \'fatil en el serm\'f3n para dar \'e9nfasis y comprensi\'f3n al mismo,}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 siempre que se practica acertadamente y con moderaci\'f3n. \par }{\b\cf1\insrsid12264117 \par }{\b\cf1\insrsid1854803 GESTOS INOPORTUNOS}{\cf1\insrsid1854803 \par }{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 Una de las peores calamidades gesticulatorias del predicador es el gesto inoportuno.}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 Parece imposible, pero algunos predicadores han adolecido de este defecto. El gesto no}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 corresponde con la frase o pensamiento en el mismo momento que se pronuncia. \par Spurgeon refiere de un evangelista que pronunciaba las palabras \'abVenid a M\'ed todos los que}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 est\'e1is trabajados, etc.\'bb con el pu\'f1o levantado, y pon\'eda \'e9nfasis en la \'faltima frase del texto \'abyo}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854LVAL o803 os har\'e9 descansar\'bb, con una en\'e9rgica evoluci\'f3n del pu\'f1o en alto. Es f\'e1cil comprender el}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 efecto contraproducente de este gesto tan poco adecuado a la frase que pretend\'eda subrayar.}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 El predicador debe estar alerta sobre s\'ed mismo para desarraigar cualquier h\'e1bito}{\cf1\insrsid15366153 } {\cf1\insrsid1854803 impropio, tanto de fraseolog\'eda como de acci\'f3n. Como todos los h\'e1bitos, es muy f\'e1cil suprimir}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 un gesto rid\'edculo al principio, pero cuesta mucho si se h ace viejo. Cada predicador debe tener}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 advertidos a sus \'edntimos de que le avisen si observan en \'e9l alg\'fan h\'e1bito anormal, y procurar}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 corregirlo inmediatamente. \par Que ning\'fan predicador se deje empero intimidar por el temor de incurrir en gestos}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 inadecuados, que sea natural, que exprese las cosas como las siente, accionando seg\'fan sea su}{\cf1\insrsid15366153 }{ \cf1\insrsid1854803 costumbre en la conversaci\'f3n, excepto en frases de exhortaci\'f3n sentenciosa que raramente}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 ocurren en la conversaci\'f3n vulgar. \par El predicador es un servidor y un profeta de Dios y no un actor; por lo tanto, no debe,}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 como \'e9ste, exagerar el gesto. Ning\'fan gesto es malo si es suyo, es decir, algo natural de su}{\cf1\insrsid15366153 } {\cf1\insrsid1854803 persona en el hablar com\'fan. Solamente en el caso de un gesto muy desacertado, cuando corre}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 el peligro de repetirlo para toda clase de frases convirti\'e9ndose en h\'e1 bito, es que debe mirar de}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 corregirlo. Pero como esto ocurre a los predicadores con excesiva frecuencia, por esto son}{\LVAL pcf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 necesarios estas advertencias y el estudio del gesto en los seminarios y escuelas b\'edblicas. \par }{\fs20\cf1\insrsid1854803 \par }{\b\cf1\insrsid1854803 COMO CORREGIR EL GESTO Y LA DICCI\'d3N}{\cf1\insrsid1854803 \par En ciertos colegios de predicadores se corrigen los defectos del orador someti\'e9ndole a}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 la cr\'edtica de sus compa\'f1eros, en la siguiente forma:}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 El profesor distribuye hojas que contienen una descripci\'f3n de todos los juicios posibles que}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 puede merecer el predicador a sus oyentes, y cada estudiante subraya de la lista lo que le}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 parece aplicable al compa\'f1ero predicador, el cual puede ver la impresi\'f3n que ha causado a la}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 mayor\'eda de sus oyentes por medio de las hojas referidas. \par }{\fs20\cf1\insrsid1854803 \par }{\b\cf1\insrsid1854803 Juicio cr\'edtico del predicador X.}{\cf1\insrsid1854803 \par }{\i\cf1\insrsid15366153 }{\i\cf1\insrsid1854803 Actitud general: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfDescuidada? \'bfTiesa? \'bfCabeza atr\'e1s? \'bfInclinado adelante? \'bfManos}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 en los bolsillos? De puntillas? \'bf Movimiento oscilante del cuerpo? \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Actitud con respecto a los oyentes: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfPretenciosa? De superioridad? \'bfIndiferente?}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 \'bfEgo\'edsta? \'bfAbsorbido en el serm\'f3n? \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Expresi\'f3n facial: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfDura? \'bfDe estatua? \'bfCruza el entrecejo? \'bfMuecas con la boca?}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 \'bfEnse\'f1a los dientes? \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Los ojos: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfFijos en el espacio? \'bfMira a menudo el techo? \'bfAl suelo? \'bfLos fija en}{\cf1\insrsid153661LVAL q53 }{\cf1\insrsid1854803 alguna puerta, ventana u otro objeto del local? \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Primeras palabras del serm\'f3n: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfDemasiado altas de tono? \'bfDemasiado fuertes?}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 \'bfDemasiado d\'e9biles? Demasiado r\'e1pidas? \'bfIndistinguibles? \'bfCon expresi\'f3n de enfado? \'bfDe}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 timidez? \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Voz: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfDe garganta? \'bfNasal? \'bfChillona? \'bfMonona? \'bfNormal?}{\cf1\insrsid15366153 \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Alientos: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfRespira poco? \'bfIncluye demasiadas palabras entre respiraci\'f3n y}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 respiraci\'f3n? \'bfQueda sin aliento? \'bf Rompe la frase para respirar? \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Volumen: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfInsuficiente para la sala? \'bfInsuficiente al principio? \'bfExcesivo al final?}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 \'bfDemasiado d\'e9bil al final? \'bfBaja la voz al final de p\'e1 rrafo? \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Tono: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfDemasiado alto al empezar? \'bfMon\'f3tono? \'bfSopor\'edfico? \'bfOlvida los cambios}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 de tono? \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Velocidad: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfDemasiado aprisa al principio? \'bfDemasiado despacio en general? \'bfPoca}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 variaci\'f3n de velocidad en el curso del serm\'f3n? \'bfPoca variaci\'f3 n entre discurso y discurso? \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Fraseolog\'eda: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfFrases demasiado largas? \'bf\'cddem cortas? \'bfPausas impropias?}{\cf1\insrsid15366153 \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Pronunciaci\'f3n: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfCorrecta? \'bfErres demasiado fuertes? \'bf\'cddem d\'e9biles? \'bfCon sonido de}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 G? \'bfFaltas entre B y V? \'bfVocales abiertas? \'bfLVAL r L demasiado pronunciadas con la lengua}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 apretada al paladar? \'bfOmite por provincialismo consonantes al final de palabras? (ejemplo:}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 Madr\'ed por Madrid). \'bf Las sustituye por otra letra? (ejemplos: Madriz por Madrid; R por L, en}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 curto por culto, arto por alto; J o X por Y, en cuyo, cayado, coyuntura (cuxo, caxado,}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 cojuntura o coxuntura). \par }{\i\cf1\insrsid1854803 \'c9nfasis: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfLo pone equivocadamente en palabras que no lo requieren? \'bfDeja de}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 ponerlo en palabras que lo necesitan? \'bfDemasiado \'e9 nfasis para ganar tiempo? \'bfDemasiado}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 poco, a estilo de recitaci\'f3n? \par }{\i\cf1\insrsid1854803 Gestos: }{\cf1\insrsid1854803 \'bfPoco movimiento? \'bfExcesivo? \'bfEmpieza a gesticular demasiado pronto?}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 \'bfDemasiados gestos iguales? \'bf Demasiado mover la mano de arriba a abajo? \'bfGestos}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 espasm\'f3dicos impropios? \'bfDemasiado \'edndice doctoral? \'bfUso normal y correcto del \'edndice?}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 \'bfPu\'f1o apretado? \'bfMovimientos de charlat\'e1n con ambas manos? \par El estudio de las observaciones de los oyentes sobre una lista semejante es muy \'fatil al}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 predicador, por lo que recomendamos a los que nunca han pasado por esta prueba en un}{\cf1\insrsid15366153 }{ \cf1\insrsid1854803 Seminario se sometan a ella poniendo esta lista en manos de la esposa o de amigos \'edntimos,}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 de percepci\'f3n aguda y buena comprensi\'f3n.}{\cf1\insrsid15366153 \par }{\cf1\insrsid1854803 Sin embargo, queremos repetir con Spurgeon: \'abNo se deje el lectovLVALr intimidar por estos}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 detalles temiendo a cada paso el rid\'edculo. Corr\'edjase de alg\'fa n defecto grave si tiene de ello}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 necesidad; pero olvide los juicios del p\'fablico al dar el mensaje de Dios. "La vida es m\'e1s que}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 el alimento y el cuerpo m\'e1 s que el vestido", dice Jes\'fas. Del mismo modo, la parte espiritual}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 del mensaje es m\'e1s que estos detalles. Predicadores correctos en sus maneras pueden ser muy}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 pobres espiritualmente o en contenido del serm\'f3n, y predicadores cargados de defectos de}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 expresi\'f3n han sido grandes profetas de Dios. Pero si es posible alcanzar ambas cosas, mayor}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 ser\'e1 nuestra eficacia y m\'e1s alto el cr\'e9dito de la gloriosa causa que defendemos.\'bb Tratemos de}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 servir a nuestro adorable Se\'f1 or con los mejores dotes que El mismo nos ha concedido y}{\cf1\insrsid15366153 }{\cf1\insrsid1854803 us\'e9moslas del modo m\'e1s adecuado y eficaz posible. \par }\pard \qc \li0\ri0\sb120\sa100\saauto1\nowidctlpar\faauto\rin0\lin0\itap0\pararsid12264117 {\cf1\insrsid1854803 *** \par }}LVAL tr\'e9s por saber lo que dir\'e1. Cuando el serm\'f3n es textual el tema debe ser tan dependiente del texto que ha de contener el principal pensamiento del mismo. \fs19 EJEMPLO\fs24 : Para Rom. 12:2: \i\'abAlistados contra lo que nos rodea\'bb.\i0 Cuando es para un serm\'f3n expositivo o sea, para la exposici\'f3n de un pasaje o historia b\'edblica, el tema debe hacer \'e9nfasis sobre alg\'fan asunto del pasaje, que sea la clave y base de la historia y su aplicaci\'f3n. \fs19 EJEMPLO\fs24 : Sobre Juan 9:25: \i\'abLa confesi\'f3n del ciego\'bb.\i0 \i\'abLa historia del ciego\'bb \i0 ser\'eda un tema demasiado vago. Poner por tema a Lucas 15:7: \i\'abEl hambre del alma\'bb, \i0 ser\'eda m\'e1s adecuado que \i\'abEl hambre del\i0 \i Hijo Pr\'f3digo\'bb. \i0\'bfPor qu\'e9? Consideremos ambos temas. En el primer caso la palabra \'abconfesi\'f3n\'bb es un juicio y comentario del predicador que da base para un buen serm\'f3n acerca del deber de confesar nosotros a Cristo. En cambio, \i\'abEl hambre del Hijo Pr\'f3digo\'bb \i0 no in- troduce nada nuevo. Es cosa harto sabida que el pr\'f3digo ten\'eda hambre f\'edsica, pero al decir \i\'abHombre del alma\'bb, \i0 nos permite aplicar el texto al caso espiritual. El tema ha de ser una expresi\'f3n completa que una las m\'faltiples ideas de un texto. He aqu\'ed algunos ejemplos de temas adecuados: 1) Sint\'e9ticos: \'abLa d\'e1diva de Dios a nosotros y la nuestra la El\'bb: Tit. 2:14. \'abEl tentado pecador y el tentado Salvador\'bb: Hebr. 2:18.\par \fs22 \fs24 2) \i De frases escriturales:\i0 \'abLas fuentes de salud\'bb: Is. 12:3. \'abTraer\'e1 el hombre provecho a Dios\'bb: Job 22:2. \'ab\'bfA qui\'e9n iremos?\'bb: Juan 6:58.\par 3) \i Parad\'f3jicos:\i0 \'abDeberes que resultan privilegios\'bb: Sal. 119:54. \'abReligi\'f3n sin hacer la voluntad de Dios\'bb: Mateo 7:21. \'abLa eficacia de virtudes pasivas\'bb: Apoc. 1:9. \'abLuz el resultado de la vida\'bb: Juan 1:4. \'abEl gozo de la abnegaci\'f3n\'bb: 2.\'b0 Cr\'f3n. 29:27. LVAL u\'abMaravilla en sitio peligroso\'bb: Luc. 8:25. \'abLo incomprensible en el testimonio cristiano\'bb; Hech. 4:20.\par \fs22 \fs24 Recomendamos al lector leer estos textos y considerarlos a la luz del tema. Aunque no damos el serm\'f3n correspondiente a cada uno de estos temas, pues esto es tarea de pr\'f3ximos cap\'edtulos, ver\'e1 c\'f3mo el tema le despierta ideas sobre cada texto.\par \fs22 \b\fs24 DESARROLLO DEL TEMA\b0\par \fs22 \fs24 Una vez que el predicador ha concretado el asunto y el objeto de su serm\'f3n en una frase que se llama tema, la cuesti\'f3n inmediata es c\'f3mo debe tratar el asunto para lograr el objeto que se propone. \'bfQu\'e9 cosas tiene que decir y en qu\'e9 orden ha de ir expres\'e1ndolas? A este efecto transcribimos literalmente lo que dice el Dr. Herrick Johnson en su libro \i El\i0 \i Ministro Ideal:\i0 \'abEl tratamiento del asunto significa plan, plan de alg\'fan g\'e9nero que agrupa todo para formar un organismo, que colocar\'e1 las partes en orden hacia un cl\'edmax, y presentar\'e1 una sucesi\'f3n natural y ordenada que excluya todo lo que no sea a prop\'f3sito, y que haga que las diferentes l\'edneas vayan creciendo en color, seg\'fan convergen al foco ardiente, que es la exhortaci\'f3n final. Esto es esencial para la eficacia del serm\'f3n. En la misma medida que el plan sea claro, comprensivo y acumulativo, el serm\'f3n har\'e1 mayor impresi\'f3n a los oyentes.\'bb Y Spurgeon dice: \'abNuestros pensamientos deben ser bien ordenados seg\'fan las reglas propias de la arquitectura mental. No nos es permitido que pongamos inferencias pr\'e1cticas como base, y doctrinas como piedras superiores; ni met\'e1foras como cimiento y proposiciones encima de ellas; es decir, no debemos poner primero las verdades de mayor importancia, y por \'faltimo las inferiores, a semejanza de un anticl\'edmax, sino que los pensamientos deben subir y ascender de modo que una escalera de ense\'f1anza conduzca a otra, que una puerta de raciocinio se comunique con otra, y que toLVAL vdo eleve al oyente hasta un cuarto, dig\'e1moslo as\'ed, desde cuyas ventanas se pueda ver la verdad resplandeciendo con la luz de Dios. Al predicar, guardad un lugar a prop\'f3sito para todo pensamiento respectivamente, y tened cuidado de que todo ocupe su propio lugar. Nunca dej\'e9is que los pensamientos caigan de vuestros labios atrabancadamente, ni que se precipiten como una masa confusa, sino hacedlos marchar como una tropa de soldados. El orden, que es la primera ley celestial, no debe ser descuidado por los embajadores del Cielo.\'bb Esto requiere por lo regular una gran cantidad de trabajo. Con alguna frecuencia un plan relampaguea en la mente como una inspiraci\'f3n, y el serm\'f3n se formula en pocos instantes, por lo menos en forma de bosquejo o esqueleto; pero la inteligencia de ordinario no trabaja con rapidez el\'e9ctrica, y s\'f3lo despu\'e9s de un trabajo duro el bosquejo va alcanzando su forma satisfactoria. A veces hay una lucha larga con la oscuridad y confusi\'f3n de ideas. El pensamiento parece nadar en el caos, apareciendo una idea aqu\'ed, otra all\'e1, sin conexi\'f3n, o se presentan ideas muy buenas pero que no vienen a prop\'f3sito para el tema y hay que rehusarlas o diferirlas para un serm\'f3n de otro tema. Sin embargo, el trabajo persistente y la meditaci\'f3n sacar\'e1 el orden del caos y por fin un n\'famero considerable de las ideas surgidas durante la meditaci\'f3n ser\'e1n aptas para entrar en un plan arm\'f3nico basado en el tema y su texto. Tal vez el predicador se sienta inclinado en alguna ocasi\'f3n a renunciar al uso de un plan, por raz\'f3n de la dificultad en prepararlo. Parece tanto m\'e1s sencillo seguir adelante diciendo buenas cosas, formulando argumentos y lanzando exhortaciones que no tienen mucha relaci\'f3n entre s\'ed, sino que cada una engarza con la otra por la frase final, que da origen a otro p\'e1rrafo con ideas totalmente diferentes. Esto puede admitirse en la conversaci\'f3n, cuando nos dedicamos a \'abanunciar el EvaLVAL wngelio\'bb a otras personas. Pero en el pulpito nunca. Los oyentes no recibir\'e1n una impresi\'f3n tan profunda y perdurable del serm\'f3n si \'e9ste no sigue un plan mejor que un simple conjunto de buenas ideas. Es verdad que Dios se ha servido a veces de los medios m\'e1s humildes para realizar su gran obra de salvaci\'f3n de almas, y sermones sin orden l\'f3gico no han sido siempre sin fruto, pero tal modo de proceder no es aconsejable en modo alguno cuando puede haber un prop\'f3sito y una ordenaci\'f3n clara del serm\'f3n. Una aglomeraci\'f3n de pensamientos buenos puede compararse a una turba que trata de apoderarse de cierta fortaleza; puede tener \'e9xito en algunas ocasiones, pero no podr\'e1 obrar jam\'e1s con la eficacia de un ej\'e9rcito en el que cada hombre ocupa su lugar. Un plan es necesario en todas las cosas: un arquitecto no principia a edificar sin antes haber trazado un plano; un ingeniero civil no lanza sus brigadas al azar sobre las monta\'f1as sin haber antes ideado por d\'f3nde debe pasar el camino que se propone construir. El predicador no debe lanzarse a trazar el camino que se propone hacer llegar hasta el mismo coraz\'f3n de sus oyentes, sin plan, excepto en casos especiales en que tal preparaci\'f3n haya sido de todo punto imposible, y la inspiraci\'f3n del Esp\'edritu suple la imposibilidad del predicador; pero aun en tales casos de improvisaci\'f3n, los predicadores convenientemente educados o experimentados suelen recibir la inspiraci\'f3n en forma de un plan r\'e1pidamente concebido y en cuyo desarrollo puede notarse el poder de lo Alto. La misma ayuda y poder puede notarse en el desarrollo de un serm\'f3n formulado con m\'e1s tiempo y oraci\'f3n, la cual el estudio de ning\'fan modo puede ni debe suplir. \'bfDe qu\'e9 maneras puede formularse el plan de un serm\'f3n una vez decidido el asunto o tema que se va a tratar? A continuaci\'f3n ponemos un gr\'e1fico que lo demuestra, a la vez que ilustrar\'e1 y aclarar\'e1 muchaLVAL xs de las instrucciones te\'f3ricas de este libro.\par \fs22 \b\fs24 EXPLICACI\'d3N DEL BOSQUEJO GR\'c1FICO\b0\par \fs22 \fs24 La sencilla figura de un trompo dibujado en la pizarra nos ha servido muchas veces para ilustrar a estudiantes de Homil\'e9tica el desarrollo que conviene dar a cualquier serm\'f3n. La cabeza del trompo representa el tema, del cual parte la introducci\'f3n; y el desarrollo consiguiente va ampliando y robusteciendo el argumento hasta llegar a la conclusi\'f3n, la cual es presionada por cada pensamiento del serm\'f3n. Todos ellos pesan sobre la punta que deseamos clavar en las conciencias de nuestros oyentes, determinando su decisi\'f3n por Cristo o su resoluci\'f3n de poner en pr\'e1ctica la amonestaci\'f3n del predicador sobre el tema que sea. En el presente gr\'e1fico, y contando con la habilidad de un buen dibujante, hemos ampliado y completado la ilustraci\'f3n.\par \pard\sb120\sa120 El tema o asunto lo representamos por una nube que se forma como consecuencia de la necesidad espiritual que el predicador apercibe, como ensombreciendo la vida de sus oyentes. Dicha nube produce un rayo que ilumina la mente del predicador: Es el texto apropiado a tal necesidad, el cual origina un t\'edtulo adecuado e interesante. Del mismo modo que antes de la ca\'edda de un chaparr\'f3n se producen muchos rel\'e1mpagos innocuos, as\'ed surgen en la mente del predicador temas y textos que no llegan a satisfacerle. Aparece, por fin, el m\'e1s acertado de todos, el cual, rompiendo la nube, da lugar a una lluvia de pensamientos. Si la mente del predicador ha sido bien preparada con una disciplina homil\'e9tica, aunque caigan \'e9stos dispersos y confusos ser\'e1n encauzados por los canales de un plan bien dispuesto; de este modo todos aquellos pensamientos aprovechables entrar\'e1n, en su lugar y momento debido, en el cauce del r\'edo, que es la argumentaci\'f3n del tema. El r\'edo es finalmente una corriente poderosa que se lanza por la catarata`LVALlos.\'bb Harrington Evans, en sus \i Reglas para hacer sermones, \i0 nos da como la primera de la conclusi\'f3n. Obs\'e9rvese c\'f3mo en el interior de \'e9sta aparece la recapitulaci\'f3n, que consiste en una menci\'f3n breve de los argumentos principales del serm\'f3n. No todos los sermones necesitan una conclusi\'f3n recapitulativa, pero siempre tendr\'e1 lugar un breve resumen, sea en la forma detallada que indica el gr\'e1fico o de un modo m\'e1s general. Obs\'e9rvese c\'f3mo el r\'edo que representa el caudal de pensamientos de un serm\'f3n puede venir de los montes de la imaginaci\'f3n del predicador en dos formas diversas. Atropelladamente, como un chorro de frases e ideas sin distribuir (dejando en el \'e1nimo de los oyentes la impresi\'f3n de haber escuchado \'abun mont\'f3n de cosas buenas\'bb, pero sin ser capaces de definir el curso que han seguido tales pensamientos), o bien, relacionados el uno con el otro, en la forma escalonada y ordenada que aparece en la supuesta red de canales de la izquierda. Del mismo modo que un caudal de agua es mucho m\'e1s eficaz cuando es bien distribuido para regar la tierra y hacerla producir sus frutos, porque el l\'edquido elemento en vez de pasar in\'fatilmente se esparce y empapa los surcos, el serm\'f3n bien ordenado es mucho m\'e1s susceptible de quedar retenido en las memorias y corazones de los oyentes que el serm\'f3n no homil\'e9tico, desordenado y confuso, por abundante que sea el don de palabra del predicador, e imponente el griter\'edo y los ademanes con que fuera pronunciado. Tanto en el gr\'e1fico como en todos los bosquejos del libro hemos adoptado, para las divisiones, los signos que suelen usar la generalidad de los predicadores. As\'ed, los puntos principales son indicados por n\'fameros romanos: I, II, III, IV. Las subdivisiones, por cifras: 1.\'b0, 2,\'b0, 3.\'b0, 4.\'b0, etc. Y las subdivisiones secundarias, por letras: a), b), c), d), etc.\par \cf0 \par } LVAL z{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\sl-440\slmult0\cf1\b\f0\fs44 Capitulo 2\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0\cf0\b0\f1\fs24\par \pard\nowidctlpar\sl-440\slmult0\cf1\b\f0\fs44 Sermones Textuales\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0\cf0\b0\f1\fs24\par En l\'edneas generales, el serm\'f3n b\'edblico puede ser catalogado en tres clases:\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 TEXTUAL, el que se limita a exponer y explicar un texto b\'edblico.\par TEM\'c1TICO, el que se basa sobre un tema o asunto.\par EXPOSITIVO, es el que comenta un pasaje b\'edblico, narraci\'f3n o par\'e1bola de la Sagrada Escritura.\par Estas tres clases se subdividen en muchas otras seg\'fan el car\'e1cter o procedimiento que se adopte para el arreglo del serm\'f3n, como tendremos ocasi\'f3n de ver.\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Empezaremos hablando del serm\'f3n textual por ser el m\'e1s f\'e1cil, sobre todo en su forma simple o ilativa.\par \pard\nowidctlpar\sl-234\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 DIVERSOS USOS DEL TEXTO\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 La costumbre de basar el serm\'f3n evang\'e9lico sobre un texto b\'edblico es muy antigua y en gran modo recomendable. El texto b\'edblico da autoridad divina al serm\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 Perm\'edtasenos, empero, decir que los textos b\'edblicos suelen ser usados en tres formas por los predicadores:\par a) Como punto de partida para el serm\'f3n. Algunos predicadores hacen uso del texto como de una especie de plataforma desde la cual se lanzan a hablar sin acordarse del lugar de donde vinieron. Los que usan as\'ed su texto como excusa y no como base del serm\'f3n muestran tener poco respeto a la Palabra de Dios y no ser\'e1n esLVAL {timados por una congregaci\'f3n de creyentes espirituales y fervorosos.\par b) Como punto de socorro o apoyo. Otros predicadores dicen su texto y predican sin orden pensamientos m\'e1s o menos buenos, pero que por lo general no tienen mucha relaci\'f3n con su texto. Cuando el predicador se ve perdido, regresa al texto, lo repite y vuelve a lanzarse al mar de su palabrer\'eda, en otra direcci\'f3n muy diferente que la primera vez, usando como excusa de su nueva disertaci\'f3n alguna otra palabra del mismo texto, pero el oyente que piensa l\'f3gicamente no puede ver ninguna relaci\'f3n ni conexi\'f3n entre esta segunda parte del serm\'f3n y la primera. Las congregaciones sometidas a la tortura de esta clase de sermones nunca tienen una idea clara de lo que se propone decirles el predicador y les es muy dif\'edcil recordar otra cosa que sus frases sueltas del serm\'f3n.\par c) Como verdadero texto y fundamento del serm\'f3n. En las formas que vamos a analizar.\par \pard\nowidctlpar\sl-232\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 I. Serm\'f3n textual ilativo.\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 El m\'e9todo m\'e1s sencillo para preparar un serm\'f3n textual es el de comentar el texto palabra por palabra. Hay textos muy buenos para esta clase de sermones, pero no todos sirven para tal desarrollo, y muchos textos no pueden ser tratados de modo alguno en esta forma simple, pues dar\'edan como resultado un galimat\'edas de ideas sin orden l\'f3gico.\par \pard\nowidctlpar\sl-234\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 1\'ba.\par \pard\nowidctlpar\sb56\sl-280\slmult0 Sobre 1.a Timoteo 1:15\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Despu\'e9s de formular un tema que concrete el mensaje del texto, como:\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0\'abEL FIEL MENSAJE\'bb o \'abNOTICIA SIN IGUAL\'bb, puede desarrollarse diciendo:\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \paLVAL |rd\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Introducci\'f3n. \emdash La necesidad de verdad que tiene el mundo habiendo habido tantas ense\'f1anzas de error. Afortunadamente hay un mensaje de parte de Dios que puede con raz\'f3n ser llamado:\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 I. Palabra fiel. \emdash Exp\'f3nganse los motivos que tenemos para creer en la fidelidad de la Sagrada Escritura, como son su ense\'f1anza inigualable, profec\'edas cumplidas, fidelidad y pertinacia de los primeros propagadores del Cristianismo, etc.\par II. Digna de ser recibida de todos. \emdash Puntual\'edcese la necesidad que todos los hombres tienen de salvaci\'f3n y, por tanto, de hacer caso del llamamiento de Dios. (Res\'edstase la inclinaci\'f3n que pueda sentir el predicador novato a explicar en este segundo punto el plan de salvaci\'f3n, pues esto ha de venir despu\'e9s. Hasta aqu\'ed no hay que hablar m\'e1s que de la veracidad y necesidad del mensaje.)\par P\'e1sese luego al tercer punto diciendo: \'bfEn qu\'e9 consiste tan gloriosa noticia que todo hombre necesita conocer?\par III. Que Cristo Jes\'fas vino al mundo. \emdash Cristo significa \'abungido\'bb, elegido de Dios para una misi\'f3n especial. Jes\'fas significa \'abSalvador\'bb. H\'e1blese de las repetidas promesas que Dios hizo de enviar a un Ser de tal naturaleza a trav\'e9s de los tiempos desde que el primer hombre pec\'f3. (Resista tambi\'e9n aqu\'ed la tentaci\'f3n de explicar c\'f3mo Cristo nos salva, reserv\'e1ndolo para el punto que sigue.)\par IV. Para salvar a los pecadores. \emdash Su venida habr\'eda sido de poco provecho a la Humanidad si no hubiera llegado a realizar el objeto de ella, si se hubiera limitado a ser un Maestro y no llegara a efectuar la salvaci\'f3n por su muerte redentora. Il\'fastrese con alguna an\'e9cdota de alguien que se haya sacrificado por un pr\'f3jimo.\par V. De los cuales yo soy el primero. \emdash Esta confesi\'f3n de parte de cada hombre es indispensable para poder recibiLVAL }r el beneficio inmenso de este glorioso mensaje de indulto. Diga a los oyentes, personalizando ya el asunto: \'abQuiz\'e1 no seas el m\'e1s grande pecador del mundo, pero eres el primero, por cuanto ninguno hay m\'e1s cercano y que te interese tanto salvar como tu propia alma inmortal.\'bb\par N\'f3tese el orden l\'f3gico de este texto, que empieza con un pre\'e1mbulo acreditando la certeza de la fe cristiana y termina con una aplicaci\'f3n personal.\par Otro texto notable que viene l\'f3gicamente ordenado es Juan 10:27 y 28, el cual, por referirse a una met\'e1fora \emdash la del Buen Pastor\emdash , requerir\'e1 una explicaci\'f3n y aplicaci\'f3n especial.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 2\'ba.\par LOS PRIVILEGIOS DEL REBA\'d1O DE CRISTO\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Introducci\'f3n. \emdash Referirse a la adecuada figura del Pastor que con frecuencia ocurre en la Biblia.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 I. \'abMis ovejas oyen mi voz\'bb. \emdash Expl\'edquese qui\'e9nes son tales ovejas.\par II. \'abYo las conozcan. \emdash El privilegio y la responsabilidad que implica la omnisciencia de Cristo.\par III. \'abY me siguen\'bb. \emdash Def\'ednase lo que significa seguir a Cristo, imitarlo, obedecerle, etc. abusar.\par \pard\nowidctlpar\sl-172\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 IV. \'abYo les doy vida eterna\'bb. \emdash Consid\'e9rese la grandeza de esta promesa.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 V. \'abY no perecer\'e1n para siempre\'bb. \emdash Una seguridad preciosa de la que no debemos\par \pard\nowidctlpar\sl-171\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 VI. \'abNi nadie las arrebatar\'e1 de mi mano\'bb. \emdash H\'e1gase observar la seguridad y consuelo que esta frase del Salvador ofrece en horas de tentaci\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 No deben ser tratados en forma expositiva simple sino aqLVAL ~uellos textos que contienen en s\'ed mismos un orden l\'f3gico y progresivo, es decir, que van de lo general a lo particular y de lo menos importante a lo m\'e1s apremiante. Obs\'e9rvese este mismo orden en Juan 3:16 y Lucas 19:10.\par \pard\nowidctlpar\sl-234\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 II. Sistema textual anal\'edtico.\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Puede a\'f1adirse fuerza a las ideas del texto si se concreta en una frase que las defina de un modo sugestivo, es decir, formulando una especie de tema para cada parte del texto.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 3\'ba.\par LA PROMESA DEL LADR\'d3N ARREPENTIDO\par Lucas 23:43\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 I. Seguridad preciosa. \emdash \'abDe cierto, de cierto te digo\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 II. Invitaci\'f3n admirable. \emdash \'abEstar\'e1s en el Para\'edso\'bb.\par III. Compa\'f1\'eda grat\'edsima. \emdash \'abEstar\'e1s conmigo\'bb.\par IV. Promesa sin dilaci\'f3n. \emdash \'abEstar\'e1s hoy\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 En este m\'e9todo se da prominencia m\'e1s bien al pensamiento que a las palabras del texto, y no hay tanto peligro de que se siga tan solamente un tratamiento verbal del mismo, es decir, una mera repetici\'f3n de lo que el texto dice: porque estos ep\'edgrafes anal\'edticos sugieren al predicador nuevas ideas.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 4\'ba.\par UNA INVITACI\'d3N EVANG\'c9LICA Isa\'edas 45:22.\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 I. Un medio f\'e1cil. \emdash \'abMirad\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 II. Un objeto divino. \emdash \'abA M\'ed\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sb95\sl-240\slmult0 III. Una invitaci\'f3n amplia. \emdash \'abTodos los t\'e9rminos LVAL de la tierra\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Veamos otro bosquejo en forma anal\'edtica sobre uno de los temas expuestos anteriormente, con un poco de desarrollo por medio de subdivisiones:\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 5.\'b0\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 LOS PRIVILEGIOS DEL REBA\'d1O DE CRISTO\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 Juan 10:27\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 I. Son pueblo especial. \emdash \'abMis ovejas\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 a) Expresa posesi\'f3n: \'abMis\'bb. Hemos sido comprados por El. 6) Expresa car\'e1cter: \'abovejas\'bb, no lobos.\par II. Son pueblo atento. \emdash \'abOyen mi voz\'bb.\par a) Tienen o\'eddos espirituales.\par b) Distinguen las voces mundanas y las del diablo de la del Buen Pastor.\par III. Pueblo amado. \emdash \'abYo les conozco\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 a) Jes\'fas los discierne.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 b) Jes\'fas los aprueba.\par c) Jes\'fas los vigila.\par IV. Pueblo obediente. \emdash \'abEllas me siguen\'bb.\par a) Abiertamente reconocen a su Pastor ante el mundo.\par b) Personalmente le obedecen.\par \pard\nowidctlpar\sl-234\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 III. Sistema anal\'edtico invertido.\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Algunos textos pueden ser tratados provechosamente de diversos modos por medio de la inversi\'f3n de t\'e9rminos, o sea, variando el orden de las frases que entran en el texto. \par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 6\'ba.\par PRIVILEGIO QUE ENTRA\'d1A GRAN PELIGRO\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Tomando Efesios 4:30, pondr\'edamos por t\'edtulo:\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 I. Un gran beneficio. \emdash \'abSellados por el Esp\'edritu\'bb.\parLVAL  II. Una gran esperanza. \emdash \'abEl d\'eda de la redenci\'f3n\'bb.\par III. Un gran requerimiento. \emdash \'abNo contrist\'e9is al Esp\'edritu\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 O bien puede compararse la condici\'f3n del creyente a la del esclavo hebreo, que esperaba el Jubileo para obtener la libertad, y formular el bosquejo de esta otra forma:\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 7\'b0\par PRIVILEGIO QUE ENTRA\'d1A GRAN PELIGRO\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 I. Un gran acontecimiento futuro. \emdash \'abEl d\'eda de la redenci\'f3n\'bb. (Se refiere a la liberaci\'f3n de todos los males en la gloriosa Venida de Cristo.)\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 II. Un privilegio presente. \emdash \'abSellados\'bb. O sea, escogidos en lista para el d\'eda de la gran libertad.\par III. Un gran requerimiento. \emdash \'abNo contrist\'e9is al Esp\'edritu\'bb. Nos har\'edamos indignos de tan gloriosa esperanza si vivi\'e9ramos mundanalmente.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Obs\'e9rvese que en ambos bosquejos hay un progreso de pensamiento hacia el objeto primordial del texto, que es exhortar a los creyentes a vivir a la altura de nuestra soberana vocaci\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\sl-234\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 IV. Sistema anal\'edtico-expositivo.\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 El sistema anal\'edtico se emplea con gran provecho en textos largos, o sea, porciones formadas por varios vers\'edculos, de los cuales se toma, no cada palabra o frase para exponerla a considerarla, sino las que convienen al plan general del serm\'f3n seg\'fan el tema bajo el cual se comenta. Esta clase de sermones se llaman expositivos, y aunque trataremos de ellos ampliamente en otros cap\'edtulos, damos aqu\'ed estos ejemplLVAL os para mostrar c\'f3mo se aplica a ellos el m\'e9todo anal\'edtico la inversi\'f3n de t\'e9rminos. No es posible la formulaci\'f3n homil\'e9tica de sermones expositivos si no es por el m\'e9todo anal\'edtico, ya que se trata de pensamientos diseminados en un largo pasaje y no de un solo texto que se divide en partes. Por esta raz\'f3n, sin las frases anal\'edticas que relacionan sus partes con el tema, no tendr\'edan sentido las frases escriturales que se escogen para comentar.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 8\'ba.\par LA RELIGI\'d3N GENUINA\par Ezequiel 31:19-21\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 I.Su autor. \emdash \'abYo Jehov\'e1\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 II.El cambio que produce. \emdash \'abCoraz\'f3n y esp\'edritu nuevos\'bb.\par III.La obediencia que demanda. \emdash \'abPara que anden y guarden\'bb.\par IV.La bendici\'f3n que da. \emdash \'abSer\'e1n mi pueblo\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 9\'ba.\par DIOS, EL TODO EN LA VIDA DEL CREYENTE\par Salmo 73:24-26\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 I.Su gu\'eda en la vida (vers. 24 a).\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 II.Su sost\'e9n en la muerte (vers. 24 b).\par III.Su porci\'f3n para siempre (vers. 26).\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 N\'f3tese c\'f3mo en el primer bosquejo todo el desarrollo gir\'f3 alrededor de la palabra religi\'f3n y en el segundo en la persona de Dios. Esta es la ventaja de tener un tema que une y da cohesi\'f3n al serm\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 En ambas porciones b\'edblicas hay muchas m\'e1s palabras y frases interesantes que tientan al expositor a comentarlas, pero para que el discurso siga un plan deben tomarse solamente aquellas que tienen relaci\'f3n con el tema y desarrollarlas con la suficiente exteLVAL nsi\'f3n para que el conjunto forme el serm\'f3n interesante y edificante que deseamos dar a nuestros oyentes.\par En el desarrollo del ejemplo 9 aparece dentro del texto b\'edblico el vers. 25, el cual puede ser citado, y hasta comentado, durante el desarrollo del vers. 26, explicando que a veces, con motivo de las tribulaciones con las cuales Dios prueba a sus hijos, el creyente es tentado a sentirse solo, abandonado de la Providencia y llevado a pronunciar con iron\'eda y amargura la pregunta del vers\'edculo 25; pero, basado en la gloriosa esperanza del vers. 24, se cambia la amargura en confianza, hasta poder llegar a decir en un sentido ponderativo, no con signos interrogantes sino de admiraci\'f3n, la pregunta \'ab\'a1A qui\'e9n tengo yo en los Cielos!\'bb Este cambio del interrogante al admirativo puede estar basado en el poder y sabidur\'eda de Dios que observamos en la Naturaleza, o en las promesas de la Biblia, y tambi\'e9n en ambas cosas. Paraello podemos presentar a los oyentes ejemplos cient\'edficos o citas b\'edblicas.\par Pero en este comentario el vers. 25 debe entrar, no en el orden en que lo hallamos en la Biblia, sino como un desarrollo del vers. 26; o sea, despu\'e9s de haber explicado la primera parte del texto que dice: \'abMi carne y mi coraz\'f3n desfallecen, para terminar con el cl\'edmax optimista \'abMi porci\'f3n es Dios para siempre\'bb. Esto es: tanto en los d\'edas malos como en los d\'edas buenos. Si trat\'e1ramos de explicar el 25 antes del 26, resultar\'eda una regresi\'f3n de pensamiento el tener que decir: \'abMi carne y mi coraz\'f3n desfallecen\'bb, despu\'e9s de haber declarado: \'abFuera de Ti nada deseo en la tierra.\'bb Pero el esqueleto del serm\'f3n, basado en su t\'edtulo \'abDios, el todo en la vida del creyente\'bb, nos ayuda a rectificar el vaiv\'e9n de contrastes propio de la poes\'eda hebrea, para construir un mensaje escalonado, que empieza por la gu\'eda divina que comenzamos a recibir desde nuestra infancia, y termina en una prLVAL eciosa seguridad para todo tiempo y circunstancia.\par Vamos a poner el ejemplo de un texto tratado en las tres formas que venimos explicando:\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 10\'ba.\par LA POBREZA DE CRISTO, NUESTRA RIQUEZA\par 2\'aa. Corintios 8:9\par \pard\nowidctlpar\sb95\sl-240\slmult0 M\'c9TODO ILATIVO:\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 I. Siendo rico. II.\par Se hizo pobre. III.\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 Para que por su pobreza fu\'e9semos enriquecidos.\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 M\'c9TODO ANAL\'cdTICO: I.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 I. Su incomparable riqueza original.\par II. Su extrema pobreza a que voluntariamente se someti\'f3.\par III. La inmensa riqueza que con esto nos proporcion\'f3.\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 N\'f3tese c\'f3mo en ambos casos se expresa lo mismo, pero el segundo bosquejo es m\'e1s sugestivo para el predicador.\par \pard\nowidctlpar\sl-234\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 M\'c9TODO ANAL\'cdTICO-INVERTIDO:\par \pard\nowidctlpar\sb94\sl-240\slmult0 I.La incomparable riqueza original de Cristo. \emdash \'abSiendo rico\'bb. El Cielo y el Universo le pertenecen.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 II.La incomparable riqueza moral de Cristo. \emdash \'abLa gracia\'bb. Dios no es solamente rico en poder, en ciencia, en gloria, etc., sino que lo es en amor. \'abDios es amor\'bb. Il\'fastrese con ejemplos de la Naturaleza y de la Biblia.\par III.El gran motivo que le movi\'f3. \emdash \'abPor amor de nosotros\'bb. Compadecido de nuestra miseria. Il\'fastrese con ejemplos de pecado y desgracia en este mundo.\par IV.El admirable m\'e9todo que adopt\'f3. \emdash \'abSe hizo pobre\'bb. Conf\'edrmese e il\'fastrese con ejemplos de los cuatro Evangelios.\par V.La inmensa riqueza que con ello nos proporcion\'f3. \emdashLVAL  \'abFu\'e9semos enriquecidos\'bb con una paz y gozo presentes, y las riquezas del Cielo por siglos sin fin. \par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Obs\'e9rvese que en los dos primeros bosquejos hemos tenido que omitir frases muy importantes del texto, como son: \'abla gracia\'bb y \'abpor amor a nosotros\'bb, porque no ven\'edan en el vers\'edculo en el orden l\'f3gico que conven\'eda, mientras que en \'e9ste, gracias al m\'e9todo anal\'edtico y a la inversi\'f3n de t\'e9rminos, hemos hallado la manera de incorporar estos buenos pensamientos al bosquejo, sin dejar de formar un conjunto l\'f3gico y ordenado bajo un plan. Es natural que en el desarrollo de los dos primeros bosquejos la idea de la gracia o amor del Salvador habr\'e1 de entrar y el predicador tendr\'e1 ocasi\'f3n de exponerla en sus puntos II y III, pero ello ser\'e1 en el curso de la explicaci\'f3n sin poder formar una divisi\'f3n especial, que no corresponder\'eda con las otras.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 Es indispensable usar el m\'e9todo anal\'edtico para poder invertir los t\'e9rminos de un texto, pues sin la frase que analiza y completa la idea del texto, el predicador no podr\'eda dar raz\'f3n del porqu\'e9 de la inversi\'f3n o cambio de orden de las frases que entran en el texto. Supongamos que el lector hallara en alg\'fan libro de sermones un bosquejo b\'edblico formulado en esta forma:\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 I. Siendo rico.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 II. La gracia.\par III. Se hizo pobre.\par IV. Para que fu\'e9semos enriquecidos.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Sentir\'eda que el punto segundo rompe la relaci\'f3n entre el primero y el tercero; pero la definici\'f3n de la gracia como \'abriqueza moral de Cristo\'bb, une perfectamente el segundo punto con el primero y prepara el terreno para el tercero. \par V. Serm\'f3n textual-sint\'e9tico.\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmulLVAL t0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Denominados as\'ed aquellos sermones basados sobre un solo texto para el desarrollo de los cuales el predicador no sigue las mismas palabras del texto, ni en forma ilativa, ni tampoco por medio de frases anal\'edticas, pero todas derivadas del texto y relacionadas con \'e9ste.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 11\'ba.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 Sobre Juan 6:37 y bajo el tema:\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 SEGURA INVITACI\'d3N\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Como introducci\'f3n puede decirse: Jes\'fas no puede echar a nadie fuera, de los que vienen a El, y las razones l\'f3gicas son:\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 1. Ser\'eda en contra de su promesa.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 2. En contra de su oficio.\par 3. En contra de su coraz\'f3n.\par 4. Ser\'eda en contra de su deseo, y\par 5. Anular\'eda la obra de gracia iniciada por el Esp\'edritu Santo en el coraz\'f3n que se siente constre\'f1ido a acudir a Cristo.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Resumen: Puedes acudir, pues, con confianza.\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 12\'ba.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 Sobre Mateo 9:9 y bajo el tema:\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 SIG\'daEME\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Introducci\'f3n. \emdash Describir gr\'e1ficamente el caso de la vocaci\'f3n de Mateo, con cierto aire de misterio, sin citar el nombre sino dej\'e1ndolo adivinar a los oyentes. Debe hacerse notar que todo el cambio fue realizado por una sola palabra. A nosotros nos cuesta a veces miles de palabras convencer a personas hasta hacerles tomar una resoluci\'f3n quiz\'e1 trivial. En este caso una sola palabra bast\'f3 para determinar una decisi\'f3n trascendeLVAL ntal que cambi\'f3 toda una vida. Tras esta introducci\'f3n puede procederse al desarrollo del serm\'f3n formulando estas tres divisiones:\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 1. \'bfQui\'e9n es el que dice esta palabra?\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 2. \'bfQu\'e9 implica seguir a Cristo?\par 3. Resultados de seguir a Cristo.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 13\'ba.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 Sobre Lucas 24:34, bajo el tema:\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 PADRE, PERD\'d3NALOS\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Pueden formularse estas cuatro divisiones:\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 1. \'bfQui\'e9n suplic\'f3 esto?\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 2. \'bfPor qu\'e9 pide esta clemencia?\par 3. La ocasi\'f3n en que la pide.\par \pard\nowidctlpar\sb95\sl-240\slmult0 4. Lo que aprendemos de esta s\'faplica.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Pero si se hacen las divisiones de tal modo que formen proposiciones u observaciones resulta a\'fan m\'e1s interesante y sugestivo el bosquejo. Se puede entonces decir: \par 1.Es la primera oraci\'f3n jam\'e1s o\'edda de tal \'edndole en la tierra. Es la cruz de Cristo que introduce tal oraci\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 2.Es el Hijo de Dios venido del cielo que ora as\'ed por sus verdugos. La idea de perd\'f3n ha venido del Cielo.\par 3.Es el reflejo de su hermoso car\'e1cter.\par a) Su ternura.\par b) Su clemencia.\par c) Benigna disposici\'f3n.\par d) Amor.\par e) Nobleza.\par f) Abnegaci\'f3n.\par 4. Es la prueba de que es el Redentor.\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 a) Desde la misma cruz procura el perd\'f3n para los m\'e1s indignos.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 b) Lo obtiene en virtud de su sLVAL acrificio.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 5. Estas palabras dejan ver a Cristo en calidad de Mediador.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 N\'f3tese el argumento con que defiende: \'abNo saben\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 Conclusi\'f3n. \emdash Esta oraci\'f3n proclama que la \'fanica manera para salvarnos es por la clemencia divina, por gracia. Obs\'e9rvese que en ambos bosquejos hay una gradaci\'f3n de pensamiento de lo general a lo particular, dentro del texto, pero sin sujetarse a la letra del mismo. El serm\'f3n textual-sint\'e9tico, m\'e1s que ning\'fan otro de los que hasta aqu\'ed hemos estudiado, reclama subdivisiones. Este bosquejo queda muy seco con s\'f3lo las cuatro divisiones principales, mientras que tratado por proposiciones resulta muy sugestivo. Aunque debemos tratar de las subdivisiones del serm\'f3n en otro cap\'edtulo m\'e1s adelante, pondremos aqu\'ed un bosquejo completo con sus subdivisiones para dar una idea m\'e1s clara del serm\'f3n textual-t\'f3pico.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 14\'ba.\par AMAD A VUESTROS ENEMIGOS\par Mateo 5:44\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 I. Qui\'e9n lo manda.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 1. Jes\'fas, el que tiene toda autoridad.\par 2. El que lo practic\'f3 en su vida.\par 3. El que lo practic\'f3 en su muerte.\par \pard\nowidctlpar\sb95\sl-240\slmult0 4. No hubiera podido ser sugerido por la Naturaleza.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 II. A qui\'e9n lo manda.\par 1.A los disc\'edpulos, seguidores, imitadores, que tienen el deber de seguir sus pisadas.\par 2.A los redimidos, los que le deben el inmenso favor de la vida eterna; favor obliga.\par 3.A los perdonados, los que eran a su vez enemigos.\par III. Por qu\'e9 lo manda.\par 1.Es agradable a DiLVAL los seres de la Creaci\'f3n, y sobre del privilegio de haber conocido a Cristo por el Evangelio, mientras millones de seres humanos se hallan en la oscuridad e ignorancia espiritual.\par II. \i\'bfEn qu\'e9 consiste este pecado? \i0\'abENTREGAS\'bb.\par 1. Exp\'f3ngase lo horrendo del crimen. (Abuso de confianza, rechazamiento del amor y advertencias dirigidas durante la \'faltima cena.)\par 2. \'bfCu\'e1l es su intento o prop\'f3sito? (\'bfEl dinero? \'bfEl rencor por la reprensi\'f3n en Betania?)\par \i Aplicaci\'f3n: \i0 Jes\'fas dice que el que no es con El es contra El. Aquel que no lo acepta, le entrega; el que no le confiesa, le niega.\par III. \i\'bfContra qui\'e9n lo comete? \i0\'abAL HIJO DEL HOMBRE\'bb.\par 1. Al \'fanico hombre puro que hab\'eda habido.\par 2. Al amante Salvador.\par 3. Tu Maestro.\par 4. Al que conoce todas las cosas.\par \i Aplicaci\'f3n: \i0 Todo esto es Jes\'fas para cada alma.\par IV. \i\'bfC\'f3mo lo realiza? \i0\'abCON UN BESO\'bb.\par 1. Una se\'f1al de amistad.\par 2. Acto de descarada hipocres\'eda.\par \i Aplicaci\'f3n: \i0 Muchos ser\'e1n condenados por sus actos de religiosidad hip\'f3crita. \'bfSer\'e1s t\'fa uno de ellos?\par \fs19 EJEMPLO \fs24 2\'ba\par \i Tema: AMOR AGRADECIDO\i0\par \i Lucas 7:36 al 50\i0\par Las divisiones principales de este tema pueden ser:\par I. \i Origen de este amor.\i0\par II. Su \i manifestaci\'f3n.\i0\par III. \i Su resultado.\i0\par Detall\'e1ndolo pos, Padre de todos los hombres.\par 2.Es una se\'f1al segura de ser hijos de Dios.\par 3.Es indispensable para asemejarnos a Cristo y prepararnos para la vida de amor en el Cielo.\par IV. Ventajas de cumplir este mandato.\par 1.Impide que perjudiquemos a otros.\par 2.Nos libra a nosotros mismos de los peligros del odio. (Donde las dan, las toman.)\par 3.Convierte a los enemigos en amigos.\par 4.Ser\'e1 el mejor medio para ganar almas para Cristo, y si son hermanos, para ayudar a elevarles a una vida superior.\par \pard\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\cf1\b\f0\fs44 Capitulo 3\cf2\b0\par \cf1\b Sermones Tem\'e1ticos\cf2\b0\par \pard\sb120\f1\fs24 Serm\'f3n tem\'e1tico es la exposici\'f3n de un asunto o tema b\'edblico, sin seguir las l\'edneas de un texto determinado, sino el conjunto de ense\'f1anza o doctrina que se encuentra en la Biblia sobre dicho tema. Una vez determinado el asunto sobre el cual el predicador desea hablar, escoger\'e1 una porci\'f3n b\'edblica adecuada al mensaje, y es preferible si tiene tambi\'e9n su texto, desde el cual proceder\'e1 al desarrollo del serm\'f3n; pero dicho texto formar\'e1 la base, no el esqueleto del serm\'f3n, como en los anteriores ejemplos. Supongamos que el predicador desea hablar de la necesidad de evangelizar y formula el sugestivo tema de: \'abPor \i qu\'e9 predicamos el Evangelio\'bb.\i0 Podr\'e1 tomar como texto Marcos 16:16, o Romanos 1:16, pero no se ce\'f1ir\'e1 a dichos vers\'edculos, aunque usar\'e1 uno de ellos como texto y lo citar\'e1 m\'e1s de una vez en apoyo de su tesis; pero podr\'e1 formular el bosquejo t\'f3pico en esta forma:\par \fs22 \b\fs24\'bfPOR QU\'c9 PREDICAMOS EL EVANGELIO?\b0\par \fs22 \fs24 I. Porque Cristo lo mand\'f3. Es, pues, un deber de todo cristiano agradecido. II. Es el beneficio mayor que se puede hacer a individuos y naciones. (Pueden citarse aqu\'ed muchos ejemplos como prueba e ilustraci\'f3n.) III. Es el \'fanico medio para lograr la salvaci\'f3n eterna de las almas.\par \fs22 \fs24 Al explicar el punto segundo el predicador no versado en Homil\'e9tica corre mucho peligro de adelantarse al desarrollo de su tema diciendo que el mayor beneficio que recibe toda persona por la predicaci\'f3n es la salvaci\'f3n eterna de su alma. Pero debe evitar cuidadosLVAL amente entrar en este terreno en el segundo punto, en el cual debe explicar tan s\'f3lo los beneficios materiales que las personas reciben al aceptar a Cristo; de otro modo, no sabr\'eda qu\'e9 decir al llegar al tercer punto o tendr\'eda que incurrir en repeticiones fastidiosas. El asunto de la salvaci\'f3n del alma es el m\'e1s importante y el m\'e1s adecuado para el llamamiento final: d\'e9jese, pues, para el fin del serm\'f3n.\par \fs22 \b\fs24 SERM\'d3N TEM\'c1TICO DOCTRINAL\b0\par \fs22 \fs24 Es el que toma una idea o doctrina b\'edblica y la sintetiza o resume, aportando en su apoyo diversos textos b\'edblicos, pero no todos los textos que hablan sobre tal asunto, ni un n\'famero excesivo de ellos. Hay sermones que apenas son otra cosa que una serie de textos b\'edblicos engarzados. A la gente le gusta ver que los pensamientos del predicador est\'e1n bien fundados en la Palabra de Dios. Puede observarse c\'f3mo el ap\'f3stol San Pablo cita una vez y otra las Escrituras del Antiguo Testamento; por ejemplo, en apoyo de la tesis sobre la salvaci\'f3n por la fe, que desarrolla en las cartas a los Romanos y a los Calatas, pero hay all\'ed pensamientos originales que forman la carne de la disertaci\'f3n. Alguien ha dicho que antes que escuchar sermones que son meros esqueletos de textos preferir\'e1n los oyentes comprarse un diccionario b\'edblico de paralelos, evitando a un predicador que no se toma la molestia de pensar y f\'eda su discurso en la memorizaci\'f3n de textos b\'edblicos. En ning\'fan discurso, ya sea simplemente t\'f3pico como el anterior, o de estudio b\'edblico como el que sigue, deben emplearse m\'e1s de dos o tres textos b\'edblicos, como m\'e1ximo, en apoyo de cada una de las partes. Puede usarse m\'e1s de un texto para cada parte o divisi\'f3n cuando el segundo y el tercero contienen alguna idea nueva que completa la idea de los otros, pero en la mayor\'eda de los casos un solo texto bien escogido ser\'e1 suficiente.\par \fs22 \fs19 EJEMPLO \fs24 1\'ba. \i EL PROMETILVAL DO MES\'cdAS\i0\par \fs22 \i\fs24 Introducci\'f3n. \i0\emdash La promesa de un Redentor fue hecha a nuestros primeros padres desde el momento de la ca\'edda; la Biblia va definiendo el car\'e1cter de este enviado sin igual que vendr\'eda a efectuar la liberaci\'f3n espiritual de la Humanidad.\par \fs22 \i\fs24 Desarrollo. \emdash \i0 Notemos sus caracter\'edsticas:\par \fs22 \fs24 I.Ser\'eda simiente de la mujer, lo que parece predecir su nacimiento virginal: G\'e9nesis 3:15. II.Ser\'eda un descendiente de Abraham: G\'e9nesis 22:18. III.Ser\'eda un descendiente de David: 2.\'b0 Samuel 7:13. IV.Nacer\'eda en Belem Miqueas 5:2. V.Horadar\'edan sus manos y sus pies: Salmo 22:16. VI. Ser\'eda contado entre malhechores: Isa\'edas 53:9. VI.Pero enterrado en rica tumba: Isa\'edas 53:9. VII.No quedar\'eda en el sepulcro: Salmo 16:10.\par \fs22 \i\fs24 Conclusi\'f3n. \i0\emdash Cristo ha demostrado ser el Mes\'edas prometido y como tal debe ser aceptado. Como advertimos ya, el predicador encontrar\'e1 muchos pasajes en que se declara que el Mes\'edas ser\'eda hijo de Abraham o de David, pero uno solo escogido y explicado es mejor que muchos mal explicados. En un sentido general todos los sermones t\'f3picos son sint\'e9ticos porque sintetizan o resumen alguna verdad o doctrina que se halla distribuida en toda la Biblia, pero en el ejemplo \'abPor \i qu\'e9 predicamos el Evangelio\'bb \i0 la s\'edntesis de pasajes b\'edblicos no aparece tan clara como en \'e9ste del Mes\'edas, por esto lo consideramos simplemente t\'f3pico, o de desarrollo de un tema. Mientras que llamamos al segundo serm\'f3n, doctrinal, o de s\'edntesis b\'edblica, porque desarrolla, no una idea, motivo, apelaci\'f3n o exhortaci\'f3n, sino una doctrina, la del Mes\'edas. Algunos llaman a los sermones sint\'e9ticos sobre alguna ense\'f1anza o doctrina es- piritual, simplemente: Estudio B\'edblico. Con la ayuda de un buen diccionario de paralelos, o aun con la mera ayuda de las notas marginales de LVAL  la Biblia, es f\'e1cil componer buenos mensajes t\'f3picos, de s\'edntesis doctrinal. Otras veces el bosquejo sigue una serie de consideraciones acerca de un tema, algunas apoyadas con texto y otras sacadas de la experiencia.\par V\'e9ase:\par \fs22 \fs19 EJEMPLO \fs24 2\'ba. \i LA ORACI\'d3N QUE DIOS ESCUCHA\i0 \i Proverbios 15:29\i0\par \fs22 \fs24 I. Dios \i no escucha las oraciones de:\i0 \par 1.\'b0 Los que miran la iniquidad en sus corazones: Salmo 66:18. \par 2.\'b0 Los altivos y orgullosos: Lucas 18:11. \par 3.\'b0 Los faltos de caridad: Proverbios 21:13. \par 4.\'b0 Los que no atienden a la Palabra de Dios: Proverbios 28:9. \par 5.\'b0 Los ego\'edstas: Santiago 4:3.\par \fs22 \fs24 II. \i Dios escucha las oraciones de:\i0 \par \i 1\'b0 \i0 Los humildes: Lucas 18:13-14. \par 2.\'b0 Los rectos: Santiago 5:16. \par 3.\'b0 Los que permanecen en comuni\'f3n con El: Juan 15:7. \par 4.\'b0 Los desamparados: Salmo 102:17. \par 5.\'b0 Los afligidos: Santiago 5:13. \par 6.\'b0 Los que buscan la Ciencia Divina: Santiago 1:15. \i (Adaptado de Paul E. Holdcraft.)\i0\par \fs22 \fs24 He aqu\'ed otro ejemplo de bosquejo para serm\'f3n doctrinal basado en ense\'f1anzas de la Biblia y de la experiencia conjuntamente.\par \fs22 \fs19 EJEMPLO \fs24 3.\'b0 \i Tema: EL PECADO\i0\par \fs22 \fs24 I.\i Qu\'e9 es el pecado.\i0 \par 1. Es trasgresi\'f3n de la ley divina: 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Juan 3:4. \par 2. Es obediencia al enemigo de Dios y nuestro: Romanos 6:17, 18. \par 3. Es una prueba de ingratitud y desafecto al que merece todo amor y obediencia: Roma- nos 1:21. \par 4. Es una tendencia natural por herencia: Salmo 51:5.\par \fs22 \fs24 II. \i C\'f3mo se produce.\i0 \par 1. En el pensamiento. Cuando es: 1.\'b0 Consentido: Deuteronomio 12:19. 2.\'b0 \i Acariciado: \i0 Proverbios 16:30. 3.\'b0 Buscado: G\'e9nesis 6:5.\par \fs22 \fs24 2. De palabra: 1.\'b0 Contra Dios; blasfemias: Lev\'edtico 24:15. 2.\'b0 InsultoLVAL s contra los semejantes: Mateo 5:22. 3.\'b0 Mentiras (sobre todo en perjuicio del pr\'f3jimo): Jueces 12:22. 4.\'b0 Chismes y murmuraciones: Lev. 19:16.\par \fs20 \fs24 3. De obra. Es todo acto prohibido por la ley divina, y las acciones conducentes a los mismos: 1.\'b0 Crimen y otras relaciones favorables al al mismo: \'c9xodo 20:13. 2.\'b0 Adulterio y actos de lascivia: \'c9xodo 20:14. 3.\'b0 Violencia de obra: Isa\'edas 3:12.\par \fs22 \fs24 III. \i Tr\'e1gicas consecuencias del pecado.\i0 \par 1. Desasosiego en el alma; turbaci\'f3n de la paz interior: Isa\'edas 48:22. \par 2. Aumenta las dificultades de la propia vida, ya bastante dif\'edcil a causa del pecado reinante. A veces con la esperanza de mejorarlas (Ej.: el ladr\'f3n, timador, etc.): Pro- verbios 4:19. \par 3. Lleva el pecador a una pendiente peligrosa (la bola de nieve). \par 4. Induce a otros a pecar: 2.\'b0 Samuel 12:14. \par 5. Aparta el favor de Dios: Isa\'edas 51:2. \par 6. Conduce al apartamiento definitivo, o sea, al infierno: Salmo 9:17.\par \fs22 \fs24 IV. \i El remedio para el pecado.\i0 \par 1. Remedios ineficaces. Todos los que proceden de nosotros mismos o de invenci\'f3n hu- mana: \par a) Arrepentimiento sin fe en el Redentor. \par b) Sacrificios y penitencias. \par c) Dinero y ofrendas: Hebreos 8:20. \par 2. El remedio eficaz: LA OBRA DE CRISTO. Por ser infinito su Autor y el mismo Hijo de Dios. \par 3. Aplicaci\'f3n del remedio: \par a) Por la fe: Efesios 2:8. \par b) Con arrepentimiento: Hechos 3:19. \par c) En novedad de vida: 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Corintios 5:17.\par \fs22 \fs24 Este bosquejo es excesivamente largo, lo que obliga a tratar sus partes muy someramente. Cuando esto ocurre en temas tales como el referido u otros, por ejemplo: la fe, el arrepentimiento, el amor de Dios, la salvaci\'f3n, etc., conviene definir el t\'edtulo del serm\'f3n un poco m\'e1s y ce\'f1irnos al mismo para evitar que el p\'fablico desorientado llegue a olvidar al final delLVAL  discurso lo que se ha dicho al principio. Podemos tratar el tema del pecado de un modo menos completo pero m\'e1s expresivo y f\'e1cil de recordar a los oyentes, tomando como texto Hebreos 3:13. De este modo, asociando la idea de \'abenga\'f1o\'bb a la de \'abpecado\'bb, diremos: \fs19 EJEMPLO \fs24 4\'ba.\par \i EL ENGA\'d1O DEL PECADO\i0\par \fs22 \fs24 I. El pecado enga\'f1a en cuanto a su verdadera culpa. Pretende que Dios no le da importancia. \par II. El pecado enga\'f1a acerca de las ventajas que por \'e9l se han de recoger. \par III. El pecado enga\'f1a acerca de los malos resultados de nuestros hechos. \par IV. El pecado enga\'f1a en cuanto a las posibilidades de ser librados de \'e9l cuando nos plazca. \par V. El pecado enga\'f1a en cuanto a su desastroso fin.\par \fs22 \fs24 B\'fasquense textos b\'edblicos y, si es posible, alguna an\'e9cdota que ilustren estas afirmaciones y se obtendr\'e1 un serm\'f3n breve y sugestivo que todos los oyentes podr\'e1n recordar con facilidad. Asimismo, en lugar de tratar en un solo discurso de \'abla fe\'bb en todos los aspectos, ser\'eda mejor tratar un d\'eda de: \'abLa fe como \'fanico medio de salvaci\'f3n\'bb, o concret\'e1ndolo en un tema m\'e1s breve, \i\'abSalvaci\'f3n por la fe\'bb, y \i0 en otro discurso \'abEZ \i poder de la fe\'bb, \i0 refiri\'e9ndonos, no al acto de fe por el cual recibimos a Cristo como Salvador, sino a la fe constante que obtiene el cumplimiento de las promesas de Dios por medio de la oraci\'f3n. Como quiera que nuestros p\'fablicos son generalmente mixtos, de personas inconversas y de creyentes, es permitido al predicador, en un discurso sobre la salvaci\'f3n por la fe, referirse al final del serm\'f3n a la constancia de la fe que nos permite vivir una vida victoriosa como creyentes, hasta el d\'eda que entramos en posesi\'f3n de la promesa de salvaci\'f3n. Pero esto de un modo breve, sin extenderse en aquellas consideraciones que no son el objeto principal del serm\'f3n. Asimismo, en uLVAL n discurso para creyentes, refiri\'e9ndonos a la fe que obtiene victorias por la oraci\'f3n, nos es permitido poner, quiz\'e1 como primer punto de la disertaci\'f3n, que la primera bendici\'f3n de Dios que alcanzamos por medio de la fe es la salvaci\'f3n del alma, lo que nos permitir\'e1 dirigir una llamada a alg\'fan oyente no convertido que pudiera hallarse entre la concurrencia, pasando inmediatamente a referirnos a las otras bendiciones de la vida de fe, con m\'e1s detalle y extensi\'f3n. Nunca hay que olvidar el prop\'f3sito principal del serm\'f3n, que es, en el primer caso, atraer a los in-conversos a una fe definida en la obra redentora de Cristo, y en el segundo, alentar a los creyentes a una vida de fe. Un serm\'f3n que abarque completamente los dos aspectos de la fe es imposible, pues todos los sermones deben tener un prop\'f3sito principal. Tratar de cazar muchos p\'e1jaros de un solo tiro es seguro m\'e9todo para no alcanzar ninguno. Asimismo, un serm\'f3n que se extiende por igual en dos prop\'f3sitos diversos no alcanzar\'e1 ninguno; siempre debe tener un prop\'f3sito principal, aunque contenga alguna exhortaci\'f3n incidental de otro car\'e1cter, la cual debe procurarse relacionar del mejor modo posible con el prop\'f3sito principal.\par \fs22 \b\fs24 SERM\'d3N TEXTUAL-TEMATICO\b0\par \fs22 \fs24 Uniendo lo que hemos aprendido acerca de los sermones textuales y los tem\'e1ticos, encontraremos que algunos textos se prestan para la construcci\'f3n de sermones tem\'e1ticos con la ayuda de otros textos de la Biblia, pero siguiendo un desarrollo muy similar al serm\'f3n textual. En los sermones de esta clase hay por lo general una palabra clave que viene a constituir el tema del discurso. Otros textos b\'edblicos en los cuales ocurre la misma palabra o idea, son preciosos auxiliares para ilustrar las subdivisiones de tal discurso, aunque otras partes pueden ser ilustradas tambi\'e9n con ejemplos o circunstancias de la experiencia humana, y no por un texto b\'LVAL edblico. Debe evitarse cuidadosamente el uso de textos ilustrativos con profusi\'f3n excesiva. Nunca deben tomarse textos por la simple raz\'f3n de que la palabra o idea clave concurre en ellos. Un serm\'f3n no es una concordancia de analog\'edas b\'edblicas. De acuerdo con este principio, jam\'e1s deben formularse subdivisiones para poder encajar textos favoritos en un serm\'f3n, sino que los textos deben buscarse despu\'e9s de haber formulado las subdivisiones, con el exclusivo objeto de ilustrar el pensamiento que tenemos en mente. Obs\'e9rvense estas instrucciones en el siguiente\par \fs22 \fs19 EJEMPLO \fs24 5\'ba. \i BUSCANDO AL SE\'d1OR\i0 \i Isa\'edas 55:6\i0\par \fs22 \fs24 I. \i Qu\'e9 significa buscar al Se\'f1or.\i0 \par 1.\'b0 Es buscar el conocimiento de El: Juan 1:18, 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Corintios 4:6, Juan 17:25-26 y Mateo 11:27. \par 2.\'b0 Es buscar su favor: Efesios 2:3 y 1:6. \par 3.\'b0 Es buscar su imagen: G\'e9nesis 1:27, Efesios 4:22-24. \par 4.\'b0 Es buscar su comuni\'f3n: Colosenses 1:21, 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Corintios 6:16 y Juan 14:23. \par 5.\'b0 Es buscar su presencia y goce por la eternidad: Mateo 5:8, 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Juan 3:2, Apocalipsis 21:3-7 y 22:3-4. \par II. \i C\'f3mo debe buscarse al Se\'f1or.\i0 \par 1\'b0 Conscientes de nuestra absoluta necesidad de El y de los privilegios arriba mencionados. \par 2.\'b0 Con sinceros deseos de tenerle: Salmo 42:1, 43:1 e Isa\'edas 26:8-9. \par 3.\'b0 Por medio de la oraci\'f3n: Mateo 7:7 y 6:6. \par 4.\'b0 Con una b\'fasqueda perseverante. \par III. \i Cu\'e1ndo debemos buscar al Se\'f1or. \par \i0 1\'b0\i \i0 Mientras vivimos. \par 2\'ba Mientras gozamos de salud. \par 3.\'b0 En nuestra juventud. \par 4.\'b0 Mientras dura el d\'eda de la gracia. \par IV .Su generosa oferta. \par 1\'b0\i \i0 Tendr\'e1 misericordia. \par 2.\'b0 Dar\'e1 abundante perd\'f3n: Isa\'edas 55:7. \par 3.\'b0 Nos renovar\'e1: Vers. 10 y 11.\par \fs22 \i\fs24 LVAL (Adaptado de Charles Sime\'f3n.)\i0\par \fs22 \fs24 Obs\'e9rvese que algunas de las subdivisiones tienen textos ilustrativos y otras no. El mensaje es tan evang\'e9lico que f\'e1cilmente podr\'edan hallarse textos para cada una de sus subdivisiones, pero los puntos III y IV son tan sencillos que no necesitan textos para su ilustraci\'f3n, y el aplicarlos a cada subdivisi\'f3n har\'eda el discurso demasiado largo y pesado. Hay casi demasiados en la primera parte. Quiz\'e1 podr\'edan suprimirse textos en las primeras secciones y poner otros en las \'faltimas. Como un ejercicio pr\'e1ctico para el estudiante, vamos a poner citas b\'edblicas adecuadas a estas \'faltimas secciones, pero en desorden, para que el estudiante las coloque en el lugar que a su juicio corresponden: Isa\'edas 55:7. Eclesiast\'e9s 12:1. Isa\'edas 65:6. Job 7:4-6. Eclesiast\'e9s 7:2. Salmo 111:2. Lucas 11:9. Notemos que cuando se citan varios textos para un mismo punto, \'e9stos no est\'e1n puestos en cualquier orden, sino que hay entre ellos un desarrollo de pensamiento. Por ejemplo, en la subdivisi\'f3n 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 \'abEs buscar \i el conocimiento de El\'bb, \i0 podemos empezar diciendo, de acuerdo con Juan 1:18, que la b\'fasqueda del Desconocido Invisible ha sido la gran inc\'f3gnita de la Humanidad; pero no es tanto porque Dios se haya ocultado como porque el diablo ha cegado las mentes de los hombres para no ver a Dios en sus obras. Aquellos que reciben a Cristo son empero los que verdaderamente descubren a Dios seg\'fan Juan 17:25-26, ya que Dios tiene que ser buscado m\'e1s con el coraz\'f3n que con la mente. Por esto son las personas m\'e1s sencillas y sinceras, y no los sabios de este mundo, quienes le encuentran m\'e1s f\'e1cilmente (Mateo 11:27). Quien busque este supremo conocimiento lo hallar\'e1, por muy humilde e ignorante que sea. Relacionando estos textos auxiliares, el oyente se siente suavemente introducido en ellos por la argumentaci\'f3n l\'f3gica LVAL del predicador. Nada hay peor que tratar de ilustrar un serm\'f3n con una retah\'edla de textos b\'edblicos sin conexi\'f3n. Es necesario desarrollar el tema de modo que los textos caigan a prop\'f3sito, como llaves que se aplican a sus cerraduras. Por otro lado, hay que tener gran cuidado en no caer en el peligro de desarrollar los textos ilustrativos demasiado extensamente, de modo que resulten nuevos sermones. Al desarrollar el subt\'edtulo antes referido con cuatro textos ilustrativos, no debe olvidar el predicador que el tema del serm\'f3n es \'abBUSCANDO AL SE\'d1OR\'bb y que \i\'abEl conocimiento\i0 \i de Dios\'bb \i0 es s\'f3lo un punto subsidiario del argumento principal, que es: la necesidad y conveniencia de buscar a Dios, y que para este punto subsidiario no debe emplear el predicador m\'e1s que unos breves minutos. Por consiguiente, las frases con las cuales una estos cuatro textos deben ser concisas e incisivas. Cuando al estudiar una subdivisi\'f3n le ocurran al predicador una superabundancia de pensamientos, har\'e1 bien en anotarlos para otro serm\'f3n, que en este caso podr\'eda ser sobre el tema \'abEL MAYOR DESCUBRIMIENTO DE TODOS\'bb, o bien \'abUN CONOCIMIENTO FELIZ\'bb, pero de ning\'fan modo debe tratar de hacer de cada subt\'edtulo un nuevo serm\'f3n, hasta hacerse cansado al auditorio. Con el ejemplo del punto primero el estudiante podr\'e1 ver f\'e1cilmente la relaci\'f3n que existe entre los textos de los subt\'edtulos 3.\'b0, 4.\'b0 y 5.\'b0. Los subt\'edtulos del punto 3.\'b0, por ser tan breves y simples, convendr\'eda ilustrarlos con alguna an\'e9cdota, lo que dar\'eda variedad al serm\'f3n. V\'e9ase ese otro bosquejo de serm\'f3n textual sint\'e9tico tomado de un famoso predicador, sin textos ilustrativos, lo que requerir\'e1 mayor n\'famero de an\'e9cdotas.\par \fs22 \fs19 EJEMPLO \fs24 6.\'b0 EL \i ARREPENTIMIENTO\i0 \i Isa\'edas 55:7\i0\par \fs22 \b\fs24 I. \'abNecesidad de la conversi\'f3n\'bb.\b0\par LVAL cuenta:\par Algunas personas dudan de tal necesidad, pero \'e9sta resulta evidente teniendo en\par \fs16 \fs24 1.\'b0 La \i naturaleza de Dios. \i0\emdash \'bfC\'f3mo puede un Dios Santo consentir el pecado o perdonar a pecadores que contin\'faen en su iniquidad? \par 2.\'b0 La \i naturaleza del Evangelio. \emdash \i0 Las Buenas Nuevas no son una proclamaci\'f3n de tolerancia del pecado, sino una liberaci\'f3n de \'e9l. \par 3.\'b0 Los \i antecedentes del Evangelio. \i0\emdash Tenemos muchos ejemplos de perd\'f3n en la Sagrada Escritura otorgado a personas que cambiaron de vida, pero ninguno de perd\'f3n concedido a quienes persistieron en el mal camino. \par 4.\'b0 El \i propio beneficio del pecador \i0 requiere que abandone el pecado, ya que de otro modo \'e9ste dejar\'eda sentir sus efectos. \par \b II. \'abLa naturaleza de la conversi\'f3n\'bb.\b0\par \fs22 \fs24 1.\'b0 Tiene que abandonar su \i\'abcamino\'bb. \i0 Esto significa: \par a) Su camino natural, en el cual corre de por s\'ed, seg\'fan su propia tendencia. \par b) Su camino habitual, al cual est\'e1 acostumbrado. \par c) Su camino preferido, en el cual encuentra los placeres del pecado. \par d) El camino ancho por donde van muchos. \par 2.\'b0 Debe \i dejar \i0 o \i abandonar \i0 tal camino. Pues no basta: \par a) Reconocer que es malo. \par b) Lamentarse de seguirlo. \par c) Resolverse a dejarlo alguna vez. \par d) Andar con m\'e1s cuidado en \'e9l. \par 3.\'b0 \i El pecador debe dejar tambi\'e9n \i0\'absus \i pensamientos\'bb.\i0 Esto significa sus opiniones y nociones propias antiescriturales: \par a) Con respecto a Dios; su ley; su Evangelio; su pueblo. \par b) Respecto al pecado; al castigo; a la persona de Cristo; o a su propia persona. \par c) Respecto a su propio orgullo, negligencia, desobediencia y desconfianza. \par \b III. El Evangelio de la conversi\'f3n.\b0\par \fs22 \fs24 1.\'b0 Una promesa segura: \'abTendr\'e1 de \'e9l misericordia\'bb. \!LVAL-lmult0\b\fs24 Respecto a los oyentes\b0\par \pard\nowidctlpar\li100\sb94\sl-240\slmult0 .\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0\'bfQu\'e9 verdades he de inculcar a los creyentes? Las que me he aplicado a m\'ed. \'bfY a los no creyentes? La realidad de un Evangelio que se ha demostrado tan poderoso. La necesidad de creer para tener salvaci\'f3n. La inutilidad de las obras para salvar. Lo que hac\'edan los jud\'edos. La inutilidad de buscar a Dios en la filosof\'eda natural sin revelaci\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\li3046\sl-240\slmult0\b\fs24 ARREGLO DEL BOSQUEJO\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0\fs24 Puedo hacerlo de dos modos: Por el m\'e9todo textual-ilativo o por el tem\'e1tico. Si lo hago tem\'e1tico, \'bfsobre qu\'e9 palabra lo basar\'e9? Hay tres frases en el texto que sugieren interesantes temas, los cuales son:\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0\fs24 1.\'b0 No me averg\'fcenzo.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 2.\'b0 Del Evangelio de Cristo.\par 3.\'b0 Porque es potencia de Dios.\par \pard\nowidctlpar\sl-par 2.\'b0 Un perd\'f3n completo: \'abSer\'e1 amplio en perdonar\'bb. Esta amplitud proviene del Calvario, donde todo el pecado fue expiado. En virtud de tal obra Dios puede ser extraordinariamente generoso para con el pecador de conciencia despierta, sin faltar a su justicia.\par \fs22 \i\fs24 Conclusi\'f3n. \i0\emdash Oh, que el pecador considere la necesidad de un cambio total de pensamiento en lo interior, y de conducta exterior. Si no es completo y radical ser\'eda vano. Total y terrible ruina ser\'e1 la consecuencia de seguir en el mal. Que sea \'e9sta la hora crucial de tu vida. Dios dice \'abvu\'e9lvete\'bb. \'bfQu\'e9 te impide hacerlo? \i (Adaptado de C. H. Spurgeon.)\i0\par \cf0 \par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\sl-440\slmult0\cf1\b\f0\fs44 Capitulo 4\par \pard\nowidctlpar\cf2\b0\f1\fs24\par \pard\nowidctlpar\sl-440\slmult0\cf1\b\f0\fs44 Subdivisiones del serm\'f3n\par \pard\nowidctlpar\cf2\b0\f1\fs24\par \pard\nowidctlpar\sb120 Concretando lo dicho en los cap\'edtulos anteriores, podemos definir la gestaci\'f3n de un serm\'f3n en la siguiente forma:\par 1. El predicador recibe la inspiraci\'f3n del asunto sobre el cual ha de hablar como un mensaje especial de Dios para sus oyentes; como respuesta a sus continuas oraciones pidiendo a Dios la inspiraci\'f3n de mensajes apropiados a las necesidades espirituales de su p\'fablico.\par 2. Encuentra el texto adecuado que define el mensaje. (A veces la inspiraci\'f3n del mensaje viene con el texto, sobre todo si el predicador es un asiduo lector de la Palabra de Dios.)\par En otros casos querr\'e1 predicar sobre una doctrina b\'edblica y usar\'e1, no uno, sino muchos textos en su apoyo, escogiendo como texto del serm\'f3n el que mejor defina el mensaje o doctrina que desea exponer.\par 3. Concentrar\'e1 el mensaje en una frase corta que se llama tema.\par 4. Lo definir\'e1 en varias proposiciones o divisiones principales, ya sea usando las palabras o frases m\'e1s prominentes del texto (serm\'f3n textual ilativo), o siguiendo un plan l\'f3gico formulado en su mente acerca de los pensamientos que el texto le sugiere (serm\'f3n textual-t\'f3pico), o bien formar\'e1 un plan que no tiene nada que ver con las palabras del texto sino con alg\'fan mensaje o doctrina b\'edblica, para el cual el texto le sirve solamente de introducci\'f3n (serm\'f3n t\'f3pico).\par 5. Escribir\'e1 una introducci\'f3n que despierte la atenci\'f3n y el desLVAL eo de los oyentes para escuchar el desarrollo del mensaje. Acerca de esta parte breve pero important\'edsima del serm\'f3n hablamos en un cap\'edtulo especial.\par Hasta aqu\'ed tiene formulado el plan o esqueleto del serm\'f3n. Aunque el esqueleto es el armaz\'f3n o apoyo del cuerpo, no constituye el cuerpo en s\'ed, necesita la carne y los \'f3rganos que lo completen. As\'ed el serm\'f3n con s\'f3lo sus divisiones principales no conseguir\'eda el objeto de salvaci\'f3n o edificaci\'f3n de los oyentes. Algunos de los mismos puntos principales no ser\'edan ni siquiera comprendidos por los oyentes si no fueran acompa\'f1ados de una explicaci\'f3n.\par El estudiante habr\'e1 notado c\'f3mo algunos de los bosquejos que dimos en el cap\'edtulo I, que se refiere a las diversas formas de serm\'f3n textual, los acompa\'f1amos de subdivisiones para hacerlos m\'e1s comprensivos, mientras otros m\'e1s claros o simples los dejamos en esqueleto, sin dar de ellos m\'e1s que las divisiones principales.\par El objeto de las subdivisiones es ampliar el sentido de las divisiones principales para que el pensamiento sea m\'e1s claro y detallado. Por lo tanto, las subdivisiones deben ser \'fanicamente el desarrollo de la divisi\'f3n principal sin salirse de ella y, sobre todo, sin tratar de explicar lo que ha de exponerse m\'e1s tarde en alguna otra divisi\'f3n.\par Tomando el bosquejo que hemos tenido en el cap\'edtulo I, p\'e1gina 20, podremos desarrollarlo en esta forma: \fs20\par \fs19 EJEMPLO \fs24 1\'ba\par \i Tema: LLAMAMIENTO EFICAZ\i0\par \i Mateo 9:9\i0\par \i Introducci\'f3n. \i0\emdash Explicar la historia de Mateo de un modo vivo y dram\'e1tico. Haciendo \'e9nfasis en la prontitud con que Mateo sigui\'f3 a Cristo. Puntual\'edcese lo que dijimos en la introducci\'f3n del anterior bosquejo: que una sola palabra bast\'f3 para cambiar la vida de este hombre, pero:\par I. \i\'bfQui\'e9n es el que hace el llamamiento?\i0\par 1. El Hijo LVAL de Dios venido como hombre a la tierra.\par 2. El amante Salvador que desea salvar a todos.\par 3. El Divino Maestro.\par 4. El que sabe lo que hay en el hombre.\par 5. El que tiene toda autoridad para invitar y aun mandar.\par II. \i\'bfA qui\'e9n dirige esta exhortaci\'f3n?\i0\par \i 1. \i0 A un hombre avaro y entrometido en negocios mundanos.\par \i 2. \i0 A uno despreciado de todo el mundo por su car\'e1cter y conducta.\par \i 3. \i0 A uno a quien el dinero no hab\'eda podido satisfacer.\par \i Aplicaci\'f3n: \i0\'bfNo hay muchos as\'ed hoy d\'eda y entre los oyentes?\par III. \i\'bfQu\'e9 significa seguir a Cristo?\i0\par 1. Seguir su instrucci\'f3n, sus ense\'f1anzas.\par 2. Imitar sus pr\'e1cticas: oraci\'f3n, asistencia al culto, caridad, etc.\par 3. Acompa\'f1arle en sus sentimientos y prop\'f3sitos.\par 4. Dejar la compa\'f1\'eda que no sigue a Jes\'fas.\par 5. Dejar la ocupaci\'f3n que, por no corresponder con el car\'e1cter o m\'e9todos de Cristo, no puede ejercerse siguiendo a Jes\'fas.\par \i Aplicaci\'f3n: \i0 A las posibles circunstancias de los oyentes (sin entrar en detalles que pudieran tener un car\'e1cter personal para alguno de los asistentes, lo que ser\'eda fatalmente err\'f3neo y contraproducente. Dejemos al Esp\'edritu Santo aplicar la Palabra).\par \b IV. \b0\i Resultados de seguir a Cristo.\i0\par 1. Cambio total de vida. No se avergonz\'f3 de seguir al Se\'f1or.\par 2. Procur\'f3 que otros tuviesen contacto con Cristo.\par 3. Generosidad. \'abConvid\'f3 a muchos\'bb.\par 4. Recibi\'f3 uno de los m\'e1s altos cargos que Cristo pod\'eda dar a los mortales, el ser ap\'f3stol.\par 5. Ha sido un medio de bendici\'f3n por medio de su Evangelio no s\'f3lo a sus contempor\'e1neos, sino a todas las generaciones de creyentes.\par \i Conclusi\'f3n. \i0\emdash \'bfNo quieres seguir a Cristo hoy y servirle como Mateo para gozar de sus beneficios y ser bendici\'f3n a muchos?\par Las subdivisiones dLVAL e los dos primeros puntos principales tienen que ver con la historia de Mateo y no requieren aplicaci\'f3n especial a los oyentes; sin embargo, al desarrollar las subdivisiones del primero, el predicador debe pensar en las almas que necesitan un Salvador, al igual que lo necesit\'f3 Mateo, y debe hablar con entusiasmo y convicci\'f3n, aunque lo har\'e1 solamente refiri\'e9ndose a Mateo, sin hacer invitaciones especiales a los oyentes, pues tales invitaciones s\'f3lo en casos excepcionales pueden hacerse en el primer punto del serm\'f3n. Sin embargo, debe contar la historia de Mateo, pensando en la impresi\'f3n que har\'e1 en el \'e1nimo de los oyentes inconversos lo que est\'e1 describiendo como de paso, acerca del amor y deseo del Se\'f1or Jesucristo de salvar a los pecadores.\par Al terminar el desarrollo de las cuatro subdivisiones del \i punto segundo \i0 puede hacerse una aplicaci\'f3n personal, diciendo: \'bfNo te hallas satisfecho y feliz? Cristo te invita, etc. En el \i tercer punto \i0 casi olvidamos a Mateo, pero no nos apartamos del tem\'eda, porque, sin duda, Mateo har\'eda todas estas cosas, sobre todo la 5.\up10\fs16 a\up0\fs24 , que est\'e1 bien declarada en la narraci\'f3n evang\'e9lica.\par En las cinco subdivisiones del \i punto cuarto \i0 puede observarse una clara gradaci\'f3n que nos permite terminar hablando de la recompensa que Cristo otorga a los que le siguen. Las subdivisiones deben, pues:\par 1. Explicar lo que no sea bien claro en la divisi\'f3n principal.\par 2. Demostrar y probar que lo afirmado en la divisi\'f3n principal es la verdad.\par Algunas veces las subdivisiones son respuestas a las preguntas de las divisiones principales, cuando el m\'e9todo de preguntas ha sido usado al hacer el plan general del serm\'f3n.\par Veamos un ejemplo de ello en este bosquejo sobre Judas:\par \fs19 EJEMPLO \fs24 2.\'b0\par \i Tema: LA GRAN TRAICI\'d3N\i0\par \i Lucas 22:48\i0\par I. \i\'bfQui\'e9n comete el gran pecado? \i0\'abJUDAS\'bb. \'bfQui\'e9n era? Expl\'eLVAL dquese la dignidad que Jes\'fas le hab\'eda dado.\par Lo que hab\'eda experimentado en la compa\'f1\'eda de Jes\'fas.\par \i Aplicaci\'f3n: \i0 H\'e1blese de la dignidad que el hombre ha recibido sobre todos los seres de la Creaci\'f3n, y sobre del privilegio de haber conocido a Cristo por el Evangelio, mientras millones de seres humanos se hallan en la oscuridad e ignorancia espiritual.\par II. \i\'bfEn qu\'e9 consiste este pecado? \i0\'abENTREGAS\'bb.\par 1. Exp\'f3ngase lo horrendo del crimen. (Abuso de confianza, rechazamiento del amor y advertencias dirigidas durante la \'faltima cena.)\par 2. \'bfCu\'e1l es su intento o prop\'f3sito? (\'bfEl dinero? \'bfEl rencor por la reprensi\'f3n en Betania?)\par \i Aplicaci\'f3n: \i0 Jes\'fas dice que el que no es con El es contra El. Aquel que no lo acepta, le entrega; el que no le confiesa, le niega.\par III. \i\'bfContra qui\'e9n lo comete? \i0\'abAL HIJO DEL HOMBRE\'bb.\par 1. Al \'fanico hombre puro que hab\'eda habido.\par 2. Al amante Salvador.\par 3. Tu Maestro.\par 4. Al que conoce todas las cosas.\par \i Aplicaci\'f3n: \i0 Todo esto es Jes\'fas para cada alma.\par IV. \i\'bfC\'f3mo lo realiza? \i0\'abCON UN BESO\'bb.\par 1. Una se\'f1al de amistad.\par 2. Acto de descarada hipocres\'eda.\par \i Aplicaci\'f3n: \i0 Muchos ser\'e1n condenados por sus actos de religiosidad hip\'f3crita. \'bfSer\'e1s t\'fa uno de ellos?\par \fs19 EJEMPLO \fs24 2\'ba\par \i Tema: AMOR AGRADECIDO\i0\par \i Lucas 7:36 al 50\i0\par Las divisiones principales de este tema pueden ser:\par I. \i Origen de este amor.\i0\par II. Su \i manifestaci\'f3n.\i0\par III. \i Su resultado.\i0\par Detall\'e1ndolo por medio de subdivisiones, ser\'eda:\par I. \i Origen de este amor.\i0\par 1. No era ego\'edsta ni carnal. No iba a reportarle ning\'fan provecho material a la pecadora, pues todo el mundo sab\'eda cuan santo y puro era el Divino Maestro y c\'f3mo condenaba el pecado (Mateo 6:26).\par 2. Era promovido por la fe (vers. 50).\par a) LVAL La pecadora cre\'eda en el \i amor \i0 salvador de Jes\'fas. Hab\'eda perdonado los pecados del paral\'edtico hac\'eda poco en la misma ciudad (Lucas 5:20). \'bfNo querr\'eda perdonar a ella tambi\'e9n?\par b) En su \i poder \i0 para perdonar. Los fariseos lo pon\'edan en duda, pero ella no. Ten\'eda sus razones. (Exp\'f3nganse \'e9stas, bas\'e1ndose en los relatos evang\'e9licos.)\par II. \i\'bfC\'f3mo se manifest\'f3 este amor al Salvador? 1. \i0 En un santo valor, porque:\par a) La casa donde entr\'f3 esta pecadora no era la suya.\par b) Los invitados a la mesa eran de categor\'eda superior.\par c) El caballero a quien se acerc\'f3 era un alto personaje a quien todos llamaban el Se\'f1or.\par d) El papel que iba a desempe\'f1ar en una fiesta era inoportuno y rid\'edculo.\par 2. En l\'e1grimas de coraz\'f3n quebrantado, promovidas por:\par \i a) \i0 Su pena y arrepentimiento por lo pasado.\par \i b) \i0 Un humillante servicio personal.\par Expresiones del m\'e1s humilde efecto. Besar los pies.\par \i c) \i0 Una actitud paciente ante la cr\'edtica. No se levant\'f3 a discutir con el fariseo. El amor a Cristo da paciencia.\par III. \i Su resultado.\i0\par 1\i . \i0 De parte del mundo, desprecios, burlas, insultos. No debemos extra\'f1ar que as\'ed ocurra siempre.\par 2. De parte del Se\'f1or:\par a) Perd\'f3n completo. \'abTus muchos pecados\'bb. No una parte de ellos, ni un tanto de su culpabilidad dejando el \'abreato\'bb para ser expiado aqu\'ed o en el purgatorio.\par b) Gratitud y elogio de Quien m\'e1s valor tienen.\par Notemos que hubo para la pecadora:\par 1.\'b0 Un momento de prueba ante la cr\'edtica.\par 2.\'b0 Un momento de satisfacci\'f3n y esperanza cuando oy\'f3 la defensa del Se\'f1or.\par 3.\'b0 Un momento de gozo supremo cuando escuch\'f3 la palabra de perd\'f3n (vers. 48).\par c) Confirmaci\'f3n y adoctrinamiento (vers\'edculo 50).\par 1.\'b0 Jes\'fas quiso que supiera la raz\'f3n de su perd\'f3n: la fe que hab\'eda puesto LVAL en el poder salvador de Cristo. No era ocasi\'f3n para revelar a\'fan la doctrina del Calvario; pero, sin duda, la conoci\'f3 m\'e1s tarde la pecadora y le hizo amar a\'fan m\'e1s a su Salvador.\par 2.\'b0 Quiso que descansara en la seguridad de su salvaci\'f3n. \'abVe en paz\'bb, no a cumplir penosas penitencias.\par \i Conclusi\'f3n. \emdash \i0\'bfNo quieres amar a Cristo, confesarle con valor y sufrir el desprecio del mundo para obtener en cambio tan grandes beneficios?\par Veamos otro bosquejo:\par \fs19 EJEMPLO \fs24 4\'ba\par \i Tema: LA ELECCI\'d3N DE MOIS\'c9S\i0\par \i Hebreos 11:24-26\i0\par \i Introducci\'f3n.\emdash Puede \i0 hacerse de dos maneras:\par 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 De car\'e1cter narrativo, refiriendo la historia b\'edblica, o\par 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Argumentativa, diciendo a v\'eda de \i Introducci\'f3n:\i0\par En varias ocasiones de la vida se nos presenta la necesidad de hacer elecciones que deciden nuestro Porvenir, pero la principal de todas es aquella que tiene que ver con nuestra salvaci\'f3n y el porvenir eterno de nuestra alma. Mois\'e9s es un ejemplo de abnegaci\'f3n y del poder que un hombre puede recibir Por la fe en Dios cuando se decide a perderlo todo Por amor a El.\par I. Lo \i que Mois\'e9s rehus\'f3.\i0\par 1. La dignidad de pr\'edncipe. Muchos han arriesgado mucho para gozar tal triunfo.\par 2. Los placeres de la corte. Seguramente eran muy atractivos.\par 3. Las riquezas. Las hab\'eda gozado y sab\'eda el bien material que significaban.\par II. Lo \i que eligi\'f3.\i0\par Sufrir con el pueblo de Dios. Esto en un tiempo cuando estaban oprimidos por un d\'e9spota.\par Compartir el desprecio que sufr\'eda su pueblo, la burla de sus enemigos; quiz\'e1s en parte motivado por la esperanza que ten\'eda de un libertador prometido a los padres, el Mes\'edas, la Estrella de Jacob. Por esto el ap\'f3stol lo llama \'abel vituperio de Cristo\'bb.\par III. \i El principio decisivo de su elecci\'f3n.\i0\par La fe. Por medio de LVAL la fe inculcada por su piadosa madre, Dios le ense\'f1\'f3:\par 1. A valorar lo mundano. Por eso consideraba las riquezas de Egipto como:\par a) No satisfactorias. \'bfLo son hoy?\par b) Inciertas (il\'fastrese con alguna an\'e9cdota).\par c) Perjudiciales en su influencia. Descr\'edbanse imaginativamente las luchas de conciencia del joven piadoso en una corte corrompida. El resultado fue decidir la huida antes que fuera cogido demasiado fuertemente en los lazos del pecado.\par 2. A mirar a la remuneraci\'f3n. Esta pod\'eda tener dos aspectos:\par a) La promesa de libertad y salida de Egipto anticipada por los patriarcas Jacob y Jos\'e9 (G\'e9nesis 49 y 50:24).\par b) La ciudad con fundamentos que esperaban los patriarcas (Hebreos 11:9-16). El Cielo.\par Ambas cosas parec\'edan lejanas e improbables y de la segunda ten\'edan menos detalles y garant\'eda que las que tenemos nosotros despu\'e9s de la Venida de Cristo.\par Su fe, empero, le hizo valorar estas cosas lejanas por encima de lo presente y tangible. \'bfNo lo har\'e1 con nosotros?\par \b\par DIVISIONES AMPLIADAS O EXPLICADAS\b0\par Para predicadores noveles o muy ancianos, cuando empieza a fallarles la memoria, no ser\'e1 suficiente un bosquejo con escuetas divisiones y subdivisiones, sino que necesitar\'e1 un poco de desarrollo escrito. Aconsejamos, empero, que \'e9ste sea lo m\'e1s conciso posible para no llevar al predicador a la tentaci\'f3n de leer el serm\'f3n palabra por palabra, lo que siempre resta vigor a la alocuci\'f3n, atando al predicador a un manuscrito. El lector encontrar\'e1 numerosos \up10\fs16 e\up0\fs24 jemplos de bosquejos de esta clase en nuestro volumen de \i Sermones escogidos, \i0 donde publicamos solamente dos, sobre inauguraci\'f3n de templos, transcritos palabra por palabra, y cuarenta y ocho sobre diversos temas en esta forma condensada, ocupando \up10\fs16 c\up0\fs24 ada bosquejo a lo m\'e1s tres p\'e1ginas, y una, aproximadamente, de an\'e9cdotas.\par Aqu\'ed nos limitaremos a transcLVAL ribir un ejemplo exprofesamente escogido de otro autor. \fs20\par \fs19 EJEMPLO \fs24 3\'ba\par \i Tema: EL YUGO DE CRISTO\i0\par \i Mateo 11:29-30\i0\par \i Introducci\'f3n. \emdash \i0 El cap\'edtulo del cual seleccionamos este ejemplo empieza con el mensaje enviado por Juan a Cristo y la respuesta de Este (vers. 3-6). Cristo ensalza el car\'e1cter de Juan (vers. 7-11) y censura al pueblo por su menosprecio, tanto del ministerio de Juan como dej suyo propio, mostr\'e1ndoles los vanos pretextos que presentan para justificarse. Finalmente profetiza la ruina de Coraz\'edn, Bethsaida y Capernaum, y concluye con esta afectuosa invitaci\'f3n a tales oyentes desaprensivos, que bien pueden ser tomados como tipo de la Humanidad entera. Consideremos:\par \b\par I. El yugo que nos impone.\b0\par El yugo es un instrumento puesto sobre el cuello del buey por el cual \'e9ste queda sujeto a ciertas restricciones de parte del labrador que le conduce y de su compa\'f1ero o compa\'f1eros de labor. Cristo usa esta figura para aplicarla a la religi\'f3n; e implica:\par 1) \i El yugo de su doctrina. \i0\emdash Esto significa la sujeci\'f3n de nuestra mente a su ense\'f1anza. La recepci\'f3n con humildad de las misteriosas doctrinas del Cristianismo, como la encarnaci\'f3n del Verbo Divino, la Redenci\'f3n, la Resurrecci\'f3n, etc. Tales doctrinas eran tropezadero a los jud\'edos y locura a los gentiles, mas a los creyentes son sabidur\'eda y potencia de Dios.\par 2) \i El yugo de sus leyes. \i0\emdash Cristo no aboli\'f3 la ley moral, sino que la explic\'f3, espiritualiz\'f3 y ampli\'f3. \'abAmad a vuestros enemigos\'bb (v\'e9ase Mateo 5:7). No hay verdadero discipulado sin obediencia: \'abVosotros sois mis amigos\'bb, etc. \'abSi me am\'e1is, guardad mis mandamientos.\'bb\par 3) \i El yugo de la cruz de Cristo. \emdash \i0\'abSi alguno quisiere ser mi disc\'edpulo tome cada d\'eda su cruz, etc.\'bb Esto implica mucho: p\'fablica profesi\'f3n de Cristo, negaci\'f3n de LVAL s\'ed mismo, si es necesario abandono de amigos, esposa, hijos, casas, bienes, y aun de la misma vida, por causa de Cristo.\par \b\par II. La lecci\'f3n que nos ense\'f1a.\b0\par \'abAprended de M\'ed\'bb. Esto significa tanto la doctrina que ense\'f1a como las reglas que nos impone y los sacrificios que demanda.\par Tenemos que aprender de El:\par 1) \i Escuchando sus palabras. \i0\emdash El es el Profeta Supremo prometido a Israel de quien se dijo: \'abA El o\'edd.\'bb Mandato divino enfatizado nuevamente por Dios en Su bautismo. 2) \i Imitando su ejemplo. \emdash \i0 Es nuestro modelo perfecto. No nos impone ning\'fan deber que El mismo no haya cumplido en su vida ejemplar. El abri\'f3 la senda y nosotros tenemos que seguir sus pasos.\par 3) \i Adoptando su mente y esp\'edritu. \emdash \i0\'abQue soy manso y humilde de coraz\'f3n\'bb. Debemos compartir la mansedumbre y humildad de Cristo, pues: \'abSi alguno no tiene el Esp\'edritu de Cristo, el tal no es de El.\'bb La verdadera humildad suprime el orgullo e imparte un car\'e1cter d\'f3cil y amable.\par \b\par III. La bendici\'f3n que promete.\b0\par \'abHallar\'e9is descanso para vuestras almas\'bb. El reposo corporal es dulce e indispensable. \'a1Cu\'e1nto m\'e1s \up10\fs16 e\up0\fs24 l descanso del alma! Esta promesa incluye:\par 1) \i Descanso de la servidumbre del pecado. \i0\emdash No existe labor m\'e1s severa o cruel, ni acompa\'f1ada de mayor miseria, que la del pecado. Esclavitud de Satan\'e1s. Vasallaje de su maldito imperio.\par 2) \i Descanso de la inquietud interior. \emdash \i0\'abLos imp\'edos son como la mar en tempestad, que no puede estarse quieta\'bb. \'abNo hay paz, dice mi Dios, para los imp\'edos, sino temor y constante recelo\'bb; pero \'abJustificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios\'bb. Por esto el alma puede cantar:\par \i O\'ed la voz del Salvador\i0\par \i Decir con tierno amor:\i0\par \i Ven, ven a M\'ed, descansar\'e1s,\i0\par \i Cargado pecador.\i0\par \i LVAL Tal como era, a mi Jes\'fas,\i0\par \i Cansado, yo acud\'ed,\i0\par Y \i luego dulce alivio y paz,\i0\par \i Por fe, de El recib\'ed.\i0\par 3) \i Eterno reposo en el Cielo. \emdash \i0 Queda un reposo para el pueblo de Dios. De los trabajos, conflictos, tristezas, cruces, sufrimientos, etc. Reposo constante y eterno (Apoc. 14:13). Para persuadir a los pecadores a aceptar esta invitaci\'f3n observad:\par \fs22\par \b\fs24 IV. El motivo que aduce.\b0\par \'abPues mi yugo es f\'e1cil y ligera mi carga\'bb. As\'ed, es:\par 1) \i Contrastado con el yugo del pecado. \i0\emdash \'bfQu\'e9 fruto ten\'edais de aquellas cosas de las cuales os avergonz\'e1is? El yugo del pecado est\'e1 lleno de amargura y su paga es \'abmuerte\'bb.\par 2) \i Comparado con las pr\'e1cticas religiosas del paganismo. \i0\emdash Por lo general est\'e1n llenas de crueldad. Tales sistemas religiosos se hallan escritos con la sangre de sus adoradores. Ni\'f1os inmolados, viudas quemadas, torturas de los faquires y santones. El yugo de Cristo, en cambio, est\'e1 lleno de misericordia, bondad, paz y pureza.\par 3) \i Comparado con las pr\'e1cticas de la dispensaci\'f3n jud\'eda. \i0\emdash Aunque de divino origen, como Dispensaci\'f3n preliminar a la Cristiana, era, sin embargo, lo que Pedro llama:\par \'abYugo que ni nosotros ni nuestros padres hemos podido llevar.\'bb Por sus numerosos servicios, sacrificios, purificaciones, oblaciones, etc\'e9tera, y por la severidad de su ley moral: \'abOjo por ojo y diente por diente.\'bb\par 4) El \i yugo de Cristo es, en cambio, f\'e1cil por s\'ed mismo. \emdash \i0 Nada irracional, nada degradante u opresivo se encuentra en su doctrina. \'abSus mandamientos no son penosos\'bb.\par Amar a Dios, creer en Jes\'fas, obedecer las leyes divinas y la direcci\'f3n del Esp\'edritu Santo; ser lleno de frutos de bondad, etc.\par 5) Es \i f\'e1cil por la ayuda que al aceptarlo nos es otorgada. \emdash \i0\'abYo estoy con vosotros todos los d\'edas\'bb, prometLVAL e Cristo al partir. Su presencia infunde fortaleza y consuelo por su Santo Esp\'edritu. (C\'edtense ejemplos de m\'e1rtires.) \'abB\'e1state mi gracia\'bb fue dicho a un hombre que pas\'f3 muchas tribulaciones en el servicio de Cristo, el cual pudo por su parte exclamar: \'abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece.\'bb\par \i Aplicaci\'f3n: \i0 Exhortad al esclavo del pecado acerca de la necedad y locura de continuar en su penosa vida de pecado. Invitadle a probar el suave yugo de Cristo.\par Animad \i a \i0 los disc\'edpulos de Cristo a \'abseguir al Cordero por dondequiera que fuere\'bb, imitando sus virtudes.\par \lang1033 (Trad. de \i Sketches and Skeletons of\i0\par \i Sermons, \i0 por J. \i Burns, \i0 D.D.)\par \lang3082 N\'f3tese en este ejemplo de un gran maestro varios rasgos que hemos se\'f1alado en la parte te\'f3rica de este manual:\par 1.\'b0 El serm\'f3n es en su planteamiento de car\'e1cter textual ilativo.\par 2.\'b0 El exordio o introducci\'f3n es del contexto. El doctor Burns tiene una preferencia especial por las introducciones context\'faales. Perm\'edtasenos decir que \'e9stas son siempre las m\'e1s f\'e1ciles y ricas en ense\'f1anza, pero no las recomendamos en todos los casos. El predicador que teniendo que -dirigirse a un mismo auditorio le diera siempre introducciones del contexto llegar\'eda a hacerse mon\'f3tonamente pesado. Como explicaremos en el cap\'edtulo VIII, hay otras formas de introducci\'f3n m\'e1s atractivas para despertar vivamente el inter\'e9s del p\'fablico desde el mismo principio del mensaje.\par 3.\'b0 Este serm\'f3n es, empero, en su desarrollo, un serm\'f3n textual-anal\'edtico, porque hay una frase en cada divisi\'f3n principal que analiza, o presenta en otras palabras que las del propio texto, la verdad que expresan las frases textuales una tras otra.\par 4.\'b0 La conclusi\'f3n, o aplicaci\'f3n, como lo denomina el Dr. Burns, es m\'faltiple, conteniendo tres puntos. Ello es posible por tratarse de un texto largo y un serm\'f(LVAL43n bastante extenso. Un texto m\'e1s breve, raramente permite varias conclusiones.\par 5.\'b0 Digamos, finalmente, que este bosquejo, de un autor cl\'e1sico y maestro de Homil\'e9tica del siglo pasado, resulta demasiado extenso para nuestra \'e9poca moderna. El predicador de nuestro tiempo que quisiera adaptarlo literalmente podr\'eda dar muy poco desarrollo a cada parte. Esto ocurre tambi\'e9n con nuestro propio volumen de \i Sermones escogidos, \i0 preparado para predicadores noveles en tiempos de persecuci\'f3n, cuando los fieles se reun\'edan por las casas, llenos de fervor espiritual, y no se sent\'edan muy satisfechos si el serm\'f3n se circunscrib\'eda a una sola hora. Era necesario, pues, extender el mensaje por toda clase de ramificaciones en cada punto y enriquecerlo con muchas an\'e9cdotas. Pero ello da posibilidad al predicador actual a escoger lo mejor. Siempre es preferible en un bosquejo ajeno que nos proponemos adaptar, que haya exceso de material, que falta, para poder escoger y omitir lo menos interesante, dando paso a pensamientos propios basados en aquellos puntos o proposiciones que m\'e1s nos han llamado la atenci\'f3n. El autor tiene que confesar que ha adaptado muchos sermones de Spurgeon en sus 45 a\'f1os de predicador, pero omitiendo las nueve d\'e9cimas partes del material, conservando tan s\'f3lo las divisiones principales y algunos pensamientos clave.\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\sl-440\slmult0\cf1\b\f0\fs44 Capitulo 5\par \par Buscando material para el serm\'f3n\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\cf0\f1\fs24\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\cf2\b0 Muchas veces, los estudiantes de Homil\'e9tica han dicho que ocurre con los bosquejos como con el huevo de Col\'f3n. Son muy f\'e1ciles cuando se ven escritos en la pizarra, pero lo dif\'edcil es que a uno se le ocurra el plan a desarrollar, y una vez obtenido \'e9ste, queda la dificultad de llenarlo con ideas interesantes. \'bfC\'f3mo lo haremos para hacer surgir ideas acerca de un texto en nuestras mentes?\par La primera y m\'e1s sencilla de las formas es sometiendo el mismo a un bombardeo de preguntas pr\'e1cticas. Supongamos que el texto es Romanos 1:16. Antes de proceder a ning\'fan plan sobre este texto, el estudiante puede preparar copioso material someti\'e9ndole a las siguientes preguntas:\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 Sobre el texto en general.\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24\'bfCu\'e1ndo fueron escritas estas palabras? \'bfEn qu\'e9 poblaci\'f3n? \'bfPor qui\'e9n? \'bfA qui\'e9nes fueron dirigidas? \'bfDe qu\'e9 estaba hablando el escritor? \'bfQu\'e9 objeto se propon\'eda al escribir este texto?\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 Respecto a las palabras.\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fsLVAL 24\'bfPor qu\'e9 dice no me averg\'fcenzo? \'bfPor qu\'e9 dice potencia? \'bfQu\'e9 significa salud? B\'fasquense otros textos donde salud significa salvaci\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-280\slmult0 E\fs19 JEMPLO\fs24 : Hechos 4:12. Romanos 10:10. Hebreos: 14. Hebreos 2:3. 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Pedro 1:5.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0 Judas 3.\par \'bfQui\'e9n era el jud\'edo? \'bfQui\'e9n era el griego? \'bfPor u\'e9 nombra dos pueblos?\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 Respecto a las frases.\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24\'bfCu\'e1ntas hay en este texto? \'bfD\'f3nde hallar\'e9 aclaraci\'f3n sobre la palabra salud? \'bfD\'f3nde hallar\'e9 aclaraci\'f3n de que el Evangelio es poder?\par En la Biblia: Zaqueo. La pecadora. El carcelero e Filipos.\par En la historia: Recu\'e9rdese alg\'fan caso o an\'e9cdota. \'bfQu\'e9 otros textos extienden la invitaci\'f3n a \'abtodo 3uel\'bb? Juan 3:16.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 Respecto a s\'ed mismo.\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24\'bfPeco yo de avergonzarme? \'bfRecuerdo alg\'fan caso que lo haya hecho? \'bfHe dudado del poder de Dios para convertir a alguien? \'bfHe de buscar primero los que est\'e1n m\'e1s cerca los que est\'e1n m\'e1s lejos en mis trabajos? \'bfMe indicar\'e9 s\'f3lo a una clase?\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 Respecto a los oyentes\b0\par .\par \'bfQu\'e9 verdades he de inculcar a los creyentes? Las que me he aplicado a m\'ed.LVAL  \'bfY a los no creyentes? La realidad de un Evangelio que se ha demostrado tan poderoso. La necesidad de creer para tener salvaci\'f3n. La inutilidad de las obras para salvar. Lo que hac\'edan los jud\'edos. La inutilidad de buscar a Dios en la filosof\'eda natural sin revelaci\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 ARREGLO DEL BOSQUEJO\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 Puedo hacerlo de dos modos: Por el m\'e9todo textual-ilativo o por el tem\'e1tico. Si lo hago tem\'e1tico, \'bfsobre qu\'e9 palabra lo basar\'e9? Hay tres frases en el texto que sugieren interesantes temas, los cuales son:\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 1.\'b0 No me averg\'fcenzo.\par 2.\'b0 Del Evangelio de Cristo.\par 3.\'b0 Porque es potencia de Dios.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 Y pueden formularse as\'ed:\par 1.\'b0 El deber de no avergonzarse.\par 2.\'b0 l Evangelio, poder de Dios.\par 3.\'b0 Salvaci\'f3n para todo hombre.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 Respecto a las ilustraciones.\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24\'bfQu\'e9 puntos conviene ilustrar? Especialmente: \'abaverg\'fcenzo\'bb y \'abpoder\'bb.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 Respecto a la introducci\'f3n.\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-24LVAL 0\slmult0\fs24 gentil.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24\'bfC\'f3mo har\'e9 el exordio? De dos maneras:\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-280\slmult0 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Relacion\'e1ndolo con el proyecto del viaje a Roma.\par 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Explicando el humilde origen del Evangelio y su triunfo sobre el mundo jud\'edo y\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 Qu\'e9 luz echa el contexto sobre el texto?\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 El vers. 14 ilustra la disposici\'f3n de Pablo para anunciar el Evangelio a todo el mundo. La absoluta depravaci\'f3n descrita en el vers. 21 al 32 ilustra el poder del Evangelio para salvar a tan corruptos pecadores.\par El vers. 18 declara la necesidad de la salvaci\'f3n.\par La respuesta a todas estas preguntas ofrece much\'edsimo material para hacer un buen serm\'f3n. Probablemente m\'e1s que el que el estudiante podr\'e1 incluir en una sola disertaci\'f3n y puede ya proceder arreglo del bosquejo en alguna de las indicadas es formas.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 E\fs19 JEMPLO \fs24 1."\par \i EL DEBER \i0 DE NO AVERGONZARSE \i Romanos 1:16\i0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\i\fs24 Introducci\'f3n. \emdash \i0 Siempre ha sido dif\'edcil confesar a Cristo, en otros tiempos a causa de la persecuci\'f3n; y d\'eda en que este motivo de temor ha casi desparecido, la obra de Dios es detenida por temores mucho menos fundados: el de la opini\'f3n p\'fablica, posible p\'e9rdida en los negocios, de LVAL prestigio o de fama.\par El ap\'f3stol ten\'eda en contra suya motivos de toda \'edndole; sin embargo, est\'e1 dispuesto a avanzar en vez de retroceder. Consideremos:\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 I. \i De qu\'e9 no se avergonzaba el ap\'f3stol. \i0\emdash Del Evangelio, Buena Nueva del perd\'f3n de Dios. \'bfQu\'e9 motivos aparentes ten\'eda para avergonzarse?\par 1\'ba. Era una religi\'f3n nueva, sin tradici\'f3n.\par 2\'ba. Despreciada de los sabios y poderosos de su tiempo.\par 3\'ba. Perseguida en muchas partes: Hechos 28:23.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-280\slmult0 4\'ba. Profesada por los m\'e1s pobres y humildes: 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Corintios 1:27.\par 5\'ba. No siempre honrada por sus mismos seguidores: 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Corintios 6:6.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0 6\'ba. Vilipendiada y calumniada de muchas maneras.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 II. \i Por qu\'e9 no se avergonzaba. \emdash \i0 A pesar de todo lo dicho, no ten\'eda temor ni verg\'fcenza de esta doctrina, porque \i era poder de Dios:\i0\par 1\'ba. Para persuadir y convencer: Hebreos 4:12.\par 2\'ba. Para dar salvaci\'f3n: Romanos 8:1.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-280\slmult0 3\'ba. Para regenerar y transformar: 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Corintios 6:11.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0 4\'ba. Para dar herencia eterna: Juan 1:12. Por eso era el Evangelio su mayor gloria: G\'e1latas 6:14.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 E\fs19 JEMPLO \fs24 2\'ba\par \i SALVACI\'d3N PARA TODO HOMBRE\i0\par \i Romanos 1:16\i0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-230\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\LVAL sl-240\slmult0\i\fs24 Introducci\'f3n. \i0\emdash El mensaje del Evangelio es universal. No conoce fronteras ni razas. Las religiones paganas sol\'edan tener un car\'e1cter nacional, pero el Cristianismo es para el mundo entero. No pod\'eda ser de otro modo por ser de Dios. Nadie lo comprendi\'f3 mejor que el ap\'f3stol San Pablo cuando luch\'f3 para desligarlo de los prejuicios nacionales del juda\'edsmo (Romanos 9:30 y 31). Es un mensaje universal. \fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 I\b0 . Por \i su origen. \i0\emdash \'abDe Dios\'bb.\par 1\'ba. Dios es Creador de todos: Hechos 17:26.\par 2\'ba. Dios es Se\'f1or de todos. En El no cabe parcialidad: Hechos 10:36.\par 3\'ba. Quiere ser Padre de todos: Juan 1:12.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 II. \b0\i Por su maravilloso car\'e1cter. \i0\emdash \'abPoder de Dios\'bb.\par 1.\'b0 Otras religiones han sido impuestas por medios humanos.\par a) Por la espada (El Islam).\par \i b) \i0 Por la influencia pol\'edtica (Budismo y Shintoisismo).\par c) Por humana persuasi\'f3n (Filosof\'eda plat\'f3nica, Confucionismo).\par \i 2\'b0 \i0 El Cristianismo lo fue por:\par \i a) \i0 Milagros evidentes: Hebreos 2:4.\par \i b) \i0 Operaciones del Esp\'edritu Santo. No s\'f3lo en los tiempos apost\'f3licos, sino en nuestros d\'edas. Su obra regeneradora no ha sido est\'e9ril en ninguna raza ni pueblo. (Il\'fastrese con an\'e9cdotas misioneras.)\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 III.\b0\i Por su admirable medio de adaptaci\'f3n.\i0\emdash\'abA todo aquel que cree.\'bb\par El m\'e9todo por el cual Dios quiere regenerar y salvar a las almas est\'e1 al alcance de todos: 1.\'b0 De los indoctos como de los sabios. 2.\'b0 De los pobres, sin que los ricos LVAL se hallen excluidos.\par 3.\'b0 De los enfermos e inv\'e1lidos como de los sanos, pues no requiere esfuerzo f\'edsico. No pod\'eda haber medio tan adecuado como la fe. No hay otro m\'e1s sencillo; sin embargo, no hay otro que honre m\'e1s a Dios e influya m\'e1s en el propio car\'e1cter humano. \fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 IV.\b0\i Por lo universal de la necesidad que suple. \i0\emdash \'abAl jud\'edo primeramente y tambi\'e9n al griego\'bb.\par 1.\'b0 Incluye las dos clases religiosas en que desde el punto de vista jud\'edo se hallaba dividida la Humanidad. El ap\'f3stol demuestra que ambas se hallaban debajo de pecado (Romanos 3:21-31).\par 2.\'b0 El se consideraba deudor de todos: Romanos 1:14. \'bfNo lo somos nosotros tambi\'e9n?\par 3.\'b0 En nuestros d\'edas podemos aplicar la designaci\'f3n de:\par a) \i Jud\'edos, a \i0 los que tienen fe y conocimiento de Dios, pero equivocados.\par \i b) Gentiles, \i0 los ateos y paganos.\par Los primeros se hallan muy cerca del Reino, pero est\'e1n igualmente expuestos a perecer si rechazan el divino mensaje.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\i\fs24 Conclusi\'f3n. \i0\emdash \'bfPermitir\'e1s que el Evangelio salve a otros y no a ti? (Mateo 8:11).\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 E\fs19 JEMPLO \fs24 3.\'b0\par EL EVANGELIO, \i PODER DE DIOS\i0\par \i Romanos 1:16\i0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-230\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\i\fs24 Introducci\'f3n. \i0\emdash Hay una diferencia esencial entre el Cristianismo y las religiones humanas. Estas proceden de los hombres y necesitan apoyarse en el poder humano (Mahometismo, Budismo, Catolicismo), LVAL pero el Evangelio ha triunfado a trav\'e9s de todos los poderes humanos. Ni cadenas, ni potros, ni circos, ni hogueras han podido detener ni impedir el anuncio de la Buena Nueva. Porque:\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 I. \i El Evangelio es poder de Dios.\i0\par 1. No es de car\'e1cter f\'edsico. Dios ha intervenido raramente con poder f\'edsico en la era cristiana para que la prueba de la fe fuese perfecta.\par 2. Pero en su triunfo el Evangelio ha demostrado poder espiritual, pues muy pronto habr\'eda desaparecido de la tierra de no ser un poder sobrehumano.\par a) A causa de su humilde origen: Un carpintero de Nazaret, doce pescadores y artesanos.\par b) Por tener a tantos poderes en contra.\par Sin embargo:\par a) Triunf\'f3 r\'e1pidamente en los primeros siglos. (Dicho de Tertuliano: \'abSomos de ayer y llenamos el mundo\'bb.)\par b) Por los admirables frutos que ha producido en todos los tiempos.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 II.\b0 Es \i un poder ben\'e9fico. \i0\emdash \'abDar salud\'bb.\par 1. Hay en el mundo poderes que tienden a la destrucci\'f3n: los vientos, el fuego, el rayo. Dejados los elementos de la Naturaleza a su arbitrio, al acaso, sin ser ordenados y controlados por un Poder Supremo, dar\'edan como resultado inevitable el caos. Este Poder se ha hecho tan evidente como ben\'e9fico en el orden f\'edsico. \'bfNo lo ser\'e1 en el orden moral? \'bfHa de triunfar el mal moral en el Universo?\par 2. El Evangelio es este poder moral que el mundo necesitaba.\par a) Para persuadir y redarg\'fcir de pecado.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-280\slmult0 b) Para transformar los individuos: 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Corintios 6:11.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0 c) Para sostener y dar valor en las pruebas y en la muerte: Filipenses 4:13.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20LVAL \par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-233\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 III. \b0\i Es un poder que debe ser recibido y asimilado.\i0\par Los vientos, la electricidad, son poderes latentes en la Naturaleza, pero que deben ser asimilados por medio de aparatos adaptados a sus leyes (molino de viento, d\'ednamo).\par El medio o conducto para obtener toda bendici\'f3n divina es la fe.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 1. Fe en Cristo como Hijo de Dios.\par 2. Fe en la eficacia de su Obra Redentora.\par 3. Fe en su disposici\'f3n para salvar inmediatamente y de un modo completo.\par 4. Fe en sus infantiles promesas para el tiempo y la Eternidad. Se ha comparado la fe al conmutador el\'e9ctrico que trae la poderosa corriente de todos sus bienes y beneficios al que hace uso de ella.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-233\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\b\fs24 IV. \b0\i Es un poder suficiente para alcanzar a los m\'e1s alejados como a los m\'e1s cercanos.\i0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-230\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 1. Al jud\'edo.\par 2. Al griego.\par (V\'e9ase apartado 3.\'b0 del punto IV del Ejemplo 2.\'b0.)\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-240\slmult0\fs24 En estos tres bosquejos sobre un mismo texto hay mucho material que puede ser intercalado con provecho del uno y al otro. Por ejemplo: En la exposici\'f3n que se hace del Evangelio como poder en el punto II del Ejemplo 2.\'b0 hay algo que puede ser dicho en el apartado 2.\'b0 del Ejemplo 3.\'b0, y viceversa; pero el serm\'f3n debe ser preparado con alg\'fan plan, haciendo \'e9nfasis sobre un asunto especial, y no debe pretenderse decirlo todo en un solo serm\'f3n. Con trabajo y esfuerzo puede ampliaLVALrse cualquier bosquejo de modo que llene todo el tiempo del serm\'f3n, y con frecuencia m\'e1s del que disponemos, sin necesidad de salirse del plan del serm\'f3n.\par Se ha dicho que los dos elementos indispensables Para la composici\'f3n de un serm\'f3n son: \i material y plan. \i0 A veces puede tenerse mucho material sin plan, otras veces se tiene un magn\'edfico plan sin que de momento aparezca todo el material que podemos y debemos usar, pero \'e9ste va viniendo poco a poco, ando lugar a los puntos subsidiarios si tenemos un buen bosquejo de puntos principales y deseos de trabajar sin cansarnos hasta obtener un adecuado menaje para las almas, f\'e1cil de comprender y retener por su l\'f3gica ordenaci\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-200\slmult0\fs20\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 6\par Sermones Expositivos\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\li100\sb36\sl-240\slmult0\cf0\f1\fs24 Se llama serm\'f3n expositivo al que toma como texto un largo pasaje b\'edblico. Los antiguos padres de la Iglesia llamaban a tales sermones \'abHomil\'edas\'bb; de ah\'ed la palabra \'abHomil\'e9tica\'bb, que se aplica al arte de preparar sermones religiosos.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 Los sermones expositivos pueden estar basados sobre:\par Un cap\'edtulo de la Biblia. Una historia o par\'e1bola.\par Una serie de vers\'edculos que desarrollan un pensamiento especial.\par \pard\nowidctlpar\li100\sb36\sl-240\slmult0 Tomar todo un cap\'edtulo de la Biblia para un serm\'f3n, meramente por seguir la divisi\'f3n de cap\'edtulos, no es recomendable. Hay cap\'edtulos que sirven para tal objeto porque contienen un solo mensaje, pero hay otros que contienen materias tan diversas que, al querer comentar todo el cap\'edtulo, adem\'e1s de exponerse el predicador a predicar un serm\'f3n demasiado largo, corre el riesgo de que por la diversidad de materias borre con las \'faltimas la impresi\'f3n de las primeras sobre la mente de los oyentes. Solamente en una serie de estudios b\'edblicos en los cuales venga coment\'e1ndose alg\'fan libro de la Biblia es admisible predicar sobre cap\'edtulos, y aun en tales casos es necesario no sujetarse a tal divisi\'f3n, sino a los asuntos que se tratan en cada cap\'edtulo, predicando un serm\'f3n sobre aquel grupo de textos que desarrollan un asunto. Esto es bastante dif\'edcil, especialmente en las ep\'edstolas de San Pedro y de San Juan y tambi\'e9n en algunas porciones de las cartas de San Pablo. En todo caso debe procurarse agrLVAL upar aquellos textos que presentan un lazo de relaci\'f3n entre s\'ed por alguna palabra o idea com\'fan, como tendremos ocasi\'f3n de ver. No obstante, se encuentran bastantes cap\'edtulos en la Biblia que ofrecen material para un solo serm\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\li3102\ri3117\sl-240\slmult0\qc SERMONES NARRATIVOS\par \pard\nowidctlpar\li100\sb36\sl-240\slmult0 La mayor parte de los sermones expositivos suelen basarse sobre historias b\'edblicas o par\'e1bolas.\par Lo primero que tiene que hacer el predicador para preparar un serm\'f3n de esta clase es leer el relato con suma atenci\'f3n, anotando los hechos que m\'e1s le interesen o contengan alguna aplicaci\'f3n pr\'e1ctica.\par 1. Formule preguntas relacionadas con el hecho, como, por ejemplo: \'bfPor qu\'e9 pronunci\'f3 Jes\'fas esta par\'e1bola? Probablemente hallar\'e1 la contestaci\'f3n en el contexto. \'bfQu\'e9 ense\'f1anzas hay para los creyentes? Trate de aplicar en los detalles o en la totalidad del pasaje.\par \'bfQu\'e9 ense\'f1anzas hay para los creyentes? Trate de aplicar el pasaje a su propio coraz\'f3n y piense en las necesidades espirituales de su congregaci\'f3n a la vez del pasaje le\'eddo. \par 2. Anote las palabras principales de la narraci\'f3n busque su significado espiritual. Por ejemplo: Si se trata de la par\'e1bola del sembrador, las palabras clave ser\'e1n: sembrador, semilla, terreno, espinas, pedregales, aves, enemigo. Preg\'fantese y responda qu\'e9 significado puede tener cada una de ellas en el terreno espiritual.\par Si se trata de una historia del Antiguo Testamento como, por ejemplo, la de Naam\'e1n, las palabras clave ser\'e1n: lepra, profeta, criados, rey, Jord\'e1n, limpio, etc. Y, aplicando el sistema de preguntas, tendremos:\par \'bfQu\'e9 es la lepra? \'bfQu\'e9 representa la lepra? \'bfQui\'e9n era el profeta? \'bfA qui\'e9n puede representar? Y as\'ed a cada uno de los personajes. Adem\'e1s puede preguntarse: \'bfQu\'e9 aprendemos de la conducta del profeta? \'bfY LVAL de la del rey? \'bfY de los criados? \'bfY de la sirvienta? Con las respuestas a todas estas preguntas tendremos bastante material acumulado para un serm\'f3n, pero estar\'e1 desordenado.\par Antes de entrar en las aplicaciones del serm\'f3n, se procura referir la historia en un lenguaje vivo y dram\'e1tico, sobre todo si hay en la congregaci\'f3n personas que nunca la han o\'eddo.\par Al explicar la historia puntualice los detalles sobre los cuales quiere basar aplicaciones espirituales, por ejemplo: Lo incurable de la lepra, pues despu\'e9s tendr\'e1 que decir que el pecado es una enfermedad incurable; el error de Naam\'e1n acudiendo a una alta recomendaci\'f3n, pues ello le servir\'e1 para combatir la mediaci\'f3n de los santos; la sencillez del m\'e9todo de curaci\'f3n recomendado, pues luego tendr\'e1 que hablar de lo sencilla que es la salvaci\'f3n por la fe, etc\'e9tera. Pero resista la tentaci\'f3n de explicar la aplicaci\'f3n mientras cuenta la historia.\par Despu\'e9s podr\'e1 formular la aplicaci\'f3n en la siguiente forma o parecida:\par \pard\nowidctlpar\li3025\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 1\'ba\par Tema: EL ERROR DE NAAMAN\par 2\'aa Reyes 5\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 I. La terrible enfermedad del pecado.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 a) Apl\'edquese a grandes y peque\'f1os.\par b) Es inherente al hombre ca\'eddo.\par c) Trae infaliblemente un desastroso fin.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 II. El remedio infalible: El sacrificio de Cristo.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 a) Advertido por el testimonio personal.\par b) Definido por los servidores de Dios.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb95\sl-240\slmult0 III. M\'e9todos err\'f3neos para conseguirlo,\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0\'e1) No por dinero. V\'e9anse Mateo 10:8; Hechos 8:20; 1\'aa Pedro 1:18.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb56\sl-280\slmult0 b) No por influencia: Juan 2:4; 1.a Timoteo 2:5.\par \paLVAL rd\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 c) Considerar otras cosas tan buenas o mejores que lo que Dios ha revelado.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb36\sl-240\slmult0 Abana, Pharphar \emdash religiones humanas, moralidad.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 IV. El m\'e9todo indispensable.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0\'e1) Escuchar el mensaje con humildad.\par b) Creerlo de coraz\'f3n.\par c) Obedecer sin excusas y de un modo completo.\par \pard\nowidctlpar\li100\sb36\sl-240\slmult0 Se pueden hacer tambi\'e9n sermones expositivos yendo directamente a las aplicaciones del hecho sin referir la historia. Dicho m\'e9todo es recomendable cuando el tiempo es muy limitado y se est\'e1 hablando exclusivamente a creyentes que conocen la historia sobradamente, pero el primer m\'e9todo es m\'e1s recomendable si el predicador es un buen narrador y sabe poner colorido a la historia, refiriendo detalles que no est\'e1n en la narraci\'f3n b\'edblica, pero que pudieron ocurrir con toda probabilidad.\par El autor tuvo el privilegio de o\'edr al Dr. Billy Graham predicar en Winona Lake ante unas 20.000 personas, la mayor\'eda de las cuales eran cristianas, sobre la conocid\'edsima historia de Daniel en el foso de los leones. El gran orador pint\'f3 con tan vivos colores el desespero del rey, accionando con las dos manos, cogi\'e9ndose con ellas la cabeza, en contraste con la tranquilidad de Daniel que supon\'eda escogiendo al le\'f3n m\'e1s gordo y haci\'e9ndolo acostar para reclinar su cabeza sobre el mismo como almohada, que todos nos deleitamos escuchando una historia conocid\'edsima como si fuera nueva. Lo m\'e1s admirable del caso es que supo componer el serm\'f3n de tal forma que, sin forzar las aplicaciones de la historia, conten\'eda un claro mensaje evangel\'edstico, y cuando hizo un llamamiento final, unas 300 personas acudieron a la plataforma, muchas de ellas llorando, para testificar su aceptaci\'f3n de Cristo como Salvador personal.\par SinLVAL  embargo, el predicador debe tener mucho cuidado, sobre todo si es joven y novel en el arte de predicar, de no forzar su imaginaci\'f3n de tal modo que pinte la historia con colores extra\'f1os, a\'f1adiendo detalles inveros\'edmiles. Hay que evitar describir a No\'e9, como hizo cierto predicador, a la puerta del Arca leyendo la Biblia.\par He aqu\'ed otro bosquejo sint\'e9tico de un serm\'f3n narrativo sobre una historia bien conocida del Nuevo Testamento. \par \pard\nowidctlpar\li1902\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 2\'ba\par EL HALLAZGO DEL RICO PUBL1CANO DE JERICO.\par Lucas 19:9\par \pard\nowidctlpar\li820\sb95\sl-240\slmult0 I. Impedimentos.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 1. Una dificultad popular: Publicano.\par 2. Una dificultad moral: Pecador.\par 3. Una dificultad financiera: Rico.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 II. Ventajas.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 1. Ten\'eda un gran deseo de ver a Jes\'fas.\par 2. Hizo un gran esfuerzo para verle.\par 3. Ten\'eda voluntad de obedecer a Jes\'fas.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb95\sl-240\slmult0 III. Resultados.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 1. Una gran confesi\'f3n.\par 2. Una gran restituci\'f3n.\par 3. Una grande verdad proclamada (vers. 20).\par \pard\nowidctlpar\sl-240\slmult0 (C. L. Trawin)\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 Este esqueleto requerir\'e1 una introducci\'f3n adecuada, seg\'fan se explica en el cap\'edtulo VIII de este libro, y que se redondee cada punto, explicando lo que era el publicano; as\'ed como, usando un poco la imaginaci\'f3n, conviene referirse a los pecados de Zaqueo, h\'e1gase notar la paradoja de que en los asuntos humanos la mayor dificultad es la pobreza, pero en los espirituales suele ser la riqueza.\par La parte de aplicaci\'f3n evang\'e9lica a los oyentes debe basarse muy bien en el \'faltimo subt\'edtulo y en texto en que se apoya. De esta manera el serm\'f3n terminar\'e1 del modo propio y l\'f3gico de lLVAL os sermones evangel\'edsticos, con una invitaci\'f3n a los pecadores y la llamada al coraz\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\li2669\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 3\'ba\par LIBERACI\'d3N DEL LAGO CENAGOSO\par Salmo 40:1-6\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 I. El lago cenagoso es el mundo.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 a) El pecado ha atascado nuestros pies desde nuestra misma infancia. Nos hundimos en acciones y palabras malas y la muerte f\'edsica y espiritual nos amenaza. \'bfQu\'e9 podemos hacer?\par b) Tratar de salvarnos a nosotros mismos: Tarea in\'fatil.\par c) Clamar al que puede salvarnos: \'abOy\'f3 mi clamor\'bb.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 II. Cristo es el Salvador poderoso que levanta al ca\'eddo.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 La encarnaci\'f3n del Verbo, es Dios \'abinclin\'e1ndose\'bb, baj\'e1ndose para acercarse al pecador.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 III. Su salvaci\'f3n es firme y segura. \emdash \'abPuso mis pies sobre pe\'f1a\'bb. Vers. 2.\par IV. El Salvador se complace en guiar a los salvados por el camino que El anduvo.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb36\sl-240\slmult0\'abEnderez\'f3 mis pasos\'bb.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 V. Pone en sus labios una canci\'f3n nueva.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 La vieja era: \'ab\'a1Ay! \'a1Ay! \'a1Socorro!\'bb La nueva es: \'abAlabanza a nuestro Dios\'bb\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb36\sl-240\slmult0 (Apocalipsis 5:9).\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 VI. Resultados del proceso de salvaci\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 a) Ver\'e1n esto muchos.\par b) Temer\'e1n.\par c) Esperar\'e1n en Jehov\'e1.\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 La imaginaria historia de un hombre hundi\'e9ndose en el cieno ha de ser solamente una ilustraci\'f3n, y ser\'eda un pecado contra el respeto que nos merece la Biblia decir que ocurri\'f3 literalmente al rey David. EvideLVAL ntemente, el autor no tiene en vista nada m\'e1s que su experiencia moral.\par Siempre al a\'f1adir detalles a las historias b\'edblicas debemos proceder con sumo cuidado para distinguir lo que est\'e1 referido en la Biblia y lo que es imaginaci\'f3n del predicador. Nunca deben darse tales ideas como si fuesen de la Biblia, sino que debemos distinguirlas con un \'abprobablemente...\'bb, \'abpodemos suponer...\'bb, \'abes posible que...\'bb, \'abpod\'eda ocurrir que...\'bb, y nunca hacer una afirmaci\'f3n concreta que no se halle contenida en las Sagradas Escrituras. La primera cualidad del predicador es ser veraz.\par \pard\nowidctlpar\li3342\ri3357\sl-240\slmult0\qc M\'c9TODO ANAL\'cdTICO\par \pard\nowidctlpar\sb96\sl-240\slmult0 El sistema mayormente empleado en la clase de armones llamados expositivos es el m\'e9todo simple, que consiste en comentar vers\'edculo por vers\'edculo, este sistema, generalmente usado por los predicadores sin estudios, es tambi\'e9n empleado por los grandes expositores de la Palabra de Dios. \'bfLa raz\'f3n? pues que es el m\'e9todo que permite sacar m\'e1s provecho de la porci\'f3n que se estudia, ya que con \'e9l se analiza cada frase, cada sentencia, cada palabra, sin dejar nada por exprimir en consideraciones y comentarios.\par El predicador sencillo lo encuentra maravilloso. No hay que preparar serm\'f3n alguno, ni bosquejo, con este sistema, sino tan s\'f3lo meditar cada vers\'edculo. Cuando se han terminado los pensamientos referentes a una frase se procede a la siguiente; sin embargo, este sistema puede hacerse muy pesado a los oyentes, sobre todo si \'e9stos no son personas muy fervorosas, y el predicador es pobre de expresi\'f3n y de conocimientos.\par Pero puede resultar maravilloso si el predicador sabe ir de un texto a otro del modo debido, pues tambi\'e9n este m\'e9todo m\'e1s sencillo tiene su arte y sus reglas. Al exponer as\'ed la Sagrada Escritura es necesario no pasar bruscamente de un texto al siguiente o de una frase a otrLVAL a del mismo texto, sino que conviene relacionarlos.\par a) Por contraste. Por ejemplo, si estamos comentando del Evangelio diremos: \'abEl Se\'f1or nos declara en la frase anterior tal o cual cosa; ahora nos dice esto\'bb, haciendo notar la relaci\'f3n, diferencia o avance de pensamiento que hay entre ambas frases.\par \pard\nowidctlpar\li100\sb96\sl-240\slmult0 b) Por inferencia de lo no expresado, pero que se adivina o trasluce en el pasaje entre l\'edneas. Las frases m\'e1s diversas pueden ser relacionadas de esta forma si el predicador es un pensador \'e1gil. Rogamos al lector que lea el pasaje Juan 5:37 al 45. A primera vista le parecer\'e1 que el discurso de Cristo cambia completamente de sentido en cada texto de la porci\'f3n le\'edda. Puede, naturalmente, comentarlo as\'ed, separadamente, haciendo como un peque\'f1o serm\'f3n para cada texto. Sin embargo, por buenos que sean tales sermoncitos resulta desorientador para la mente de los oyentes o\'edrlos juntos uno tras otro sin conexi\'f3n alguna entre s\'ed.\par Pero puede darse cohesi\'f3n a estos pensamientos, al parecer tan diversos, preparando un serm\'f3n expositivo bajo un tema en la siguiente forma:\par \pard\nowidctlpar\li2896\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 3\'ba\par LAS CREDENCIALES DE CRISTO\par Juan 5:36 al 45\par \pard\nowidctlpar\li100\sb96\sl-240\slmult0 Vers. 36. \emdash El Se\'f1or est\'e1 hablando del testimonio de Juan, a quien los jud\'edos enviaron a preguntar si era \'e9l el Mes\'edas (v\'e9ase Cap. 1; 19). Pero \'e9ste, en lugar de testificar de s\'ed mismo, habl\'f3 en favor de Cristo (Cap. 1, vers. 29). Los jud\'edos orgullosos no lo creyeron, sino tan s\'f3lo algunos pocos disc\'edpulos; por esto Jesucristo les se\'f1ala en cuanto a s\'ed mismo un testimonio superior, el de Dios.\par Vers. 37. \emdash Ahora bien, la pregunta que ellos y cualquiera se har\'eda es: \'ab \'bfPero qu\'e9 garant\'eda tenemos de que Dios ha se\'f1alado a un humilde artesano de Nazaret como el LVAL Mes\'edas?\'bb Si pudi\'e9ramos ver a Dios, o\'edr su voz haci\'e9ndonos tal declaraci\'f3n, bien, pero no hay tal cosa como esto. A este escepticismo alude la segunda parte del vers\'edculo.\par Vers. 38. \emdash Dado el modo en que Dios se revela al mundo, el que no tiene el Esp\'edritu de Dios en el coraz\'f3n no sabe percibir el mensaje de Dios en boca de sus mensajeros. Esto observamos cada d\'eda en nuestros servicios religiosos y ocurr\'eda igualmente en los d\'edas de Cristo. S\'f3lo los que viven m\'e1s cerca de Dios descubren y entienden por intuici\'f3n espiritual lo que Dios quiere revelar a sus almas, por medio de sus siervos.\par Vers. 39. \emdash Pero las profec\'edas de la Sagrada Escritura son un testimonio evidente, aun para el que no tiene la intuici\'f3n espiritual, con tal que tenga buena voluntad. Por eso Cristo les invita a escudri\'f1arla, para que se persuadan de que lo que las Sagradas Escrituras dicen acerca del Mes\'edas que hab\'eda de venir, estaba cumpli\'e9ndose en su persona.\par Vers. 40. \emdash El resultado de tal estudio ser\'eda la vida eterna, pero no por el mero hecho de leer la Biblia como un libro m\'e1gico, sino solamente en el caso; que como resultado de tal estudio naciera en ellos la fe sincera que les hiciera aceptar a Cristo de un modo libre y espont\'e1neo.\par Vers. 41. \emdash Este reconocimiento no aprovecha al mismo Cristo, ya que aquel a quien adoran las criaturas celestes no necesita la poca gloria que podemos darle.\par Vers. 42. \emdash Pero El se goza de ver el amor de Dios reflejado en el coraz\'f3n de los hombres hechos a su imagen. Cuando falta este amor todo est\'e1 perdido.\par Vers. 43. \emdash La locura humana consiste, empero, esto precisamente: a) Reh\'fasa glorificar a Dios y da la gloria a criaturas humanas (santos, papa, h\'e9roes, \'eddolos nacionales, etc.).\par Vers. 44. \emdash b) Este gran error es fomentado por el humano orgullo, que procura obtener el honor para s\'ed o para su grupo. (Mucho del honor quLVALe se da a los santos canonizados en cada \'e9poca es fomentado por el orgullo patri\'f3tico, de orden religioso, etc\'e9tera. Ejemplo: Juana de Arco y muchos otros.)\par Vers. 45-47. \emdash La Palabra de Dios ser\'e1, empero, el juez infalible que juzgar\'e1 a los que se han extraviado de tal modo. \'a1Qu\'e9 desenga\'f1o para los jud\'edos cuando se den cuenta de que les condena aquel a quien ellos idolatraban como su gran legislador y Caudillo! \'a1Qu\'e9 desenga\'f1o para muchos cat\'f3licos cuando la bendita Virgen Mar\'eda pueda hablarles, no seg\'fan la ilusi\'f3n de los que hoy pretenden tener visiones, sino seg\'fan ella es y piensa en verdad, lo cual conocemos por las ense\'f1anzas del Evangelio!\par Conclusi\'f3n. \emdash Nadie sino Cristo tiene credenciales divinas. Acept\'e9mosle y dej\'e9monos guiar s\'f3lo por El. Cualquier predicador inteligente sabr\'e1 desarrollar estos puntos mucho m\'e1s all\'e1 de lo aqu\'ed sugerido; pero el breve comentario que damos ofrece la clave para unir y relacionar estos vers\'edculos entre s\'ed, haci\'e9ndolos la base de un serm\'f3n compacto. N\'f3tese, empero, que para hacerlo as\'ed es indispensable tener un tema, y el de Las credenciales de Cristo es el mejor que corresponde a este pasaje.\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 6 (continuaci\'f3n)\par Sermones Expositivos\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\li100\sb96\sl-240\slmult0\cf0\f1\fs24 Supongamos que el cap\'edtulo a comentar es 1.a Pedro 1. Tambi\'e9n all\'ed hay materiales diversos. \'bfC\'f3mo vamos a unirlos? En algunos casos es casi imposible, hay una brecha insalvable entre vers\'edculo y vers\'edculo; entonces convendr\'e1 agrupar el texto, o el grupo de textos que sigue, bajo otro t\'edtulo, y as\'ed sucesivamente, formando tantos sermones como pasos infranqueables encontramos entre vers\'edculo y vers\'edculo.\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-280\slmult0 El an\'e1lisis de 1.a Pedro 1, nos da cuatro temas.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 I. La esperanza de los peregrinos: Vers. del 1 al 9.\par II. El misterio escondido a los profetas: Vers. 10 y 12.\par III. Exhortaci\'f3n a la santificaci\'f3n: Vers. 13 al 22.\par IV. Permanencia de la Biblia: Vers. 23 al 25.\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 Tratemos ahora de desarrollar algunos de estos m\'e1s.\par \pard\nowidctlpar\li2612\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 4\'ba\par LA ESPERANZA DE LOS PEREGRINOS\par \pard\nowidctlpar\li3560\ri3576\sb96\sl-240\slmult0\qc 1\'ba. Pedro 1, del 1 al 9\par \pard\nowidctlpar\li100\sb96\sl-240\slmult0 Vers. 1. \emdash El ap\'f3stol Pedro parece dirigirse a sus propios disc\'edpulos que creyeron a la palabra en el d\'eda de Pentecost\'e9s. Los comentadores difieren si el calificativo de extranjeros se refer\'eda a su calidad tales, como jud\'edos de la dispersi\'f3n en el mundo gentil, o a la condici\'f3n de extranjeros en que nos hallamos situados todos los cristianos en un mundo que no conoce al Se\'f1or ni obedece sus leyes.\par Vers. 2. \LVAL emdash Si somos extranjeros entre el mundo por haber sido elegidos por la presencia de Dios para ser sus hijos. Sin embargo, tal presciencia implica nuestra voluntad de obedecer a su Palabra. Es por tal obediencia que nos es aplicada la virtud de sangre de Cristo, y cuando crecemos en la vida cristiana la gracia y la paz nos es multiplicada.\par Vers. 3. \emdash Cu\'e1ntos motivos tenemos, por lo tanto, para alabar al Se\'f1or por su grande misericordia que nos ha hecho nacer de nuevo, haciendo brotar en nuestros corazones una esperanza que es viva porque se asienta sobre un hecho comprobado: la Resurrecci\'f3n de Jesucristo.\par Vers. 4. \emdash Esta esperanza es la de que somos herederos de una herencia que tiene estas dos preciosas condiciones, imposibles de hallar en este mundo: a) No se pasa ni marchita como todo lo que vemos. b) No puede ser da\'f1ado ni contaminado por el pecado. Si hubiera la menor posibilidad de que el pecado pudiera entrar en el Cielo alguna vez, ser\'eda desde ahora un motivo de pesar para los creyentes.\par Vers. 5. \emdash Esta herencia est\'e1 reservada en los cielos para aquellos que somos guardados en la virtud de Dios aqu\'ed en la tierra. Es decir, el que guarda la herencia en los Cielos, guarda a los herederos sobre la tierra para que no perdamos nuestra posesi\'f3n celestial, sino que obtengamos aquella salud, o sea, liberaci\'f3n, de todos los males que tendr\'e1 lugar en el postrimero tiempo.\par Vers. 6. \emdash Es tan gloriosa esta esperanza que produce gozo aun en la aflicci\'f3n, como ha sido el caso de muchos m\'e1rtires y piadosos cristianos afligidos. (C\'edtese alg\'fan ejemplo.) Pues ante su grandeza y duraci\'f3n toda aflicci\'f3n aqu\'ed resulta sin importancia y breve. Es un gran consuelo en las aflicciones saber:\par a) Que ser\'e1n por poco tiempo.\par b) Si son necesarias. No nos gusta padecer in\'fatilmente, y \'e9sta es la tragedia de los mundanos que no conocen la promesa de 2.a Corintios 4:17.\par VersLVAL . 7. \emdash El ap\'f3stol nos define la principal raz\'f3n Por la cual la tribulaci\'f3n puede hacerse necesaria en esta vida: Para que nuestra fe probada, como el oro, sea purificada de tal modo que, en el d\'eda de Cristo, el Supremo Juez no encuentre en nosotros sino motivos de alabanza, gloria y honra. Es decir, todo oro puro y ninguna escoria.\par Vers. 8. \emdash El ap\'f3stol recuerda que este Se\'f1or Jesucristo, cuya manifestaci\'f3n esperan sus lectores e hijos en la fe, nunca hab\'eda sido visto por ellos; sin embargo, su fe es firme en El. Con tal motivo les admira. Podemos figurarnos a los creyentes diciendo gran ap\'f3stol: \'ab\'bfQu\'e9 privilegio tuviste t\'fa de convivir con El, de andar en su compa\'f1\'eda y o\'edr las paladas de su boca?\'bb Y el ap\'f3stol responder\'eda: \'ab\'a1Qu\'e9 privilegio ten\'e9is vosotros que sin haberle visto le am\'e1is! Mi fe no tiene importancia ni m\'e9rito alguno, la vuestra tiene mucho m\'e1s valor en su presencia.\'bb v\'e9ase Juan 20:29.\par Por esto el gozo espiritual de los creyentes en el Se\'f1or tiene esta doble cualidad: a) Es inefable. Es decir, no se puede expresar con palabras. b) Glorificado. Propio de la gloria. De la misma clase que el que disfrutaremos en la Gloria, con la sola diferencia que aqu\'ed lo experimentamos a gotas, en momentos de especial emoci\'f3n religiosa, y all\'ed lo tendremos a torrentes.\par Vers. 9. \emdash \'bfCu\'e1ndo ser\'e1 esto? Cuando llegaremos al objetivo o meta de nuestra\par \pard\nowidctlpar\li100\sb36\sl-240\slmult0 carrera. Vale, pues, la pena pasar tribulaciones durante el peregrinaje o prueba a que nos hallamos al presente sometidos.\par \pard\nowidctlpar\li2230\sb96\sl-240\slmult0 EJEMPLO 5\'ba\par EL MISTERIO ESCONDIDO A LOS PROFETAS\par 1.a Pedro 1:10-12\par \pard\nowidctlpar\li100\sb36\sl-240\slmult0 Vers. 10. \emdash La palabra \'absalud\'bb, o salvaci\'f3n, en el vers\'edculo anterior, sugiere al ap\'f3stol una serie de consideraciones sobre el tema de la salvaci\'f3nLVAL  profesada en el Antiguo Testamento. Tenemos aqu\'ed una revelaci\'f3n de lo interesante que era para los mismos profetas el anuncio de los sufrimientos del Mes\'edas, como en Isa\'edas 53.\par Vers. 11. \emdash Era una cosa extraordinaria para ellos como jud\'edos que aquel \'abSiervo de Jehov\'e1\'bb, que ten\'eda que \'abrociar a muchas gentes y delante del cual los reyes cerrar\'edan sus bocas\'bb, hubiera de padecer todo lo que se dice a continuaci\'f3n. Sin embargo, as\'ed ha sido.\par Vers. 12. \emdash El Evangelio es una dispensaci\'f3n peculiar de nuestro tiempo. Este texto y otros de la Sagrada Escritura nos muestran que una cosa es el privilegio de los cristianos y otra el de los hombres fieles del Antiguo Testamento, aunque formar\'e1n una misma compa\'f1\'eda con los creyentes, pero probablemente aqu\'e9llos como \'abamigos del esposo\'bb. V\'e9ase tambi\'e9n Hebreos 11:40. La presente \'e9poca de la Gracia, aunque m\'e1s dif\'edcil quiz\'e1 que ninguna para el ejercicio de la fe, es la m\'e1s bienaventurada para los fieles de Dios. \par Todo en el Antiguo Testamento es una preparaci\'f3n de los prop\'f3sitos de salvaci\'f3n revelados en el Nuevo.\par Vers. 12. \emdash Esta salvaci\'f3n, con la maravilla de la encarnaci\'f3n del Divino Verbo, y los frutos de ella, como son los milagros de la gracia en la transformaci\'f3n de pecadores, y el amor, hero\'edsmo y consagraci\'f3n de los creyentes, son cosas tan admirables, por lo que glorifican a Dios y confunden a Satan\'e1s, que los mismos \'e1ngeles fieles lo miran d\'eda tras d\'eda alborozados y gozosos. V\'e9ase Lucas 15:10.\par \'bfNo nos sentimos privilegiados de ser protagonistas de Dios en este sublime espect\'e1culo? \'bfNo procuraremos esmerarnos para actuar con la m\'e1xima perfecci\'f3n?\par \pard\nowidctlpar\li2160\ri1664\sl-240\slmult0\qc M\'c9TODO SINT\'c9TICO\par \pard\nowidctlpar\li100\sb36\sl-240\slmult0 Cuando el comentario abarca un cap\'edtulo fecundo, de las ep\'edstolas o de losLVAL  salmos, por ejemplo, ser\'e1 conveniente para agruparlos bajo un tema omitir los textos que no se avienen al plan propuesto, haciendo la selecci\'f3n solamente de los que entran en el plan l\'f3gico del serm\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\li100\sb96\sl-240\slmult0 Este m\'e9todo es a\'fan m\'e1s sugestivo que el explicar un vers\'edculo tras otro, y el p\'fablico lo aprecia m\'e1s, porque le permite recordar el mensaje much\'edsimo mejor. Supongamos que se trata de exponer el cap\'edtulo 4 de Filipenses. El predicador puede agrupar los pensamientos principales de dicho riqu\'edsimo cap\'edtulo bajo un tema general, del siguiente modo:\par \pard\nowidctlpar\li2683\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 6\'ba\par SIETE PRIVILEGIOS DEL CREYENTE\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 1. Gozo constante: Vers. 4.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 2. Liberaci\'f3n absoluta de cuidados: Vers. 6.\par 3. Paz abundante: Vers. 7.\par 4. Amigo siempre presente: Vers. 9.\par 5. Contentamiento que nunca fracasa: Vers. 11.\par 6. Poder todo suficiente: Vers. 15.\par 7. Una inagotable provisi\'f3n para cada necesidad: Vers. 19.\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 Del mismo modo puede trazarse el conocido Salmo 23 bajo el tema:\par \pard\nowidctlpar\li2683\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 1\'b0\par \pard\nowidctlpar\li1840\sb97\sl-240\slmult0 PRIVILEGIOS DE AQUEL CUYO PASTOR ES JEHOVA\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 1. Toda necesidad suplida: Vers. 1-3.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 2. Todo temor expulsado: Vers. 4.\par 3. Todo deseo satisfecho: Vers. 5-6.\par \pard\nowidctlpar\li100\sb36\sl-240\slmult0 El mismo pasaje que comentamos antes por el sistema anal\'edtico, vers\'edculo tras vers\'edculo, puede ser tratado por el sistema sint\'e9tico desde el punto de vista de los privilegios, usando solamente aquellos textos que corresponden al tema, en la siguiente forma:\par \pard\nowidctlpar\li2683\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 8\'ba\par \pard\nowidctlpaLVAL r\li2363\sb97\sl-240\slmult0 LO QUE GANAMOS POR LA FE EN CRISTO\par \pard\nowidctlpar\li2683\sb97\sl-240\slmult0 1a Pedro 1:3-8\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 1. Nuevo nacimiento: Vers. 3.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 2. Una esperanza viva garantizada por un hecho innegable: Vers. 3.\par 3. Una herencia gloriosa (Vers. 4), cuyas caracter\'edsticas son:\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 a) Incorruptible.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb95\sl-240\slmult0 b) Incontaminable.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 c) Reservada en los cielos.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 4. Seguridad de los herederos: \'abGuardados por la virtud de Dios\'bb: Vers. 5.\par 5. Gozo inefable y glorificado: Vers. 8.\par 6. Recompensa y honores en la aparici\'f3n de Cristo: Vers. 7.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0 El pasaje de Hechos 4, que refiere la actitud de los ap\'f3stoles cuando salieron de la c\'e1rcel, puede ser usado provechosamente para una reuni\'f3n de oraci\'f3n, bajo el tema:\par \pard\nowidctlpar\li2683\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 9\'ba\par \pard\nowidctlpar\li3139\ri3154\sb97\sl-240\slmult0\qc EL PODER DE LA ORACI\'d3N\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 I. Calidad de esta oraci\'f3n apost\'f3lica.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 1. Ten\'eda un motivo especial: Vers. 24.\par 2. Fue hecha con fe en el poder y providencia de Dios.\par 3. Fue un\'e1nime: Vers. 24 y 28.\par 4. Se apoya en palabras de la Sagrada Escritura: Vers. 25-26.\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 I. Resultado de dicha oraci\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\li1540\sb96\sl-240\slmult0 1. Los disc\'edpulos llenos del Esp\'edritu Santo: Vers\'edculo 31.\par 2. Dios levant\'f3 un defensor entre sus mismos enemigos: Cap. 5:34.\par 3. Recibieron valor para testificar, seg\'fan pidieron: Cap. 4:33.\par 4. Desarroll\'f3 la actividad y los frutos de la misma: Cap. 5:42.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sl-231\slmult0 Obs\'LVAL e9rvese c\'f3mo las divisiones de este bosqueje abarcan m\'e1s all\'e1 de la porci\'f3n principal que se\'f1alamos como texto, entrando en el cap\'edtulo 5, que con en materias muy diversas que deben omitirse como la mentira de Anan\'edas y Safira; pero leyendo ambos cap\'edtulos puede observarse que el final del la continuaci\'f3n de la misma historia del 4, y 1o que importa es presentar a los oyentes todos aquellos datos que pueden apoyar la tesis del tema, o sea, el poder de la creaci\'f3n.\par Para hacer buenos sermones expositivos de cualquier pasaje de las Sagradas Escrituras es necesario buscar una l\'ednea de pensamiento que engarce los principales textos como en una especie de collar d perlas. Ser\'e1 la manera de que la gente las retenga todas y no pierda ninguna. Si se las ofrec\'e9is sueltas no recibir\'e1n tanta edificaci\'f3n espiritual, ni podr\'e1n recordar tan bien el serm\'f3n.\par Supongamos que el comentario que queremos hacer es sobre el 2.\'b0 cap\'edtulo de 1.a Juan. Este es un cap\'edtulo dif\'edcil de unir en una sola l\'ednea de pensamiento, pues el estilo de San Juan no sigue un argumento continuo, como algunos cap\'edtulos de las ep\'edstolas de San Pablo, sino que var\'eda constantemente sin embargo, puede hallarse aqu\'ed un lazo de conexi\'f3n en la persona de Jes\'fas, y podremos decir que el cap\'edtulo nos presenta:\par \pard\nowidctlpar\li2683\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 10\'ba\par \pard\nowidctlpar\li2036\sb96\sl-240\slmult0 SIETE ASPECTOS CONSOLADORES DE CRISTO\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 1. Jes\'fas, abogado con el Padre: Vers. 1.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 2. Jes\'fas, la propiciaci\'f3n por nuestro pecado: Ver. 2.\par 3. Jes\'fas, nuestra luz: Vers. 8.\par 4. Jes\'fas, dador del Esp\'edritu Santo: Vers. 20, 27.\par 5. Jes\'fas, el Hijo de Dios: Vers. 20, 23.\par 6. Jes\'fas, el prometido: Vers. 25.\par 7. Jes\'fas, el que ha de venir: Vers. 28.\par \pard\nowidctlpar\LVAL sl-231\slmult0 Cada uno de estos puntos puede desarrollarse con preciosas ense\'f1anzas acerca de la persona de Cristo. Claro est\'e1 que este m\'e9todo no nos permite comentar otras ense\'f1anzas muy importantes que el mismo cap\'edtulo nos ofrece acerca de los j\'f3venes y de la necesidad de vivir separados del mundo. Para esto debi\'e9ramos tratar los vers\'edculos 12 al 17 bajo otros temas como \'abLa victoria contra el pecado\'bb o \'abVanidad de las cosas presentes\'bb. Pero no pueden mezclarse estos temas con el estudio de la persona de Cristo que nos ofrecen los otros textos escogidos, y el mensaje queda as\'ed m\'e1s compacto y es m\'e1s f\'e1cil de recordar.\par Si el cap\'edtulo objeto de nuestro estudio fuera el 3.\'b0 de la misma ep\'edstola de Juan, el mejor lazo de Uni\'f3n para relacionar muchos textos ser\'eda la persona del creyente. As\'ed podr\'edamos decir que el cap\'edtulo nos Presenta:\par \pard\nowidctlpar\li1592\sb97\sl-240\slmult0 EJEMPLO 11\'ba\par SIETE GRANDES HECHOS RESPECTO A LOS CREYENTES\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 1. Los creyentes son hijos de Dios: Vers. 1, 2.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 2. Los creyentes ser\'e1n como Cristo cuando El venga: Vers. 2.\par 3. Los creyentes no practican el pecado voluntariamente: Vers. 5, 6, 9 y 10.\par 4. Los creyentes han pasado de muerte a vida: Vers. 14.\par 5. Los creyentes tienen confianza ante Dios: Vers\'edculos 19 al 21.\par 6. Los creyentes tienen el privilegio de recibir respuesta a la oraci\'f3n: Vers. 22.\par 7. Los creyentes tienen el don del Esp\'edritu Santo: Vers. 24.\par \pard\nowidctlpar\sl-231\slmult0 El orden en que presentamos estos puntos es tal como se hallan en el cap\'edtulo. Algunos predicadores prefieren presentarlos as\'ed, trat\'e1ndose de sermones expositivos de largo texto, para facilitar a los oyentes la recomposici\'f3n del serm\'f3n con una mera lectura del texto b\'edblico, sin tomar notas; pero otros prefieren presentarlosILVALU en un orden l\'f3gico. Arreglado en esta segunda forma, el bosquejo deber\'eda ser as\'ed:\par \pard\nowidctlpar\li820\sl-240\slmult0 1. Los creyentes son hijos de Dios: Vers. 1 y 2.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0 2. Los creyentes han pasado de muerte a vida: Vers. 14.\par 3. Los creyentes tienen el don del Esp\'edritu Santo: Vers. 24.\par 4. Los creyentes no practican pecados voluntarios: Vers. 5, 6, 9 y 10.\par 5. Los creyentes tienen confianza en Dios: Vers\'edculos 19, 21.\par 6. Los creyentes tienen el privilegio de recibir respuesta a la oraci\'f3n: Vers. 22.\par 7. Los creyentes ser\'e1n como Cristo cuando El vuelva: Vers. 2.\par \pard\nowidctlpar\sl-230\slmult0 Este segundo m\'e9todo facilita la comprensi\'f3n y buen recuerdo del serm\'f3n porque lleva a los oyentes por la mano con el mismo orden en que tienen lugar los privilegios del cristiano en la vida real.\par \pard\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\li3662\ri3679\sl-400\slmult0\qc\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 7\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-142\slmult0\fs14\par \pard\nowidctlpar\li2518\sl-400\slmult0\cf1\b\fs40 Ordenaci\'f3n del serm\'f3n\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120\f1\fs24 El orden es la base y secreto del serm\'f3n, como indicamos en el cap\'edtulo II.\par El arreglo del esqueleto ser\'e1 la base de dicho orden.\par No podemos clasificar un mont\'f3n de cartas si no tenemos a mano un archivador, y los mejores pensamientos de un serm\'f3n no podr\'edan ser ordenados si carecemos de un bosquejo bajo cuyas divisiones principales podemos agrupar los pensamientos que la meditaci\'f3n del tema y las diversas lecturas que hemos hecho relacionadas con el mismo han tra\'eddo a nuestra mente.\par Es necesario que dichos puntos principales vayan sucedi\'e9ndose en valor creciente e inter\'e9s. O sea, dicho negativamente: Que no se ponga lo que es de m\'e1s peso primero, y que lo mismo las frases que los argumentos vayan disminuyendo en fuerza de modo que los m\'e1s d\'e9biles vengan al fin. De esta manera no se puede mantener el inter\'e9s de la gente ni hacer impresi\'f3n sobre los oyentes.\par El lector atento habr\'e1 podido observar un orden evidente en los bosquejos que hemos dado en otros cap\'edtulos, y lo habr\'e1 notado tambi\'e9n en otros bosquejos y en los sermones que haya o\'eddo de buenos predicadores. Esta lecci\'f3n tiene, empero, por objeto hacer resaltar este car\'e1cter esencial del serm\'f3n, para lo cual daremos estas sencillas reglas:\par 1. Lo general tiene que preceder a lo particular personal. Por ejemplo: Si tratamos de describir la universalidad del pecado, nunca diremos: \'abT\'fa y yo somos pecadores, todos los hombresLVAL  del mundo lo son\'bb, sino al contrario: \'abTodos los hombres son pecadores, t\'fa yo lo somos tambi\'e9n.\'bb\par 2. Si hay que relacionar algo presente con lo ausente, se toma lo ausente primero. Por ejemplo: El Se\'f1or, en Lucas 13, habla de \'abaquellos galileos\'bb, pero despu\'e9s dice: \'abSi vosotros no os arrepintiereis, perecer\'e9is igualmente\'bb, aplicando el ejemplo de los ausentes a los presentes.\par 3. Si se trata de un asunto donde entra el elemento tiempo, no se debe invertir el orden, sino tomarlo en el de pasado, presente y futuro. Tenemos el ejemplo en Hebreos 13:8. No tendr\'eda la misma fuerza y belleza este pasaje si dijera: \'abJesucristo es el mismo por los siglos, hoy y ayer.\'bb Parece que esta regla cae por su propio peso; sin embargo, algunos predicadores faltan a ella con frecuencia.\par 4. Si hay tales elementos como manifestaci\'f3n, causa y resultado, es natural que para tener orden l\'f3gico principie por causa, luego manifestaci\'f3n y por \'faltimo resultado. 5.Siempre debemos poner como en el \'faltimo lugar aquel punto que lleve a la decisi\'f3n importante que se desea producir por medio de un serm\'f3n.\par \fs22\par \fs24 Estas reglas generales para las divisiones principales se aplican igualmente a las subdivisiones, y algunas de ellas aun a las mismas frases del serm\'f3n. por ejemplo, si tomamos como tema:\par \fs22\par \fs24 E\fs19 JEMPLO \fs24 1\'ba.\par \i UN CORAZ\'d3N QUEBRANTADO\i0\par \i Salmo 51:17\i0\par \fs22\par \fs24 Poniendo las subdivisiones en esta forma:\par I. C\'f3mo se produce el quebrantamiento de coraz\'f3n.\par II. Por qu\'e9 se recomienda un coraz\'f3n quebrantado.\par III. En qu\'e9 consiste un coraz\'f3n quebrantado.\par \fs22\par \fs24 Se observar\'e1 una falta de orden que impide asimilar y retener la verdad.\par Pero si colocamos los puntos en este orden:\par I. En qu\'e9 consiste un coraz\'f3n quebrantado.\par II. Por qu\'e9 es indispensable y se recomienda un coraz\'f3n quebrantado.\pLVAL ar III. C\'f3mo se produce el quebrantamiento de coraz\'f3n.\par Notaremos que este segundo bosquejo nos permite explicar el asunto de un modo l\'f3gico y seguido, pasando de un punto a otro y terminando con aplicaciones pr\'e1cticas. Ser\'eda una insensatez tratar de explicar c\'f3mo se produce o se realiza una cosa sin antes saber lo que tal cosa es; por esto el orden conveniente es el segundo.\par El orden del bosquejo debe abarcar no solamente los puntos principales sino extenderse del modo m\'e1s escrupuloso y perfecto posible en las subdivisiones, pues traer\'eda la confusi\'f3n igualmente a las mentes de los oyentes si se faltara a esta regla al explicar los detalles m\'e1s \'ednfimos del serm\'f3n.\par Veamos \'e9ste.\par \fs22\par \fs24 E\fs19 JEMPLO \fs24 2\'ba\par \i LA PUERTA ESTRECHA\i0\par \i Mateo 7:13-14\i0\par \fs22\par \i\fs24 Introducci\'f3n. \i0\emdash Explicar la costumbre que hab\'eda antiguamente de hacer puertas estrechas en ciertas ciudades o fortalezas para facilitar su defensa, y puntualizar el inconveniente que ello ofrec\'eda a los hombres de regular estatura y a ciertos animales de carga como el camello (Mateo 19:24).\par Tambi\'e9n las calles y caminos eran m\'e1s estrechos en aquellos tiempos, especialmente los que conduc\'edan a ciertas fortalezas. En todos los casos el camino ancho era el m\'e1s transitado. Jes\'fas nos exhorta a porfiar, a entrar por el lugar m\'e1s dif\'edcil y a andar por el camino menos atractivo.\par \fs22\par \fs24 I. \i Qu\'e9 significa porfiar.\i0\par 1\'ba Empe\'f1arse en un prop\'f3sito.\par 2\'ba Apartar los obst\'e1culos (como se hac\'eda quitando la carga al camello cuando \'e9sta sub\'eda a la altura de la cabeza).\par 3\'ba Agacharse y aun doblegar la rodilla.\par 4\'ba Deso\'edr los consejos de los que pretenden que la entrada es imposible, o arguyen que no hay peligro fuera.\par II. \i Por qu\'e9 hemos de porfiar a entrar por la puerta estrecha.\i0\par 1\'ba Por causa del insidioso pelLVAL igro que el camino ancho tiene en s\'ed.\par \i a)\i0 Es atractivo a la carne y popular, mientras que el estrecho parece solitario.\par \i b) \i0 Por la naturaleza estamos acostumbrados al camino ancho.\par \i c)\i0 Lleva a la perdici\'f3n.\par 2\'ba Porque el camino estrecho es el \'fanico de felicidad y vida.\par \i a)\i0 Es imposible encontrar felicidad en el camino del mal.\par \i b) \i0 S\'f3lo la regeneraci\'f3n concede parte en el Reino de Dios (San Juan 3:3).\par 3. Porque la vida eterna, que es la meta del camino estrecho, merece todo esfuerzo.\par Ejemplo: Il\'fastrese con el ejemplo de que todo lo que es digno de ser alcanzado cuesta esfuerzo. Por ejemplo: M\'fasica, pintura, ciencias, etc.\par \i a)\i0 Esta vida significa liberaci\'f3n de la condenaci\'f3n.\par \i b)\i0 Dulce comuni\'f3n con Dios.\par \i c)\i0 Eterna felicidad y gloria.\par 4\'ba Porque habr\'e1 un d\'eda cuando no ser\'e1 posible entrar aunque se quiera (Luc. 13:24-25.)\par \fs22\par \fs24 Este bosquejo es bastante completo aunque no tiene m\'e1s que dos divisiones, porque \'e9stas contienen bastantes subdivisiones, con abundante material.\par Podr\'eda hacerse el bosquejo en otra forma transformando en t\'edtulo el punto primero:\par \fs22\par \fs24\'abP\fs19 OR QU\'c9 HEMOS DE PORFIAR A ENTRAR POR LA PUERTA ESTRECHA\fs24\'bb\par \fs22\par \fs24 Y en divisiones de primer orden los cuatro puntos principales de esta divisi\'f3n.\par Pero esto dejar\'eda fuera del serm\'f3n aquella descripci\'f3n de la palabra porfiar que nos es una buena preparaci\'f3n para que los oyentes entiendan mejor las consideraciones m\'e1s importantes y pr\'e1cticas del segundo punto.\par Siempre los puntos principales deben ser una preparaci\'f3n del que le sigue.\par Veamos ahora lo que ocurre con las subdivisiones cuando se hallan desordenadas.\par Suponga el estudiante que hallara este mismo bosquejo redactado en la siguiente forma:\par \fs22\par \fs24 I. \i Qu\'e9 significa porfiar.\i0\par 4\'ba LVAL Deso\'edr los consejos de los que pretenden que la entrada es imposible o arguyen que no hay peligro afuera.\par 3\'ba Agacharse o doblegar la rodilla.\par 1\'ba Empe\'f1arse en un prop\'f3sito.\par 2\'ba Apartar los obst\'e1culos.\par \fs20\par \fs22\par \fs24 El punto 4\'ba parece ser tan bueno para empezar como el 1\'ba, pero si empezamos por \'e9ste no podremos poner el 1\'ba y se nota que la entrada es demasiado brusca.\par Por otra parte, el punto 4\'ba nos permite hacer aplicaciones pr\'e1cticas referentes a los que tratan de persuadirnos de que no hay peligro para nuestras almas, permaneciendo fuera del Evangelio de la gracia de Dios, y siempre conviene que las exhortaciones pr\'e1cticas vengan al final, ya sea del serm\'f3n o en sus divisiones principales.\par La falta de orden se observa de un modo muy especial entre el segundo y tercer punto y se nota tambi\'e9n que el 3\'ba no puede ir detr\'e1s del 4\'ba El \'fanico lugar que le conviene es el 1\'ba Supongamos que las subdivisiones del 2\'ba punto las encontramos en el siguiente orden:\par \fs20\par \fs22\par \fs24 I. \i Por qu\'e9 hemos de porfiar para entrar por la puerta estrecha.\i0\par 3\'ba Porque la vida eterna, que es la meta del camino estrecho, merece todo esfuerzo.\par 4\'ba Porque habr\'e1 un d\'eda cuando no ser\'e1 posible entrar aunque se quiera.\par 2\'ba Porque el camino estrecho es el \'fanico de felicidad y vida.\par 1\'ba Por causa del insidioso peligro que el camino ancho tiene en s\'ed.\par \fs20\par \fs22\par \fs24 Tambi\'e9n aqu\'ed el punto 3\'ba parece tan bueno como el 1\'ba para empezar, pero debemos tener en cuenta que el camino ancho es el que est\'e1 siguiendo actualmente el pecador y, por lo tanto, es antes que todo lo dem\'e1s.\par El punto 4\'ba salta a la vista que tiene que ser \'faltimo porque se refiere a una cosa final, la condenaci\'f3n y desespero del pecador.\par El 2\'ba tiene que ir inmediatamente despu\'e9s del 1\'ba porque se refiere a algo presente: la paz y felicidad LVAL de la vida cristiana, mientras que los puntos 3\'ba y 4\'ba tienen que ver con la vida venidera; por lo tanto, es natural que se expongan despu\'e9s.\par Veamos ahora las subdivisiones de segundo orden.\par Si bajo la subdivisi\'f3n:\par \fs20\par \fs22\par \fs24 1\'ba Por causa del insidioso peligro que el camino ancho tiene.\par Ponemos:\par b) Por la naturaleza estamos acostumbrados a andar por camino ancho.\par c) Lleva a la perdici\'f3n.\par a) Es atractivo y popular, mientras el estrecho parece solitario.\par \fs20\par \fs22\par \fs24 Encontramos desorden, aunque tambi\'e9n aqu\'ed el punto \i b) \i0 parece tan bueno como el o) para empezar; pero observemos que el punto a) se refiere \i a \i0 algo general, mientras que el \i b) \i0 tiene que ver con lo particular y personal, y tal ordenaci\'f3n contradecir\'eda la primera de las cinco reglas que hemos dado al principio de este cap\'edtulo.\par El punto c) debe ir en \'faltimo lugar porque es lo final y pat\'e9tico.\par Si bajo la segunda subdivisi\'f3n:\par 2\'ba Porque el camino estrecho es el \'fanico de felicidad y vida, decimos:\par \i b) \i0 S\'f3lo la regeneraci\'f3n concede parte en el Reino de Dios.\par \i a)\i0 Es imposible encontrar felicidad en el camino del mal.\par \fs20\par \fs22\par \fs24 Notaremos la misma falta de orden porque primero es el camino del mal y la falta de felicidad que en \'e9l encontramos y despu\'e9s la regeneraci\'f3n y su fruto, el acceso a Dios.\par Si bajo la subdivisi\'f3n tercera:\par 3\'ba Porque la vida eterna, que es la meta del camino estrecho, merece todo esfuerzo, decimos:\par \i c) \i0 Esta vida significa eterna felicidad y y gloria.\par \i b) \i0 Dulce comuni\'f3n con Dios, a) Liberaci\'f3n de la condenaci\'f3n.\par \fs20\par \fs22\par \fs24 Habremos faltado a las reglas tercera y cuarta, pues es evidente que lo primero que encuentra la gracia de Dios en nosotros es pecado y condenaci\'f3n; que produce, ya en esta vida y se perpetuar\'e1 en la venidera, es: dulce coLVALmuni\'f3n con Dios; y lo \'faltimo permanente ser\'e1 la felicidad eterna. \par En todo bosquejo debe notarse un avance en los puntos como un escal\'f3n que lleva a otro.\par \fs20\par \fs24 Cualquier predicador puede notar que un serm\'f3n desordenado no mantiene en el auditorio el mismo grado de inter\'e9s que un serm\'f3n cuyos puntos llevan del uno al otro de un modo l\'f3gico, claro y racional. Por esto es important\'edsimo aprender de memoria y tener en cuenta las cinco reglas dadas al principio de este cap\'edtulo.\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\sl-400\slmult0\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 8\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-142\slmult0\fs14\par \pard\nowidctlpar\sl-400\slmult0\cf1\b\fs40 La introducci\'f3n al serm\'f3n\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-221\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\f1\fs24 Se ha dicho que las dos partes m\'e1s importantes del serm\'f3n son la introducci\'f3n y la conclusi\'f3n. En la introducci\'f3n obtenemos la atenci\'f3n de los oyentes. En la conclusi\'f3n llevamos al auditorio al punto decisivo, que es el objetivo de todo serm\'f3n, y \'ablo que bien empieza, bien acaba\'bb, por lo menos con cierta probabilidad. Un auditorio bien dispuesto desde el principio escuchar\'e1 con mayor atenci\'f3n al predicador y sacar\'e1 mayor provecho de todo el contenido del serm\'f3n.\par \pard\nowidctlpar\li820\sb96\sl-240\slmult0\'bfC\'f3mo empezar de modo que se gane el inter\'e9s y la simpat\'eda de los oyentes?\par \pard\nowidctlpar\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\li2112\sl-240\slmult0\b\fs24 VENTAJAS Y PELIGROS DEL HUMORISMO\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-228\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\fs24 Muchos predicadores modernos, sobre todo en Norteam\'e9rica, han tomado la costumbre de contar un chascarrillo que despierta la hilaridad. Como ser\'eda dif\'edcil hallar chascarrillos que se ajustaran al tema del serm\'f3n, la mayor parte de las veces tales introducciones no son sino una especie de bufonada con la cual el predicador trata de hacerse simp\'e1tico a los oyentes, procediendo despu\'e9s a la parte seria y espiritual.\par Aun grandes predicadores usan este m\'e9todo, el cual no es de censurar cuando el predicador sabe hacerlo con mesura y verdadera gracia. Lo malo son las burdas imitLVAL aciones de semejante proceder.\par Hay predicadores que poseen un car\'e1cter tan simp\'e1tico que no les \'abcae mal\'bb este modo de despertar la atenci\'f3n de sus oyentes; sus maneras y su sonrisa natural son el marco adecuado de tales chascarrillos inocentes. Pero \'a1ay! del predicador que trate de hacerse \'abgracioso\'bb sin serlo por naturaleza. Se har\'e1 soberanamente rid\'edculo y despreciable a la concurrencia a la cual trata de interesar o cautivar con sus ridiculeces. Por esto los predicadores noveles deben comprender que lo que es permisible en un gran predicador, no lo es siempre a los que no poseen la fama, la autoridad o las dotes personales le aquel a quien vanamente tratan de parodiar.\par El predicador que trate de ensayar este m\'e9todo, por el af\'e1n de hacerse gracioso, sino por el decidido y serio prop\'f3sito de ganar la atenci\'f3n de los oyentes, debe andar con mucha cautela sobre ese terreno resbaladizo y no exagerar al principio sus frases graciosas, sino procurando, discretamente, conocer la opini\'f3n que ellas han merecido a las personas m\'e1s sensatas de su auditorio. Las opiniones pueden diferir a este respecto, pues hay personas excesivamente serias o pesimistas que siempre juzgar\'e1n mal una broma desde el pulpito, y otras que quisieran hallar en el pulpito casi tanta diversi\'f3n como en un circo. El predicador sensato no tardar\'e1 en comprender cu\'e1l es el verdadero sentir de la generalidad de sus oyentes, pero el que se cree a s\'ed mismo gracioso, puede pasar mucho tiempo sin darse cuenta de que en lugar de atraer repele y se hace rid\'edculo por sus sandeces.\par Aunque consideramos estas advertencias extraordinariamente importantes, no es de esta clase de introducci\'f3n que tenemos que hablar en esta lecci\'f3n, sino de la introducci\'f3n del serm\'f3n propiamente dicha.\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\li2959\sl-240\slmult0\b\fs24 DESPERTANDO EL INTER\'c9S\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmultLVAL 0\fs22\par \pard\nowidctlpar\fs24 Se ha dicho con raz\'f3n que nunca debemos empezar a servir la mesa de la predicaci\'f3n sin despertar el apetito de los oyentes. Nunca debemos empezar a exponer ense\'f1anza, doctrina o exhortaci\'f3n sin haber antes hecho pensar a nuestros oyentes: \'abHoy s\'ed que vamos a tener un buen serm\'f3n.\'bb \'abParece que va a ser grandemente interesante lo que el predicador va a decirnos hoy.\'bb\par Para esto, no basta con anunciar desde el principio que vamos a predicar sobre un tema muy importante, pues cuando habremos usado esta expresi\'f3n media docena de veces como introducci\'f3n a nuestros sermones los oyentes ya no encontrar\'e1n interesante que lo digamos otra vez. El \'fanico medio para despertar el inter\'e9s es hacer una introducci\'f3n tan interesante que ponga a los oyentes en favorable disposici\'f3n para escuchar el resto del serm\'f3n.\par I. Una de las mejores formas de introducci\'f3n, siempre que exista tal posibilidad, es la referencia a un hecho actual, a un incidente que se ha publicado en los peri\'f3dicos. Sin embargo, esta clase de introducci\'f3n ofrece dos peligros:\par 1\'ba Que la introducci\'f3n tenga poca o ninguna relaci\'f3n con el tema y aparezca forzada y fuera de lugar.\par 2\'ba Que el predicador, sobre todo si es m\'e1s intelectual que un verdadero servidor de Dios, predique, no la Palabra, sino sus propios comentarios a los sucesos del d\'eda. Tal introducci\'f3n debe ser siempre solamente una excusa para entrar en materia, un medio para llamar la atenci\'f3n de los oyentes, pero no el verdadero tema del serm\'f3n, el cual ha de ser siempre Jesucristo, su obra y sus ense\'f1anzas. No tenemos otro tema los predicadores cristianos; de otro modo, el predicador tendr\'eda honradamente que dimitir de su cargo de predicador cristiano y hacerse conferenciante de club. Algunos predicadores har\'edan un gran servicio a la obra de Dios si tomaran tal decisi\'f3n.\par II. Otro m\'e9todo de LVAL introducci\'f3n es \i explicar el origen del propio serm\'f3n. \i0 Esta es una introducci\'f3n extraordinaria, de la que no se debe abusar. El p\'fablico tolerar\'e1 que el predicador le cuente sus experiencias \'edntimas de vez en cuando, sobre todo si nota en el mismo un sentimiento de sinceridad. Pero se hace rid\'edculo y petulante el que est\'e1 contando con frecuencia c\'f3mo Dios le inspir\'f3 el serm\'f3n. El auditorio se apercibir\'e1 muy pronto de si el predicador est\'e1 haciendo una sincera confesi\'f3n o est\'e1 jactanciosamente present\'e1ndose como una especie de profeta.\par III. Puede empezarse algunas veces con una \i ponderaci\'f3n de la verdad o doctrina que nos proponemos exponer. \i0 Como todas las dem\'e1s clases de introducciones, \'e9sta es buena cuando no se abusa de ella, o que se alterna con muchas otras.\par IV. A veces resulta necesario empezar el discurrir con una introducci\'f3n sacada del \i contexto. \i0 La ocasi\'f3n en que fueron dichas las palabras del texto, las circunstancias que rodeaban a la persona que las pronunci\'f3 o escribi\'f3, etc. Supongamos ahora que el tema a desarrollar sea Mateo 11:28: \'abVenid a M\'ed todos los que est\'e1is trabajados y cargados y Yo os har\'e9 descansar.\'bb El predicador puede formular la introducci\'f3n de las siguientes maneras:\par 1. \i Del contexto. \i0 Leyendo atentamente los vers\'edculos 20 a 27 de este cap\'edtulo, encontrar\'e1 que Jes\'fas hizo en aquella ocasi\'f3n una severa amonestaci\'f3n a las ciudades de Coraz\'edn y Bethsaida, y asimismo una oraci\'f3n de alabanza al Padre por haber escondido las cosas del Reino de los Cielos a los sabios y entendidos y haberlas revelado a los humildes, terminando con las solemnes palabras: \'abTodas las cosas me son entregadas de Mi Padre, y nadie conoci\'f3 al Hijo sino el Padre, y nadie conoci\'f3 al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quisiere revelar.\'bb\par El predicador puede empezar explicando en vigorosas frases los seLVAL ntimientos del coraz\'f3n de Cristo ante la incredulidad y dureza de coraz\'f3n de aquellos privilegiados habitantes de Galilea, del gozo de Cristo mismo al ver que algunos hab\'edan comprendido las doctrinas del Reino y Su misi\'f3n divina, como fue con el ap\'f3stol Pedro y otros. Cristo se ve a s\'ed mismo como el \'fanico recurso para las almas entenebrecidas y perdidas en sus pecados y ardorosamente parece exclamar: \'abPuesto que es as\'ed, puesto que est\'e1is en el profundo abismo de las tinieblas y del dolor humano y puesto que Dios ha enviado un Mediador Omnipotente para levantaros de vuestra condici\'f3n ca\'edda y revelaros los sublimes misterios del Reino de Dios: No desaprovech\'e9is tan precioso privilegio. Venid a M\'ed, etc.\'bb\par 2. \i Del autor del libro. \i0 El predicador puede tambi\'e9n formular una buena introducci\'f3n a este gran texto diciendo: \'abHab\'eda una vez un hombre que estaba terriblemente fatigado por el peso de sus pecados\'bb, pasando a contar muy brevemente la conversi\'f3n de Mateo, y a\'f1adir: \'abA este publicano debemos el haberse conservado las palabras que mayor consuelo han producido a la Humanidad\'bb: \'abVenid a M\'ed, etc\'e9tera.\'bb\par 3. \i Por un incidente personal. \i0 El predicador podr\'eda despertar inter\'e9s para la ense\'f1anza de este precioso texto si pudiera contar, por ejemplo, de un modo gr\'e1fico y vivo, de un hombre o mujer a quienes ido venir muy cargados, supongamos con un gran haz de le\'f1a, y lo feliz que fue tal persona cuando supo poner su carga sobre otro, quiz\'e1s el marido o un hijo que sali\'f3 en su auxilio. Pero tal ilustraci\'f3n carece de inter\'e9s si el predicador no puede decir que es un incidente de su propia experiencia, y por su honradez como servidor de Dios y como cristiano no puede permitirse hacer tal afirmaci\'f3n si no fuera cierta.\par 4. Haciendo referencia a un \i hecho de actualidad; \i0 por ejemplo, el descubrimiento de la bomba at\'f3mica. Bien podr\'edamos empezar diciendo LVAL que \'abdesde que se descubri\'f3 tal artefacto la Humanidad est\'e1 viviendo con una pesada carga de temor sobre su coraz\'f3n\'bb de ah\'ed empezar a desarrollar la doctrina del texto.\par 5. \i Por una ponderaci\'f3n del propio texto. \i0 En tal caso, dir\'edamos: \'abHe aqu\'ed unas palabras misteriosas que nadie se ha atrevido a pronunciar. Palabras que ser\'edan una terrible blasfemia en labios de un simple mortal; ni S\'f3crates, ni Plat\'f3n, ni Buda, ni Confucio, ni ninguno de los grandes maestros de la Humanidad ha so\'f1ado siquiera en arrogarse la facultad de auxiliar personalmente a todo el mundo. Todos ellos se tan limitado a dar consejos para el buen vivir; pero he aqu\'ed Uno que se levanta en medio de los siglos y exclama: \'abVenid a M\'ed, etc.\'bb \'bfQui\'e9n era el que tales palabras pronunci\'f3? \'bfTen\'eda autoridad para hablar de esta forma?, etc.\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\li2678\sl-240\slmult0\b\fs24 LIMITES DE LA INTRODUCCI\'d3N\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\fs24 La introducci\'f3n no debe ser excesivamente larga, se trata de preparar solamente el inter\'e9s del auditorio, y es un peligro decir en el exordio lo que tiene que ser expuesto en el serm\'f3n. Igualmente lo es el divagar tanto con frases ampulosas y huecas en esta primera parte del serm\'f3n que, en lugar de despertar inter\'e9s- el p\'fablico lo pierda por cansancio. Spurgeon cuenta de una se\'f1ora que dec\'eda de su predicador: \'abCuando nuestro pastor prepara la mesa est\'e1 tanto tiempo haciendo ruido con los cuchillos y tenedores que cuando llegan las viandas ya se ha perdido el apetito.\'bb\par A veces sirve bien, a modo de introducci\'f3n, una referencia al asunto tratado el domingo anterior; no una repetici\'f3n o resumen del serm\'f3n anterior, sino una mera referencia, quiz\'e1 por contraste. Por ejemplo: \'abEl domingo pasado hablamos de la fe, hoy tenemos otro asunto no menos importantLVAL e, el de las obras.\'bb \'abEl domingo pasado se habl\'f3 del Juicio, hoy de lo que sigue al Juicio, o sea, el Reino Eterno de los redimidos\'bb, etc. Pero esta introducci\'f3n no es de las m\'e1s interesantes y ser\'eda pueril hacerla si no existe una verdadera relaci\'f3n de continuaci\'f3n o de contraste con el tema del domingo anterior.\par Entre las ilustraciones de car\'e1cter personal est\'e1 la de referir algo de inter\'e9s que el predicador ha visto y que sus oyentes desconocen, como un monumento, una obra de arte, una costumbre ind\'edgena. Pues ello sirve muy bien para cautivar la atenci\'f3n. El doctor Torrey dice que ha usado como introducci\'f3n de un serm\'f3n que ha predicado un sin fin de veces, y con el cual ha ganado millares de almas, la descripci\'f3n de un cuadro que vio en una galer\'eda de pinturas de Europa; de modo que acostumbraba decir que su viaje a Europa hab\'eda quedado bien pagado por el inter\'e9s despertado por ese medio. Al p\'fablico siempre le gusta aprender, y por esto el predicador que viaja o lee mucho se har\'e1 cada vez m\'e1s interesante, si es un buen observador y sabe almacenar en su mente, aquellos incidentes que pueden servirle como introducci\'f3n o ilustraci\'f3n de sus sermones. Para el uso de tal clase de material el predicador debe, empero, hacerse cargo de que sus oyentes no han estado con \'e9l y la narraci\'f3n debe ser clara y detallada, pero omitiendo cuidadosamente aquellos detalles que no tienen referencia al tema u objeto que se propone.\par Cierto predicador empezaba con frecuencia sus sermones sobre diversos temas refiri\'e9ndose al monumento a Col\'f3n en Valladolid, donde aparece el le\'f3n de Castilla arrancando del escudo espa\'f1ol la palabra \'abNon\'bb y dejando el \'abplus ultra\'bb. El predicador refer\'eda en tonos muy pat\'e9ticos el sentir de los antiguos que cre\'edan que el Estrecho de Gibraltar era el fin del mundo, y as\'ed escribieron en el escudo de Castilla la frase \'abNon plus ultra\'bb (\LVAL 'abNo m\'e1s all\'e1\'bb), hasta que por la ayuda de la reina de Castilla, Col\'f3n descubri\'f3 que exist\'eda un m\'e1s all\'e1, el Nuevo Mundo.\par Esta ilustraci\'f3n puede ser usada provechosamente como introducci\'f3n, a causa del inter\'e9s que despierta; pero es necesario recordar que su car\'e1cter es naturalmente introductivo y, por consiguiente, una vez presentada la ilustraci\'f3n, no se puede acompa\'f1ar de consideraciones concluyentes tales como: del mismo modo, Cristo, el que es llamado el Le\'f3n de Jud\'e1, nos ha hecho evidente la existencia de un mundo m\'e1s all\'e1 y nos ofrece una gloriosa esperanza de la \'abvida eterna\'bb, pues tales frases son m\'e1s adecuadas para el final que para el principio del serm\'f3n. Por eso, si queremos usar una ilustraci\'f3n como \'e9sta para introducir el serm\'f3n, no podemos agotar desde el principio las consideraciones naturales a que se presta, sino decir: \'abLos hombres piensan que no existe nada m\'e1s all\'e1 de la muerte. Como los antiguos, han puesto sobre el escudo de sus vidas la marca del le\'f3n plus ultra\'bb. \'bfPero puede conformarse el coraz\'f3n con tan triste esperanza? \'bfSer\'e1 verdad que no existe nada m\'e1s all\'e1 de la tumba?\'bb\par Si el predicador trae sus afirmaciones conclusivas al principio del serm\'f3n, la gente considerar\'e1 ocioso seguir el curso del mismo, pero si formula preguntas de capital inter\'e9s, poni\'e9ndose en el terreno del esc\'e9ptico, se despertar\'e1 el inter\'e9s para saber c\'f3mo va a responder el predicador a tales preguntas y cautivar\'e1 la atenci\'f3n hasta el final. Entonces, en muchas mejores condiciones de mente y esp\'edritu de parte de los oyentes, podr\'e1 dejar caer la conclusi\'f3n: \'abCiertamente, Cristo ha venido a darnos una gloriosa esperanza y la tenemos asegurada por tales y tales pruebas\'bb, las que habr\'e1n sido expuestas antes en el curso del serm\'f3n. \par Hay predicadores que empiezan a lanzar exhortaciones al arrepentimienLVALto y a la conversi\'f3n desde la introducci\'f3n misma. No puede hacerse mayor equivocaci\'f3n que \'e9sta. Aun cuando muchos de los oyentes hayan asistido mil veces a los cultos y conozcan el Evangelio tanto como el mismo predicador, \'e9ste ha de desconocerlo al preparar el serm\'f3n y hablarles como si fuera la primera vez que lo oyeran. En primer lugar, porque es posible que entre los oyentes haya uno o muchos que se hallen en semejante situaci\'f3n, y en estas personas hay que pensar sobre todo. En segundo lugar, porque a los mismos oyentes antiguos no les gusta o\'edr un serm\'f3n desordenado, en el cual se dicen las \'faltimas cosas al principio, sino que escuchan con mucho mayor deleite un discurso que empieza y sigue en un orden l\'f3gico.\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 9\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-141\slmult0\fs14\par \pard\nowidctlpar\cf1\b\fs40 La conclusi\'f3n del serm\'f3n\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sb120\f1\fs24 Si empezar bien es importante, no lo es menos terminar bien y terminar a tiempo. Hay predicadores que no encuentran la manera de terminar y divagan repitiendo exhortaciones de car\'e1cter m\'e1s o menos semejante, hasta que el p\'fablico, en lugar de sentirse conmovido por tales llamamientos, s\'f3lo desea angustiosamente que el predicador ponga fin a su perorata.\par \'abDi lo que tengas que decir y termina cuando lo hayas dicho\'bb, es el consejo de todos los maestros en la predicaci\'f3n.\par \'bfPero c\'f3mo se tiene que terminar?\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\li2935\sl-240\slmult0\b\fs24 M\'c9TODO RECAPITULATIVO\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\fs24 Una de las mejores formas y m\'e1s comunes es haciendo una recapitulaci\'f3n de los puntos principales del serm\'f3n. Esto no significa volver a explicar dichos puntos, sino simplemente mencionarlos para dar lugar con \'e9nfasis a un pensamiento final que ser\'e1 el llamamiento o exhortaci\'f3n. Esta clase de recapitulaciones suelen iniciarse con un: \'abPuesto que...\'bb\par Supongamos que el serm\'f3n ha sido sobre: \'abLos privilegios del reba\'f1o de Cristo\'bb, que tenemos en la p\'e1gina ??. Una menci\'f3n de tales privilegios, seguida de una exhortaci\'f3n de poner la fe en Cristo para poder gozar de los mismos, ser\'e1 una buena conclusi\'f3n.\par Lo propio diremos sobre el bosquejo del Salmo 23 del que le sigue, que lleva por t\'edtulo LVAL \i\'abLo que ganaos por la fe en Cristo\'bb.\i0\par En cambio, el bosquejo \i\'abEl poder de la oraci\'f3n\'bb,\i0 basado en Hechos 4 y 5, no permite una conclusi\'f3n basada en los puntos principales, que son: \'abCalidad; la oraci\'f3n apost\'f3lica y resultados de la misma\'bb, habr\'e1 que buscar otra f\'f3rmula de recapitulaci\'f3n basada en los subt\'edtulos y no en los puntos principales. Por ejemplo: \'abSi nuestras oraciones son definidas, tienen un motivo especial, si son un\'e1nimes con nuestros hermanos y hechas con fe apoy\'e1ndonos sobre las promesas de la Sagrada Escritura, recibiremos, sin duda, los mismos privilegios y recompensas que obtuvieron aquellos disc\'edpulos: gozo y valor y, por encima de todo, el don del Esp\'edritu Santo.\'bb\par La forma recapitulativa no es indispensable en todos los sermones. Podemos terminar tambi\'e9n el comentario de Filipenses 4 diciendo: \'abEn vista de los grandes privilegios del creyente y ante la realidad de las cosas que Dios nos ha prometido, \'bfqui\'e9n no querr\'e1 ser como el ap\'f3stol San Pablo? \'bfPor qu\'e9 hemos de serlo? \'bfQu\'e9 nos har\'e1 desistir de tal prop\'f3sito? \'bfSer\'e1 el temor a la pobreza o al menosprecio? Lo hab\'eda sufrido el ap\'f3stol (vers. 12). Pero las riquezas de Cristo superan a cualquier p\'e9rdida y la compensan mil veces. No dudemos, pues, en entrar y marchar con paso firme por el camino de fe.\'bb \par En el bosquejo del gr\'e1fico la recapitulaci\'f3n se ci\'f1e a las subdivisiones del punto II porque son las de car\'e1cter activo, o sea, las que dependen de la voluntad del oyente; dicha menci\'f3n puede ser corroborada por una breve alusi\'f3n a los resultados que se describen en las subdivisiones del punto III. Pero en otros bosquejos la recapitulaci\'f3n puede ser una breve menci\'f3n de todas las divisiones principales del serm\'f3n. Jam\'e1s debe ser una menci\'f3n de todas las divisiones y subdivisiones, pues resultar\'eda excesivamente largo y perder\'eda por ello toda fLVAL uerza y vigor, viniendo a resultar m\'e1s bien una repetici\'f3n del serm\'f3n, lo cual debe evitarse a toda costa.\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\li3089\ri3106\sl-240\slmult0\qc\b\fs24 VARIEDAD Y VIVACIDAD\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\fs24 La conclusi\'f3n no debe ser estereotipada y mon\'f3tona. No hay nada que produzca peor efecto a los oyentes que ver que el predicador se inclina a leer las palabras finales del serm\'f3n. Se le dispensar\'e1 al predicador la necesidad de mirar al bosquejo en otras partes del serm\'f3n, pero la conclusi\'f3n es el punto culminante de su mensaje, y es en este momento cuando el predicador ha de hablar con la mayor solemnidad o el mayor ardor, seg\'fan la naturaleza o car\'e1cter del serm\'f3n. Es entonces cuando su coraz\'f3n ha de desbordarse de tal modo que el auditorio sienta que el predicador est\'e1, no leyendo unos pensamientos escritos en su oficina, sino, bajo el impulso del Esp\'edritu Santo, tratando de hacer penetrar la palabra en los corazones. \par Por esto hay que evitar, en este momento m\'e1s que nunca, el pronunciar frases vagas y de poco sentido. Todo predicador ha notado que generalmente hay m\'e1s facilidad de expresi\'f3n al terminar el serm\'f3n, pero de ning\'fan modo ha de confiarse a su facilidad de palabra en ese momento solemne y decisivo. Tiene que llevar algunas frases bien estudiadas, que concreten el mensaje y lo hagan incisivo en el coraz\'f3n de los oyentes; sin embargo, no debe imitarse a \'e9stas. Si el Esp\'edritu Santo le inspira nuevos pensamientos exp\'f3ngalos sin temor, pero cuidando de que no sean simples repeticiones de lo ya dicho, sino pensamientos tajantes, m\'e1s fuertes que todos los usados en el curso del serm\'f3n y penetrantes hasta partir el alma. Ev\'edtese la excesiva extensi\'f3n. La conclusi\'f3n nunca debe exceder de unos pocos minutos. Es dif\'edcil fijar cu\'e1ntos de un modo exacto, pues depende LVAL del car\'e1cter del propio serm\'f3n; pero lo que debe evitarse es que sea la conclusi\'f3n en s\'ed misma un nuevo serm\'f3n en miniatura.\par Tampoco debe ser una repetici\'f3n de lo dicho en otros sermones. Hay predicadores que en cada conclusi\'f3n usan argumentos muy similares como el de: ma\'f1ana podr\'eda ser demasiado tarde para aceptar Cristo\'bb. Est\'e1 bien que en cada serm\'f3n se haga \'e9nfasis sobre la necesidad de tomar una decisi\'f3n inmediata, pero si las frases son estereotipadas e id\'e9nticas para todos los sermones, el predicador se har\'e1 muy pesado y el p\'fablico temer\'e1 verle llegar al final, por el fastidio de escuchar lo que ya se sabe e memoria.\par \fs20\par \pard\nowidctlpar\li3329\ri3344\sl-240\slmult0\qc\b\fs24 LOS LLAMAMIENTOS\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\fs24 No queremos terminar sin decir una palabra sobre la cuesti\'f3n de los llamamientos. No estamos en contra del sistema cuando el ambiente es propicio el predicador tiene la convicci\'f3n de que hay entre el auditorio \'aboyentes maduros\'bb, es decir, con bastante conocimiento del Evangelio para comprender en el paso que van a dar, falt\'e1ndoles solamente la decisi\'f3n. En tales casos el llamamiento puede ser una verdadera bendici\'f3n del Cielo para tales almas, pero insistir e insistir hasta provocar decisiones inmaturas de personas que ignoran los principios esenciales del Evangelio, adem\'e1s de ser insensato para el predicador, puede resultar en perjuicio de tales almas, ya que tales personas pueden venir a considerarse convertidas por medio de un acto mec\'e1nico que no afect\'f3 su coraz\'f3n y que nada tiene que ver con el nuevo nacimiento. Es verdad que algunas veces estos oyentes, acudiendo a los cultos, llegan a comprender m\'e1s tarde aquella fe que profesaron inconscientemente, pero tambi\'e9n puede ser motivo a algunos para que dejen de asistir a los cultos, avergonzados por las burlas de sus compa\'f1eros no coLVAL nvertidos, ya que no existe en ellos fundamento s\'f3lido para saber defender su fe y llevar el oprobio de Cristo. Y en otros casos pueden dar lugar al endurecimiento, en un falso concepto de conversi\'f3n, siendo causa de que se introduzcan en la iglesia miembros no regenerados.\par Recuerdo el caso de una persona a la cual felicitaban los creyentes por haberse levantado manifestando aceptar a Cristo, la cual respondi\'f3: \'abNo, yo no entiendo de estas cosas, pero me daba l\'e1stima aquel pobre se\'f1or que nos ped\'eda que nos levant\'e1semos con tanta insistencia.\'bb \par Evitemos tanto la frialdad como los excesos en este momento solemne del serm\'f3n; pues ni la excesiva insistencia ni la griter\'eda extremada son se\'f1ales evidentes de la inspiraci\'f3n del Esp\'edritu Santo. Es al final, m\'e1s que en otro momento del serm\'f3n, cuando debemos movernos enteramente bajo su santa influencia; dej\'e9monos, pues, conducir por El, pero recordando que el Esp\'edritu Santo jam\'e1s ha inducido a nadie a empalagar a la gente, sino que es su gran prop\'f3sito y objeto llevar las almas a Cristo, o, por lo menos, dejar en ellas tan favorable impresi\'f3n que vengan a ser inexcusables si no se convierten.\par Se ha dicho con verdad que una conclusi\'f3n fastidiosa puede significar una piedra de tropiezo para el coraz\'f3n mejor impresionado por el mismo serm\'f3n. Es preferible que queden los oyentes con deseos de o\'edr m\'e1s, cuando el serm\'f3n ha sido bueno, que no que las buenas impresiones recibidas se borren por una inclusi\'f3n desafortunada y desastrosa. \par Podr\'edamos resumir lo dicho en los siguientes\par \pard\nowidctlpar\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\li3241\ri3257\sl-240\slmult0\qc\b\fs24 CONSEJOS PR\'c1CTICOS\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\fs24 1.\'b0 Sea cualquiera la forma de conclusi\'f3n que uses, hazla adecuada al conjunto del mensaje. Que no a un nuevo serm\'f3n, sino la aplicaci\'f3n pr\'e1ctica de las verdadeLVAL s expuestas anteriormente.\par 2.\'b0 No uses frases estereotipadas en la conclusi\'f3n; de cada serm\'f3n. \par 3.\'b0 S\'e9 breve. No describas c\'edrculos y m\'e1s c\'edrculos, como un aeroplano en descenso, repitiendo las mejores frases del mismo serm\'f3n y a\'f1adiendo nuevos materiales. Desciende en l\'ednea recta, en picado, desde las alturas de tu disertaci\'f3n al mismo coraz\'f3n de los oyentes.\par Que nadie tenga que decir lo que aclar\'f3 cierta labradora escocesa acerca de un buen serm\'f3n de conclusi\'f3n interminable: \'abEl pastor lleg\'f3 casa en un viaje magn\'edfico, pero ten\'eda los caballos desbocados y no los pudo parar.\'bb\par 4.\'b0 Acent\'faa el lado positivo m\'e1s que el negativo, la conclusi\'f3n. Durante el curso del serm\'f3n puedes tener que tratar con el lado negativo, pero no termines con imprecaciones, lamentaciones ni expresiones desalentadoras. El mensaje del Evangelio es siempre mensaje de esperanza. Levanta los corazones a lo positivo, a lo bueno, a lo sublime de las promesas de Dios, por grave o solemne que haya sido el serm\'f3n. Una conclusi\'f3n neurast\'e9nica es la peor conclusi\'f3n de un serm\'f3n.\par 5.\'b0 Haz la conclusi\'f3n personal, pero no excesivamente personal.\par 6.\'b0 Nunca distraigas la atenci\'f3n ni debilites la fuerza de la conclusi\'f3n con una apolog\'eda. En la introducci\'f3n puede alguna vez el predicador pedir excusas por su dificultad en hablar el idioma, su falta de tiempo para preparar el mensaje o su incapacidad para tratar el asunto; pero esto jam\'e1s es permisible en la conclusi\'f3n. Si el serm\'f3n ha sido bueno, tal apolog\'eda demuestra pedanter\'eda y orgullo por parte del predicador. Si ha sido mediocre, s\'f3lo servir\'e1 para recalcar los defectos del propio serm\'f3n y desvalorizar lo bueno que en \'e9l haya podido haber.\par La conclusi\'f3n del segundo libro de los Macabeos produce una impresi\'f3n penosa y es la mejor prueba de la no inspiraci\'f3n de tal ap\'f3crifo. Pero mucho m\'eLVAL 1s que en un escrito, es contraproducente toda apolog\'eda al final de un discurso hablado.\par Termina el mensaje con la mayor dignidad, y encomienda al Santo Esp\'edritu de Dios lo que t\'fa no has podido o sabido hacer, aun en aquellas ocasiones en que, por el motivo que sea, sientas en tu conciencia que fue un fracaso el serm\'f3n, comparado con otros tuyos o con lo que hubieses querido que fuera. Ten presente que esta experiencia ocurre no s\'f3lo a los predicadores mediocres (\'e9stos generalmente quedan m\'e1s satisfechos de sus propios sermones que lo que debieran quedar), sino a los m\'e1s grandes predicadores. Resuelve en tu coraz\'f3n en tales casos prepararte mejor otra vez. Tal resoluci\'f3n, hecha en el mismo pulpito al terminar un serm\'f3n deficiente, ha sido la g\'e9nesis de otro serm\'f3n poderoso, en muchos casos, y en la propia experiencia del autor de estas p\'e1ginas.\par 7.\'b0 Evita las expresiones humor\'edsticas en la conclusi\'f3n. Ya hemos indicado con qu\'e9 limitaciones y prudencia debe hacerse uso de tales expresiones al principio o en el curso del serm\'f3n, pero no es permitido de ning\'fan modo al final. Como dice Reinold Niebuhr en un art\'edculo titulado \'abHumor y Fe\'bb: \'abPuede haber risa en el vest\'edbulo del templo, y el eco de la risa en el templo mismo; pero solamente fe y oraci\'f3n, y no risa, en el lugar sant\'edsimo\'bb, que es la conclusi\'f3n del mensaje.\par 8.\'b0 Abstente de cualquier acto que distraiga la atenci\'f3n. Un gesto exagerado: quitarse y ponerse las gafas, levantar un himnario, o el accidente de caerse una hoja de los apuntes, no son incidentes tan graves en el curso de un serm\'f3n; pero debe hacerse todo lo posible para evitarlos al final. Algo semejante debe decirse del h\'e1bito de mirar al reloj de bolsillo o pulsera que tienen algunos predicadores. Unos porque, no sabiendo qu\'e9 decir, les convienen cerciorarse de que el serm\'f3n no ha sido demasiado corto, y otros porque, teniendo demasiado material, temen excederse LVAL del tiempo. Huelga decir que la impresi\'f3n que producen estos \'faltimos en el auditorio (el cual suele darse perfecta cuenta de la situaci\'f3n en ambos casos) no es tan desastrosa como la que causan los primeros, pero aun en este \'faltimo caso, m\'e1s perdonable, esta sencilla acci\'f3n puede ser perjudicial para muchos esp\'edritus superficiales. Es conveniente que haya en las capillas un reloj, bastante grande, colocado en la parte posterior, jam\'e1s de cara al p\'fablico, para que el predicador pueda seguir el curso del tiempo sin que el auditorio se aperciba. A falta de tal reloj, es buena precauci\'f3n por parte del predicador poner su propio reloj sobre el pulpito en el momento de empezar, evitando hacerlo durante el curso del serm\'f3n, y menos al final.\par \fs20\par \pard\nowidctlpar\sl-234\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\li2678\sl-240\slmult0\b\fs24 LA IGLESIA EN LA CONCLUSI\'d3N\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-200\slmult0\fs20\par \pard\nowidctlpar\sl-229\slmult0\fs22\par \pard\nowidctlpar\sb120\fs24 Los di\'e1conos y miembros de cada Iglesia deber\'edan ser educados acerca de la solemnidad de la conclusi\'f3n. A veces son estos mismos los que contribuyen a distraer la atenci\'f3n sin darse cuenta de ello, haciendo preparativos para la terminaci\'f3n, tales como abrir las puertas, repartir himnarios para el himno final, preparar las bolsas para la ofrenda a la vista del p\'fablico, etc.\par Otras veces, miembros m\'e1s entusiastas que discretos intentan corroborar el \'ab\'e9xito\'bb del serm\'f3n susurrando exhortaciones o alabanzas acerca del mismo a personas inconvertidas, o lo que es todav\'eda peor, incit\'e1ndolas a levantarse. Nada m\'e1s equivocado. Tales momentos han de ser solamente de atenci\'f3n y oraci\'f3n silenciosa por parte de los fieles de la iglesia. Algunas veces el autor se ha sentido tentado a detener el serm\'f3n y pedir misericordia a las personas que en aquellos solemnes momentos se les ha ocurrido levantarse para ir al patio o salir }LVALdel templo, a pesar de ver que el serm\'f3n estaba terminando y no corr\'edan peligro de perder ning\'fan tren.\par Y no diremos nada del desastre que significa un beb\'e9 que rompe a llorar o se inquieta durante los cinco minutos finales del serm\'f3n. Algunos predicadores tienen la costumbre de pararse y aguardar en silencio hasta haber pasado tal interrupci\'f3n. Siempre es desagradable tener que hacer esto, por lo que cuesta recoger de nuevo la atenci\'f3n del auditorio. Ello es posible cuando se dispone todav\'eda de muchos minutos, pero es casi imposible al final. En ese per\'edodo del serm\'f3n, atenci\'f3n distra\'edda es atenci\'f3n perdida. Por esto los miembros debieran conjurarse en ayudar al pastor: Los di\'e1conos, atajando del modo m\'e1s discreto y r\'e1pido cualquier perturbaci\'f3n. Los creyentes en general, bajando sus cabezas para orar, sin volverlas de un lado para otro para ver si se levanta alguien. Nada puede perjudicar tanto las decisiones como esta curiosidad imprudente. Sabemos cuan grato es para el creyente fervoroso, que est\'e1 orando por un despertamiento, \'abver\'bb decisiones; pero \'a1m\'e1s sensato limitarse a \i\'abo\'edrlas\'bb \i0 de labios del testificante o en la respuesta del pastor, y ser\'e1 siempre mucho m\'e1s gozoso para su propia conciencia haber mudado a tales decisiones con oraci\'f3n que estorbarlas con actitudes inconvenientes.\par Es necesario hacer \'e9nfasis sobre estos detalles en las reuniones de iglesia, para el mejor orden y provecho en los cultos, sobre todo en los evangel\'edsticos. \fs20\par \pard\nowidctlpar\sl-287\slmult0\fs28\par \pard\cf0\fs24\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 10\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-141\slmult0\fs14\par \pard\nowidctlpar\cf1\b\fs40 Clases de estudio B\'edblico\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\fs20\par \f1\fs24 Hemos dicho que para la preparaci\'f3n de un serm\'f3n desde el pulpito no conviene tomar todo un cap\'edtulo, sino un hecho, par\'e1bola o porci\'f3n que pueda ser conectada con alguna l\'ednea de pensamiento. La raz\'f3n es que cuando el predicador habla \'e9l solo desde el pulpito le conviene presentar un mensaje compacto y no excesivamente extenso. Pero hay otro m\'e9todo de instrucci\'f3n, llamado Clase B\'edblica, en la cual no s\'f3lo el predicador, sino los oyentes, pueden tomar parte, y aunque ello excede los l\'edmites de la Homil\'e9tica, por lo importante que es para los pastores e instructores cristianos, no queremos dejar de ofrecer algunas sugestiones sobre dichos estudios. \par Se recomienda para la Clase B\'edblica que todos los oyentes tengan su Biblia en la mano y, si el n\'famero de asistentes lo permite, est\'e9n sentados formando c\'edrculo. En las clases b\'edblicas no deben usarse los sermones textuales, sino expositivos o t\'f3picos, desarrollando estos \'faltimos a base de textos b\'edblicos.\par \fs20\par \b\fs24 ESTUDIO DE LA BIBLIA POR LIBROS \b0\fs20\par \fs22\par \fs24 Pero es tambi\'e9n recomendable en esta clase de reuniones el estudio de la Biblia por libros y cap\'edtulos. En tal caso cada asistente debiera conocer de antemano el cap\'edtulo o porci\'f3n que se va a estudiar, a\'fan es mejor si se han distribuido preguntas escritas que despierten inter\'e9s en el estudio. Dichas preguntas o sugestiones pueden ser formuladas particularmente por el instructor para cadLVAL a cap\'edtulo o libro, o bien utilizar las siguientes sugestiones de car\'e1cter general:\par \i a) \i0\'bfQui\'e9n escribi\'f3 el libro?\par \i b) \i0\'bfA qui\'e9n fue escrito?\par \i c)\i0 \'bfCu\'e1ndo fue escrito?\par \i d)\i0 Motivo por el cual lo fue.\par \i e)\i0 Circunstancias de aquellos para los cuales fue escrito.\par \i f) \i0\'bfQu\'e9 referencias nos da el libro de la vida y car\'e1cter del autor?\par \i g) \i0\'bfCu\'e1les son las principales ideas del libro (o ense\'f1anzas)?\par \i h) \i0\'bfCu\'e1l es la verdad central del libro?\par \i i) \i0\'bfCu\'e1les son las caracter\'edsticas del libro?\par \i j)\i0 Que cada alumno haga una divisi\'f3n anal\'edtica del libro compar\'e1ndola con la divisi\'f3n que traiga el Director.\par \i k) \i0 Puntual\'edcense las ense\'f1anzas o aplicaciones espirituales que ocurren en cada secci\'f3n.\par \fs22 \par \fs24 El estudio ser\'e1 todav\'eda m\'e1s provechoso si en lugar de preguntas generales puede usarse un bosquejo formulado por alg\'fan buen expositor de la Biblia. Hay libros interesantes y tambi\'e9n cursos b\'edblicos que pueden servir de ayuda al respecto. Como ejemplo ofrecemos a continuaci\'f3n uno de los estudios b\'edblicos por libros que se publicaron en nuestra revista \i El Cristiano Espa\'f1ol. \i0 De una forma similar a la indicada, y usando los mismos ep\'edgrafes que ponemos en may\'fasculas, pueden estudiarse, no solamente los otros libros del Pentateuco, sino casi todos los libros de la Biblia. \fs20\par \fs22\par \b\fs24\'c9xodo.\b0\par \fs20\par \fs24 EL NOMBRE \'ab\'c9xodo\'bb nos indica el contenido de este libro, la salida de Israel de Egipto. Israel vuelve a su tierra prometida. \'c9xodo contiene la maravillosa e importante historia, empezada en G\'e9nesis, asumiendo una forma nacional, m\'e1s bien que personal o familiar, y narrando los pasos que condujeron al establecimiento de la teocracia hebrea. En este hecho hist\'f3rico vemos la figura de las verdades fundamenLVAL tales de toda salvaci\'f3n. Podemos llamar a \'c9xodo \'abel libro de la salvaci\'f3n\'bb. Empieza con la oscuridad del yugo egipcio y termina con la nube de la gloria de Dios en el tabern\'e1culo.\par \'c9XODO Y LOS CRISTIANOS. \emdash El viaje de los israelitas de Egipto a Cana\'e1n es un s\'edmbolo de la peregrinaci\'f3n del cristiano. \par 1. Egipto = el reino de Satan\'e1s, el mundo del cual tenemos que salir.\par 2. Desierto = La condici\'f3n del creyente que ha dejado la vida antigua, pero que todav\'eda no ha encontrado la plenitud de la vida nueva en Cristo.\par 3. Cana\'e1n = La vida del creyente que encontr\'f3 en Cristo la vida abundante y victoriosa.\par \fs22 \par \fs24 LLAVES DEL LIBRO llamamos a los vers\'edculos de cada libro, que nos dan el conjunto del contenido del mismo, p. ej.: \fs20\par \fs22\par \fs24 3:7-8... aflicci\'f3n en Egipto... librado... sacado a buena tierra.\par 12:13... la sangre os ser\'e1 por se\'f1al... Lo fundamental de la salvaci\'f3n.\par 19:4-6... os he tra\'eddo a M\'ed... para ser un especial tesoro sobre todos los pueblos.\par \fs20\par \fs24 TIEMPO. \emdash Entre G\'e9nesis y \'c9xodo hay un espacio de tres siglos y medio, sobre el cual no leemos nada en la Biblia. En este tiempo creci\'f3 la familia Jacob (70 personas, \'c9xodo 1:5) y se hizo naci\'f3n numerosa (1:7).\par LA PRINCIPAL FIGURA de \'c9xodo es la de Mois\'e9s. El nos es presentado como representante de la ley y del antiguo pacto (Juan 1:17). Mirando su historia podemos dividirla en tres partes de 40 a\'f1os cada una. 40 a\'f1os de alta educaci\'f3n humana. Se hizo un var\'f3n poderoso.\par 40 a\'f1os de educaci\'f3n divina en la quietud del desierto. All\'ed se hizo var\'f3n humilde y sencillo. 40 a\'f1os ejerciendo su alta profesi\'f3n y experimentando c\'f3mo Dios puede utilizar poderosamente a un hombre humillado. \par N\'f3tese la importancia de la primera educaci\'f3n que recibi\'f3 en su m\'e1s tierna juventud en la casa paterna. Despu\'e9s de mLVAL uchos a\'f1os de estar en el palacio egipcio, se record\'f3 de su Dios y de su pueblo (Hechos 11:24-26). El fue hecho salvador, gu\'eda y mediador de Israel.\par DIVISI\'d3N DEL LIBRO. \emdash Podemos dividirlo en tres partes: \fs20\par \fs22\par \fs24 1. \i Israel en Egipto: \i0 Cap. 1-15:21.\par a) Opresi\'f3n por los egipcios. Por medio de ella, Dios prepar\'f3 al pueblo para salir de la tierra rica de Gos\'e9n.\par b) Nacimiento y educaci\'f3n de Mois\'e9s. Dios prepar\'f3 al salvador y gu\'eda.\par c) Plagas en Egipto, Pascua y salida. Dios prepar\'f3 al enemigo para dejar ir al pueblo.\par 2. \i Experiencias en el camino del desierto: \i0 Cap\'edtulo 15:22, cap. 18. Mar\'e1, Elim, codornices, man\'e1, agua de la pe\'f1a, victoria sobre Amalec. El Se\'f1or, que sac\'f3 a Israel de Egipto, tambi\'e9n los manten\'eda, proteg\'eda y guiaba. \par 3. \i Israel al pie del monte Sina\'ed: \i0 Cap. 19-40. Mandamientos de Dios, Alianza entre Dios y el pueblo, plan del tabern\'e1culo, becerro de oro, construcci\'f3n del tabern\'e1culo. Los salvados, para permanecer con el Se\'f1or, necesitan:\par a) la ley, que es la norma de la voluntad de Dios; y \par b) el sacrificio, cuya sangre limpia simb\'f3licamente de las transgresiones de la ley.\par \fs22\par \fs24 CRISTO EN EL \'c9XODO.\emdash Toda salvaci\'f3n de Dios es hecha por Jesucristo. Por lo tanto, es todo este \'ablibro de la salvaci\'f3n\'bb un s\'edmbolo de Cristo. \par 1. El cordero de la pascua: Cristo el cordero de Dios: Juan 1:29, 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Cor. 5:6-8, 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Ped. 1:18-19.\par 2. Aar\'f3n: Cristo nuestro sumo sacerdote: Hebreos 5:5 y 9, 7:11.\par 3. El mar Bermejo: La muerte de Cristo nos libra de la vida antigua: 1Cor. 10:2.\par 4. El man\'e1: Cristo es el pan vivo que descendi\'f3 del Cielo: Juan 6:31, 35.\par 5. El tabern\'e1culo: Cristo habit\'f3 entre nosotros: Juan 1:14, Hebr. 9:23-24. Exteriormente no ofrece ning\'fan atractivo: Filip. 2:6-8. Pero por dentro todo es preciosLVAL o, de oro fino con los colores de la gloria: Col. 2:3 y 9.\par \fs20\par \fs24 No s\'f3lo el tabern\'e1culo entero, sino tambi\'e9n los objetos en \'e9l nos hablan de Cristo:\par La puerta (\'fanica): Juan 10:7.\par Altar del holocausto: El lugar de la expiaci\'f3n: Hebr. 9:13-14, 10:12; Apoc. 13:8.\par Fuente de metal: El lavacro de la regeneraci\'f3n: Tito 3:5.\par Mesa de los panes: \'abYo soy el pan de vida\'bb: Juan 6:35, 48, 50, 51.\par Candelero: \'abYo soy la luz del mundo\'bb: Juan 8:12, 1:9.\par Altar de perfumes: La oraci\'f3n sacerdotal de Cristo: Juan 17.\par El arca conteniendo la ley de Dios, y la cubierta con los querubines, ten\'edan que ser rociadas con la sangre del sacrificio. Cristo, con su propia sangre, entr\'f3 una vez a la presencia de Dios: Hebr. 9:12-14. El cumpli\'f3 la ley y la cubri\'f3 con su sangre. La ley que pidi\'f3 la muerte del pecador est\'e1 satisfecha por el sacrificio expiatorio de Cristo.\par \fs20\par \fs24 EL MENSAJE DE \'c9XODO es doble. Habla del minio del Se\'f1or y de la redenci\'f3n. Su dominio se nota en sus palabras, \'f3rdenes, mandamientos, juicios, su santidad, y tambi\'e9n en su bondad y cuidado todas las necesidades de su pueblo. Por todo el libro pasa el hilo negro del pecado del pueblo y de personas individuales. Pero Dios, en su inmensa gracia, presenta un recurso de salvaci\'f3n por la sangre del sustituto y abre a su pueblo pecador el camino a su trono de gracia.\par Todos los libros de la Biblia pueden ser estudiados de una forma similar, buscando en ellos, por encima de sus datos hist\'f3ricos, profundas ense\'f1anzas morales y espirituales. \fs20\par \fs22\par \b\fs24 ERRORES A EVITAR\b0\par \fs20\par \fs24 Dos errores que el director de un Grupo de Estudio B\'edblico debe evitar con gran cuidado son: Por un lado, darlo como un serm\'f3n de predicaci\'f3n monopolizado, y por el otro, convertirlo en una clase de Seminario, limit\'e1ndolo a los datos hist\'f3ricos, cronol\'f3gicos o anal\'edticos sin especial menci\'fLVAL 3n de la ense\'f1anza espiritual. Jam\'e1s hay que olvidar que \'e9sta tiene primordial importancia en la Iglesia, trat\'e1ndose de libros de la Sagrada Escritura, cuyas mismas narraciones hist\'f3ricas fueron escritas: \i\'abpara nuestra ense\'f1anza y admonici\'f3n\'bb \i0 (1.\up10\fs16 a \up0\fs24 Cor. 10:11); pero quedar\'e1 mejor fijada la verdad en la mente y resultar\'e1 mucho m\'e1s interesante y efectiva si, en lugar de ser administrada en dosis concentradas de incesante exhortaci\'f3n, va acompa\'f1ada del estudio hist\'f3rico, y anal\'edtico y aun geogr\'e1fico, que permita al estudiante conocer bien la procedencia y motivo de tales ense\'f1anzas que surgen del texto, ora por ejemplo hist\'f3rico, o por simbolismo.\par En este \'faltimo caso hay otros extremos que conviene evitar. Uno es el de forzar la imaginaci\'f3n para encontrar en todo detalle del Antiguo Testamento s\'edmbolos y figuras de las doctrinas del Nuevo. Hallamos esta tendencia de un modo exagerado en los escritos patr\'edsticos. Or\'edgenes, por ejemplo, ve\'eda un s\'edmbolo de la cruz hasta en la forma de cortar el cordero pascual. Un simbolismo ingenuo y sin base no resultar\'eda edificante a un p\'fablico de nuestro siglo.\par El extremo opuesto es prescindir de toda aplicaci\'f3n simb\'f3lica, con lo que el Antiguo Testamento se convierte en una simple y \'e1rida narraci\'f3n hist\'f3rica con ligeros matices \'e9ticos. El predicador moderno que asume tal actitud despreciando todo simbolismo, deber\'eda empezar por suprimir del Nuevo Testamento varias ep\'edstolas como Romanos, Corintios y Hebreos, mejor que todo deber\'eda dejar el ministerio cristiano de su iglesia en manos de alguien que crea en la Biblia desde el principio al fin. Otro error funesto es el de introducir en los estudios, para hacer gala de erudici\'f3n, discusiones hechas de car\'e1cter cr\'edtico acerca de los documentos originales de la Sagrada Escritura, c\'f3dices y variantes, pseudo-autores, etc.\par SpurgeoLVAL n dec\'eda con mucha raz\'f3n: \'abNunca divulgu\'e9is el error tratando de combatirlo.\'bb El pastor necesita estar bien orientado sobre tales asuntos, pero no para llevarlos al p\'fablico, sino para poder responder a cualquier pregunta al respecto.\par Si una de tales cuestiones surgiera en la clase de estudio B\'edblico o en la Escuela Dominical, lo m\'e1s conveniente es responderla de un modo general y breve e invitar al interpelante a una conversaci\'f3n m\'e1s extensa en particular. Tal invitaci\'f3n debe ser hecha, si es en la clase, alegando falta de tiempo, a\'fan mejor si puede soslayarse y hacerla m\'e1s tarde en privado, a fin de no levantar sospechas en aquellas a quienes no interesan o no convienen tales tesis, ora por su limitada cultura o por su delicada condici\'f3n espiritual. \par Recordamos el caso de un joven pastor de un pueblo rural, reci\'e9n salido del Seminario, que, con pretexto de \'abinstruir a la juventud de la Iglesia\'bb, empez\'f3 una serie de clases de estudio b\'edblico en las cuales trataba de deslumbrar a sus oyentes llenando pizarra con textos griegos y hebreos, y acab\'f3 por arruinar la fe de muchos con sus discusiones cr\'edticas, totalmente impropias e inadecuadas a la condici\'f3n intelectual y espiritual de los sencillos fieles a quienes se dirig\'eda.\par Fervorosamente exhortamos a los estudiantes b\'edblicos y predicadores en cuyas manos venga a parar el presente \i Manual de Homil\'e9tica, \i0 a evitar y aun a huir de tales peligros, procurando la edificaci\'f3n espiritual de sus oyentes por encima de todo otro motivo.\par \fs20\par \fs22\par \b\fs24 ESTUDIO DE LA BIBLIA POR CAP\'cdTULOS\b0\par \fs22 \fs24 Tanto o m\'e1s sugestivo que el estudio por libros es el estudio por cap\'edtulos, ya' que de este modo se puede entrar con m\'e1s detalle en cada asunto. Como quiera que \'e9stos puedan repetirse en el curso del libro, debe hacerse \'e9nfasis sobre verdades nuevas cuando se repita un mismo asunto. Esta recomendLVAL aci\'f3n es especialmente importante para los libros doctrinales, o sea, las ep\'edstolas y los libros prof\'e9ticos del Antiguo Testamento.\par He aqu\'ed una serie de sugestiones de aplicaci\'f3n general: \par \i a) \i0 Def\'ednase el tema del cap\'edtulo o asunto principal de que trata, en una sola frase.\par \i b) \i0 Principales personajes del cap\'edtulo.\par \i c) \i0 La verdad o doctrina m\'e1s destacada del cap\'edtulo.\par \i d) \i0 La mejor lecci\'f3n del cap\'edtulo.\par \i e) \i0 El mejor vers\'edculo del cap\'edtulo. (Sugi\'e9rase que cada uno aprenda de memoria el vers\'edculo elegido.)\par \fs20\par \fs24 El predicador puede terminar haciendo \'e9nfasis sobre las principales lecciones del cap\'edtulo, y lo har\'e1 con mucho m\'e1s provecho si los asistentes han tenido ya que estudiarlo para responder a las anteriores preguntas. Estas preguntas pueden ser usadas para clases elementales, incluso de ni\'f1os. Para clases entre personas m\'e1s adelantadas en conocimientos b\'edblicos y experiencia espiritual, puede usarse la siguiente serie de preguntas o sugestiones:\par \fs22 \par \i\fs24 a) \i0 C\'edtense uno por uno los principales hechos del cap\'edtulo y las ense\'f1anzas que contiene cada uno de ellos.\par \i b) \i0 Se\'f1\'e1lense los errores a evitar (con referencia a la conducta de personajes que aparecen en el cap\'edtulo o amonestaciones que contiene).\par \i c) \i0 N\'f3tense las cosas dignas de imitaci\'f3n.\par \i d) \i0 Principales ense\'f1anzas. (No de hecho como se se\'f1ala en el apartado a), sino por precepto.)\par \i e) \i0\'bfCu\'e1l de estas ense\'f1anzas puede considerarse interesante discusi\'f3n?\par \i f) \i0 Pres\'e9ntense copiados cada uno de los vers\'edculos principales por su ense\'f1anza espiritual.\par \i g) \i0 Decl\'e1rese cu\'e1l es la verdad o doctrina que se destaca en el cap\'edtulo.\par \fs22 \par \fs24 Para clases todav\'eda m\'e1s adelantadas pueden usarlasLVAL  siguientes sugestiones:\par \fs22 \par \i\fs24 a) \i0 L\'e9ase el cap\'edtulo en dos o tres versiones diferentes (de Valera, Moderna, Cat\'f3lica, etc.) y c\'edtense por escrito las principales variantes y declarando cada uno cu\'e1l prefiere, teniendo en cuenta no s\'f3lo la elegancia del lenguaje sino la verdad doctrinal, seg\'fan se desprende del conjunto de la Biblia.\par \i b) \i0 B\'fasquense los pasajes paralelos de la referencia y c\'edtese la diferencia entre ellos.\par \i c) \i0 D\'e9le la fecha aproximada de los hechos a que se refiere el cap\'edtulo.\par \i d) \i0 Haga cada alumno un bosquejo o an\'e1lisis del cap\'edtulo.\par \i e) \i0 Cite cada uno los textos aptos para un serm\'f3n textual y formule sus principales divisiones.\par \i f) \i0 Se\'f1\'e1lense las frases o palabras m\'e1s importantes.\par \i g) \i0 Puntual\'edcense las lecciones m\'e1s importantes e ind\'edquese de ellas cu\'e1l es, en el concepto del alumno, la principal.\par \i h) \i0 C\'edtense los lugares o ciudades que se nombran en el cap\'edtulo, y dese una breve historia de ellos seg\'fan aparece en otras partes de la Biblia.\par \i i) \i0 Dificultades en el cap\'edtulo, si las encuentra.\par \fs20\par \fs24 El principal peligro en las clases de estudio b\'edblico es que, con el pretexto de hacer preguntas sobre el texto o exponer verdades aprendidas en el mismo, algunos de los concurrentes se aparten del tema y hagan perder el tiempo con frivolidades. El predicador o director necesita mucha t\'e1ctica y firmeza para obligar a concretar y ce\'f1irse al asunto.\par Por esto un m\'e9todo recomendable es hacer que los participantes traigan sus sugestiones por escrito y usar el director, en la clase pr\'f3xima, un resumen de las mejores y m\'e1s sugestivas respuestas de cada uno. Los concurrentes se sienten interesados y halagados al observar que se ha hecho caso de sus pensamientos, los cuales son expuestos por el director mucho m\LVAL'e1s concretamente que si cada uno tomara la palabra por s\'ed. Para aportar m\'e1s inter\'e9s a la reuni\'f3n, puede, empero, el predicador sugerir una exposici\'f3n verbal de aquellas sugestiones que haya notado como de m\'e1s valor, limit\'e1ndose a citar \'e9l mismo las menos interesantes, pero que merezcan ser citadas.\par Para completar el estudio puede aportar algunos pensamientos propios o sacados de alg\'fan buen comentador como Meyer, Carroll, Ryle, etc., sobre el cap\'edtulo citado. Se ha dicho con raz\'f3n que el buen predicador no s\'f3lo debe saber estudiar \'e9l mismo la Biblia sino hacer que otros la estudien, y \'e9ste es el objeto de las clases de estudio b\'edblico. Los grandes discursos desde el pulpito aportan mucha luz y dan mejor comprensi\'f3n a los oyentes acerca de las verdades b\'edblicas, pero no estimulan suficientemente el estudio personal. Deslumbrados por su arte y elocuencia, se sienten, por lo general, los oyentes incapaces de estudiar la Biblia como lo ha hecho el predicador, y ello convierte a los miembros de la Iglesia en oyentes de inferencias religiosas, m\'e1s bien que estudiantes; la Palabra de Dios. Aunque la predicaci\'f3n desde pulpito ser\'e1 siempre el medio indispensable de ense\'f1anza y el m\'e1s eficaz para ganar a los inconversos, las clases de estudio b\'edblico estimulan m\'e1s el don de cada uno y fomentan de un modo extraordinario la vida espiritual. Por esto son muy recomendables para los creyentes o miembros de iglesias ang\'e9licas. \cf0\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}{\f2\fswiss\fprq2\fcharset0 Arial;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\sb120\sa120\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 11\cf2\b0\par \cf1\b El uso de ilustraciones\cf2\b0\par \f1\fs24 Las \f0\fs22 im\'e1genes\f1\fs24 son para el discurso lo que las ventanas para una casa: hacen entrar la luz del argumento en las mentes m\'e1s obtusas, a quienes las ideas abstractas resultan pesadas y a veces incomprensibles. \par El \f0\fs22 ejemplo\f1\fs24 de Jes\'fas nos autoriza y estimula para el empleo de ilustraciones en la predicaci\'f3n. Hasta la cara de los peque\'f1os se ilumina cuando el predicador empieza a contar alguna an\'e9cdota para ilustraci\'f3n de su serm\'f3n.\par Pero, aun cuando las ilustraciones son de tan grande utilidad, no se debe abusar de su uso. Hay \f0\fs22 sermones\f1\fs24 que resultan enflaquecidos por un exceso de met\'e1foras o an\'e9cdotas. Dicho uso excesivo puede hacer que la gente preste demasiada atenci\'f3n a las an\'e9cdotas y olvide los argumentos y exhortaciones del serm\'f3n. Debemos recordar que nuestro objeto no es entretener o divertir a las personas sino hacerles sentir las verdades espirituales. Volver el esp\'edritu de nuestros oyentes del objeto principal del serm\'f3n para fijarlo en im\'e1genes complacientes puede resultar perjudicial.\par Las an\'e9cdotas han de ser usadas \'fanicamente en los lugares apropiados y deben ser ellas mismas adecuada ilustraci\'f3n del argumento que se viene exponiendo. No hay nada peor en un serm\'f3n que una an\'e9cdota colocada forzadamente en alg\'fan lugar que no le corresponde. \par Si no tenemos \f0\fs22 ninguna an\'e9cdota bien adecuada e ilustrativa no usemos ninguna. Es mil veces preferible\f1\fs24 un serm\'f3n con pocas o ninguna an\'e9cdota que un LVAL serm\'f3n repleto de ilustraciones que o encajan con el argumento.\par \fs20\par \b\fs24 AN\'c9CDOTAS HUMOR\'cdSTICAS \b0\fs20\par \fs24 No est\'e1 proscrito el uso de an\'e9cdotas humor\'edsticas; al contrario, \'e9stas son las m\'e1s gratas y mejor \f0\fs22 recordadas\f1\fs24 ; pero debe tenerse sumo cuidado en que no traspasen el l\'edmite del humor; que no sean chabacanas o triviales. El pulpito es un lugar sagrado a los oyentes que acuden a escuchar la Palabra de Dios esperan recibir pensamientos dignos y de acuerdo con el prop\'f3sito a que est\'e1 destinado.\par Un ejemplo de an\'e9cdota humor\'edstica, pero adecuada, es la del salvaje que acudi\'f3 acongojado al \f0\fs22 misionero\f1\fs24 porque su perro hab\'eda devorado algunas hojas de la Biblia, y al decirle \'e9ste que la p\'e9rdida no era tan considerable porque pod\'eda ofrecerle otra Biblia por poco dinero, el salvaje replic\'f3 que lo que sent\'eda no era la p\'e9rdida del libro, sino del perro, ya le hab\'eda observado que este libro tiene la virtud de hacer volver mansas a las personas, y tem\'eda que dicho efecto se produjera en su magn\'edfico perro cazador.\par \fs20\par \b\fs24 COMO REFERIR AN\'c9CDOTAS \b0\fs20\par \fs24 Lo m\'e1s esencial en las an\'e9cdotas es el modo en que son contadas. Una an\'e9cdota excelente puede producir muy poca impresi\'f3n a los oyentes si es contada con indiferencia. El buen narrador de an\'e9cdotas debe mostrarse \'e9l mismo interesado en lo que cuenta y mantener el inter\'e9s del auditorio contando los incidentes de la an\'e9cdota por orden sin adelantarse a revelar el \'abfinal\'bb del caso, para que se mantenga latente el esp\'edritu de sorpresa. Adelantar un solo detalle de una an\'e9cdota puede estropearla completamente, pues la gente ya no escucha con inter\'e9s cuando conoce el desenlace.\par Ev\'edtese, por lo tanto, el anunciar desde el principio el final de la historia; por ejemplo: Hay una \f0\fs22 an\'e9cdota\f1\fs24 \f0\fs22 m\f1\fs24 uy ilustrativa acerca de la feLVAL . Se trata de un ni\'f1o que es invitado a lanzarse en los brazos de su padre desde el balc\'f3n de una casa que est\'e1 ardiendo. El ni\'f1o, azorado, no distingue al padre en la oscuridad de la estrecha calle, pero el padre puede ver al ni\'f1o a la luz de las llamas que salen de las ventanas altas del edificio, y por fin \'e9ste se decide a dar un salto en el espacio vac\'edo confiando en la palabra del padre, para encontrarse pronto a salvo en los fuertes brazos de \'e9ste.\par Al explicar esta an\'e9cdota hay que hacer vibrante el caso, poniendo algunas pinceladas que hagan a los oyentes ver en su imaginaci\'f3n la casa ardiendo y el angustioso movimiento del vecindario. Es indispensable, asimismo, referir en forma de di\'e1logo la conversaci\'f3n que tendr\'eda lugar entre padre e hijo, hasta que el p\'fablico d\'e9 un suspiro de alivio al o\'edr c\'f3mo el ni\'f1o cay\'f3 sano y salvo en los brazos de este \'faltimo.\par Ev\'edtese absolutamente decir: \'abLo que estoy diciendo acerca de la fe tiene mucho parecido con el \f0\fs22 caso\f1\fs24 de un ni\'f1o que fue \i salvado \i0 por su padre, el cual le invitaba a lanzarse a sus brazos desde el balc\'f3n de una casa que estaba ardiendo.\'bb Este modo indiferente de explicar la an\'e9cdota no da una impresi\'f3n viva del caso y suprime totalmente el elemento de sorpresa al anunciar desde el principio que el ni\'f1o fue \'absalvado\'bb por su padre. Proc\'farese que la gente no sepa si el ni\'f1o fue salvado o pereci\'f3 entre las llamas hasta que oigan el final.\par Sin embargo, la an\'e9cdota no debe ser contada con tantos detalles hasta el punto de convertirla en una larga historia que haga olvidar a los oyentes la parte argumentativa del serm\'f3n. Dense solamente aquellos detalles que puedan aumentar el inter\'e9s de la narraci\'f3n, y \f0\fs22 ninguno\f1\fs24 m\'e1s.\par \fs22 \par \b\fs24 COMO INTRODUCIR LAS AN\'c9CDOTAS \b0\fs20\par \fs24 Parece de poco inter\'e9s, y sin embargo es muy importante, la forma de empezar a rLVAL eferir la an\'e9cdota. Hay predicadores que tienen siempre una misma forma: \'abRecuerdo haber le\'eddo...\'bb A la gente no le interesa si el predicador ha le\'eddo la an\'e9cdota o la o\'eddo contar. Y todav\'eda es peor cuando el predicador dice: \'abRecuerdo haber le\'eddo en un libro...\'bb, es todav\'eda menos importante para el p\'fablico si lo ha le\'eddo en un libro o en una revista. Ev\'edtense \f0\fs22 cuidadosamente\f1\fs24 en los sermones estas frases ociosas el serm\'f3n resultar\'e1 m\'e1s corto e interesante. Es mucho mejor empezar diciendo: \'abEn cierta ocasi\'f3n ocurri\'f3 tal o cual cosa\'bb, o bien: \'abExist\'eda en el pa\'eds tal o cual.\'bb Este detalle no es ocioso, pues la gente le gusta que le cuenten historias verdaderas y la referencia de donde tuvo lugar el incidente, cuando es posible darla, aumenta el inter\'e9s del caso.\par \fs20\par \b\fs24 AN\'c9CDOTAS PERSONALES\b0\par \fs22 \fs24 En mayor medida se acrecienta el inter\'e9s del p\'fablico cuando el predicador puede contar alg\'fan caso vivido por \'e9l mismo. Los grandes predicadores tienen generalmente un arsenal de \f0\fs22 incidentes\f1\fs24 de su vida que usan como ilustraciones de sus sermones. Sin embargo, debe evitarse cuidadosamente la pedanter\'eda al referir tales casos y el uso excesivo del pronombre personal. Proc\'farese sustituirlo tanto como se pueda por el plural, si en el hecho han intervenido varias personas, pues ello dir\'e1 mucho en favor de la modestia del predicador. \par Otro peligro al contar an\'e9cdotas personales es el de referir casos triviales o poco ilustrativos, por el prurito de hablar el predicador de s\'ed mismo. Un incidente que al que lo ha vivido puede parecerle muy chocante e interesante, puede resultar intrascendente y aburrido para el que lo oye contar. Pero nunca lo ser\'e1 para un auditorio inteligente, si el caso ilustra \f0\fs22 verdaderamente\f1\fs24 el argumento o contiene una evidente lecci\'f3n moral o espiritual. \fs20\par \fs22\par \b\LVAL fs24 DISTRIBUCI\'d3N DE LAS AN\'c9CDOTAS\b0\par \fs22 \fs24 Las an\'e9cdotas deben ser bien distribuidas. Es magn\'edfico el serm\'f3n que puede tener una an\'e9cdota para ilustrar cada uno de sus puntos principales. Es mucho mejor si la an\'e9cdota puede ser puesta al final del punto; pero no siempre es posible. Muchas veces se nos ocurren an\'e9cdotas que ilustran un punto secundario o una frase del serm\'f3n. Ev\'edtese, empero, poner una an\'e9cdota para ilustrar una simple frase, si \'e9sta no es muy importante y contiene la esencia de un punto del serm\'f3n. En tal caso parece puesta solamente para dar lugar a la an\'e9cdota.\par Tiene que ser la an\'e9cdota para el serm\'f3n, y no viceversa. \'bfPueden usarse dos an\'e9cdotas para ilustrar un mismo pensamiento? S\'ed, pero de ning\'fan modo deben ser contadas una tras de otra. El poder del Evangelio para transformar las almas puede ser bien ilustrado por la antes referida an\'e9cdota del salvaje y su \f0\fs22 perro\f1\fs24 , y tambi\'e9n por alg\'fan caso de conversi\'f3n, por ejemplo el de \'abEl borracho de nacimiento\'bb, quien despu\'e9s de convertirse, vendiendo peri\'f3dicos en una taberna, fue invitado por sus antiguos compa\'f1eros, y al negarse a beber le arrojaron la cerveza en la cara dici\'e9ndole: \'abSi no por dentro, por fuera.\'bb El hombre, arremangando un brazo, les mostr\'f3 sus fuertes m\'fasculos y dijo que en otro tiempo habr\'eda empezado una pelea, pero ahora no hac\'eda sino perdonarles y as\'ed se limitaba a enjugarse la cara, encomend\'e1ndoles a la gracia y misericordia del Se\'f1or.\par Si cont\'e1semos la segunda an\'e9cdota inmediatamente despu\'e9s de la primera mientras a\'fan se conserva el \f0\fs22 sentimiento\f1\fs24 de hilaridad en el auditorio, se perder\'eda totalmente el sentido de importancia de esta segunda. Pero si despu\'e9s de contar la primera decimos: ten\'eda raz\'f3n el pobre salvaje, pues ciertamente Dios es todopoderoso para transformar a las almas haciendoLVAL  de los leones corderos, pues como dice el ap\'f3stol, si alguno est\'e1 en Cristo, nueva criatura es, etc;\'bb, el p\'fablico estar\'e1 preparado por estas sencillas frases para o\'edr la historia del bebedor convertido, lucho m\'e1s que si pas\'e1semos de la primera an\'e9cdota a la segunda con un simple: \par \'abTambi\'e9n recuerdo el caso de un hombre totalmente entregado a la bebida, etc.\'bb \par Spurgeon dice: \'abEs feliz el predicador que encuentra una an\'e9cdota para el final de su serm\'f3n, una historieta o ejemplo que haga viva y patente la ense\'f1anza del mismo.\'bb Este es el hermoso \f0\fs22 ejemplo\f1\fs24 que hallamos al final del Serm\'f3n del Monte, sin la par\'e1bola del hombre que edific\'f3 su casa sobre la pe\'f1a.\par \fs22 \par \b\fs24 COMO ARCHIVAR AN\'c9CDOTAS\b0\par Para disponer de an\'e9cdotas ilustrativas y adecuadas es necesario tenerlas archivadas de antemano, ora en el cerebro, quien posea tan privilegiada memoria, o en un \'edndice. Rebuscar libros y revistas en busca de an\'e9cdotas en el mismo momento de preparar el serm\'f3n es una p\'e9rdida de tiempo que ning\'fan predicador ocupado puede permitirse, y en la gran mayor\'eda de los casos no da resultados satisfactorios. Por esto es aconsejable tener un \'edndice bien clasificado.\par La clasificaci\'f3n de an\'e9cdotas no es tarea sencilla y no puede darse acerca de ello una norma fija, ya que cada predicador suele tener sus peculiaridades de pensamiento, pero puede servir de pauta la clasificaci\'f3n siguiente:\par \pard\nowidctlpar\f0\fs22 CRISTO. \emdash Ilustraciones sobre su: Amor. Sacrificio. Sustituci\'f3n. Perd\'f3n.\par \f1\fs24 PECADOR. \emdash \i Ejemplos de: \i0 Degradaci\'f3n moral. Ignorancia. Resultado del pecado.\par SALVACI\'d3N. \emdash \i Medio o condiciones para obtenerla: \i0 Arrepentimiento. Fe. Abandono de impedimentos. Peligros de la indiferencia y tardanza. Su valor. Su alcance.\par BENEFICIOS DEL CRISTIANO. - Seguridad de la salvaci\'f3n. Cuidado y proteLVALcci\'f3n \f0\fs22 divina. El Cielo. Lechos de muerte de creyentes.\f1\fs24\par FRUTOS DEL CRISTIANISMO. \emdash \i Pasivos: \i0 Humildad. Verdad. Paciencia. Gratitud. Obediencia. Etc. \i Activos: \i0 Testimonio. Mayordom\'eda cristiana. Filantrop\'eda.\par ORACI\'d3N. \emdash \i Condiciones: \i0 Fe. Santidad. Sinceridad. \emdash \i Respuestas: \i0\f0\fs22 Inmediatas\f1\fs24 . Diferidas.\par BIBLIA. \emdash Su influencia sobre individuos. Sobre naciones. Ejemplos de amor a la Sagrada Escritura. Informes acerca de la Biblia.\par ATE\'cdSMO. \emdash \i Ilustraciones \i0 sobre lo razonable de la fe. Resultados del \f0\fs22 ate\'edsmo\f1\fs24 .\par ROMANISMO. \emdash Papas. Intolerancia. Im\'e1genes, purgatorio. \f0\fs22 Indulgencias\f1\fs24 . Etc.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120 Puede reservarse una o varias p\'e1ginas de una libreta para cada t\'edtulo seg\'fan las probabilidades que existan de hallar an\'e9cdotas sobre cada clasificaci\'f3n, n\'f3tese el t\'edtulo, y si \'e9ste no es bastante definido, a\'f1\'e1dase una frase que sintetice o recuerde la an\'e9cdota y a continuaci\'f3n el libro o revista y p\'e1gina donde se encuentra. \f2\fs20 (El libro \i Enciclopedia de An\'e9cdotas e Ilustraciones, \i0 recientemente publicado por Editorial CLIE, contiene un plan clasificaci\'f3n de an\'e9cdotas que puede ser seguido o imitado, al archivo de nuevas an\'e9cdotas, adem\'e1s de las 1.314 que tiene el referido volumen)\f1\fs24 .\par A menos de sernos muy familiar una an\'e9cdota y haberla contado muchas veces (lo que debe evitarse cuando se habla a un mismo p\'fablico), es \f0\fs22 conveniente\f1\fs24 tenerla cada vez de nuevo, a fin de poder referirla con la necesaria seguridad de detalle y vivacidad de estilo. \fs20\par \pard\cf0\fs24\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}{\f2\fswiss\fprq2\fcharset0 Arial;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\sb120\sa120\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 12\cf2\b0\par \cf1\b El estilo de la predicaci\'f3n\cf2\b0\par \f1\fs24 Hay muy diversas formas de tratar un texto o pasaje \f0\fs22 b\'edblico\f1\fs24 como hemos visto, y cada predicador suele aplicar a su estudio y desarrollo su estilo personal.\par Al decir estilo, no nos referimos aqu\'ed al estilo oratorio propiamente dicho, o sea: las frases y figuras ret\'f3ricas peculiares de cada uno, sino a la forma de tratar el texto o el pasaje al componer el serm\'f3n. \fs20\par \fs22\par \b\fs24 ESTILO NARRATIVO\b0\par Es decir, saben narrar historias y hacer vivir ante las mentes de sus oyentes las ideas que existen en su cerebro. Son poetas y artistas por naturaleza. Regularmente los poetas en el pulpito lo son tambi\'e9n en su estudio y a ellos debemos muchas de las buenas poes\'edas evang\'e9licas.\par Todo predicador debiera poseer este arte en cierta medida, aun cuando jam\'e1s llegue a escribir un verso. El esp\'edritu po\'e9tico y una imaginaci\'f3n exuberante son cualidades casi imprescindibles en el predicador. Sin embargo, un buen predicador, y sobre todo los que son poetas, deben procurar no dejarse llevar demasiado lejos por este estilo, de modo que, pintando y floreando el serm\'f3n, se olviden de que el objeto esencial del mismo es ense\'f1ar, convencer y edificar. Deben tambi\'e9n velar para que sus figuras ret\'f3ricas no sean tan exageradas que se hallen fuera el alcance de la mente y conocimiento de sus oyentes, y \'e9stos salgan sin saber lo que ha dicho el predicador; o que, aun siendo comprensible, resulte, por ocupar demasiado tiempo en florida ret\'f3rica, muy pobre el serm\'f3n en contenido espiritual. La narLVAL raci\'f3n agradable y las altas figuras po\'e9ticas son como la sal y el colorido del serm\'f3n, pero del mismo modo que nuestro paladar repudia un manjar salado y nuestros ojos sufren a la visi\'f3n de colores demasiado subidos, las mentes de los oyentes, sobre todo si se trata de personas sencillas, sufren literalmente por lo que puede llamarse \'abdeslumbramiento intelectual\'bb, al verse obligados a escuchar continuamente frases de alto contenido po\'e9tico en un serm\'f3n.\par Otros predicadores tienen una facultad extraordinaria para el \fs20\par \fs22\par \b\fs24 ESTILO CONSIDERATIVO\b0\par Saben ver inmediatamente los diversos aspectos; una verdad, las aplicaciones que pueden sacar de una palabra o frase de la Sagrada Escritura, de modo que las divisiones y subdivisiones de un texto salen f\'e1cilmente de su mente y de su pluma. Es \'e9sta tambi\'e9n una facultad preciosa en el predicador. Spurgeon la pose\'eda en grado sumo, no careciendo tampoco el don narrativo y hasta cierto punto po\'e9tico.\par La facultad considerativa sabe cavar hondo en el texto o pasaje le\'eddo como tema, y desentra\'f1a sus tesoros con facilidad. Lo observa todo, lo ve todo, en la forma de una palabra, el orden con que viene detr\'e1s de otra, cualquier detalle, cualquier matiz del texto le ofrece materia para un serm\'f3n. El conocimiento de las lenguas originales Hebreo y Griego favorece la facultad considerativa en el predicador. Pero muchos la poseen de un modo innato, sin haber estudiado jam\'e1s en un Seminario, como ocurri\'f3 con el propio Spurgeon, que careci\'f3 de tal oportunidad.\par El estilo considerativo es el m\'e1s propio para la edificaci\'f3n de los creyentes. Pero este estilo expone, no demuestra, no razona; dando por sentada la verdad, la desenvuelve, y se acerca al coraz\'f3n a ofrecerla, retir\'e1ndose triste si la mente la rechaza. Tal fue el estilo de Cristo al hablar a las multitudes ignorantes por medio de par\'e1bolas y por las grandeLVAL s afirmaciones de sus admirables discursos. Este suele ser asimismo el estilo de muchos creyentes sencillos, que han recibido la verdad de Dios sin preguntarse el porqu\'e9, y apenas son capaces de comprender que otras personas tengan necesidad de razonar.\par Pero el uso constante de este estilo, en toda clase de serm\'f3n y en todo per\'edodo de cada serm\'f3n, es un defecto en un buen predicador. Cristo us\'f3 los estilos narrativos y considerativos cuando hablaba con cierta clase de oyentes, pero con sus astutos enemigos que vinieron a acecharle con preguntas capciosas en el templo, no dej\'f3 de emplear admirablemente la argumentaci\'f3n y la l\'f3gica.\par \b\par ESTILO ARGUMENTATIVO\b0\par Algunos predicadores son especialistas en este estilo. Tienen en cuenta la mente de sus oyentes al formular su mensaje. Saben que la apelaci\'f3n \'faltima ha de ser al coraz\'f3n, pues \'abning\'fan pecador se convierte por la cabeza, sino por el coraz\'f3n\'bb como se ha dicho con verdad; pero la mente puede ofrecer obst\'e1culos al coraz\'f3n que debieran ser removidos para que \'e9ste no halle excusa al recibir el llamamiento final.\par El estilo argumentativo es el m\'e1s propio para reuniones de evangelizaci\'f3n en el presente siglo esc\'e9ptico. Este estilo no significa siempre la presentaci\'f3n de pruebas o evidencias de la religi\'f3n cristiana, aunque \'e9stas tienen una parte muy notable en tal clase de estilo, sino que el estilo argumentativo se halla tambi\'e9n en la predicaci\'f3n dirigida a los creyentes, cada vez que apelamos a un argumento l\'f3gico, a un motivo por el cual debiera hacerse tal o cual cosa. \par La facultad de razonar y hacer razonar es el don m\'e1s precioso de todo predicador. Debemos tener en cuenta que no solamente razonan los sabios, sino tambi\'e9n las personas m\'e1s sencillas. \'abConvencer es vencer\'bb, se ha dicho con raz\'f3n, y aun cuando no siempre los \'abvencidos\'bb por la fuerza del argLVAL umento se rinden a la verdad para aceptar a Cristo, o para servirle como ellos mismos comprenden que debieran, es una gran cosa quitar los obst\'e1culos a la mente; y abrir a los oyentes el camino de su deber de modo que se hallen \'absin excusa\'bb si no han andado por el mismo.\par Los predicadores amantes de este estilo debieran tener, empero, en cuenta al hablar en tonos argumentativos, no sus propias mentes, sino las de sus oyentes. Muchos predicadores fallan en el camino del \'e9xito por causa de este gran defecto: Olvidan su auditorio cuando razonan. No tienen en cuenta que el mozo tendero, la criada y el barbero que se sientan en los bancos y no han pisado nunca las aulas de un Seminario o Universidad no tienen las mismas dudas que los sabios y eruditos; sin embargo, tienen sus dudas propias. Buscar cu\'e1les son \'e9stas, y responderlas, es el gran deber del predicador evang\'e9lico, y a esto debe dedicar sus esfuerzos y los conocimientos de su cultura un tanto superior a la de sus oyentes. \par Por otra parte, debe abstenerse cuidadosamente de despertar, haciendo gala de su sabidur\'eda, otras dudas que aquellos oyentes nunca han tenido. Spurgeon dec\'eda: \'abNo se\'e1is el instrumento del error esparci\'e9ndolo al tratar de combatirlo\'bb El predicador que sabe ponerse al nivel de las mentes de sus oyentes cuando predica, ser\'e1 estimado y popular. Ser\'eda muy buena cosa para todo predicador entablar conversaci\'f3n durante la semana con oyentes de diversos niveles de cultura de su iglesia y hacerles explicar lo que recuerdan acerca del serm\'f3n del domingo. Algunos tendr\'edan grandes sorpresas al hacer esto, pero aprender\'edan mucho acerca de c\'f3mo deben predicar en ocasiones pr\'f3ximas.\par El estilo argumentativo no se aplica solamente a los discursos propiamente apolog\'e9ticos, sino que puede ser empleado en cualquier clase de predicaci\'f3n o exhortaci\'f3n. El ap\'f3stol San Pablo emplea abundantemente este estilo, con diversidad de motivos. Tanto cuando haLVAL bla a los eruditos de Atenas como cuando defiende su propio apostolado, o al exponer la salvaci\'f3n por gracia en la carta a los Romanos, el estilo del ap\'f3stol es argumentativo, diferenci\'e1ndose con esto notablemente de los dem\'e1s escritores del Nuevo Testamento.\par A fin de dar una idea de lo expuesto acerca de la diversidad de estilos, vamos a insertar tres bosquejos concebidos en las tres indicadas modalidades basadas sobre un mismo texto. Supongamos que \'e9ste es \i\'abCreced en la gracia y conocimiento de nuestro Se\'f1or Jesucristo\'bb, \par \pard\nowidctlpar\qc\i0 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Pedro 3:18.\par E\fs19 JEMPLO \fs24 1\'ba\par \i Estilo narrativo, metaf\'f3rico o po\'e9tico\i0\par \i EL MAYOR FEN\'d3MENO DE LA ESPIRITUAL\i0\par \i CREACI\'d3N. 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Pedro 3:18\i0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120\i Introducci\'f3n. \i0\emdash El predicador describir\'e1 con frases po\'e9ticas el crecimiento de una planta, mencionando el sol, la luna, los vientos, el roc\'edo; con expresiones metaf\'f3ricas, llamar\'e1, quiz\'e1s, al sol \'abel astro rey\'bb o \'abel rubicundo Apolo\'bb, si es un poco pedante, y al roc\'edo \'abperlas de la ma\'f1ana\'bb. Se referir\'e1 a la seda de los p\'e9talos y al embriagador perfume de los capullos en flor. Luego dir\'e1:\par \fs22 \fs24 1.\'b0 \i El creyente es una planta espiritual. \par \pard\nowidctlpar a) \i0 Ha recibido la vida de Dios; no puede d\'e1rsela a s\'ed mismo.\par \i b)\i0 Es regado por los arroyos de la Palabra Divina.\par \i c)\i0 Recibe los vivificantes influjos del Esp\'edritu Santo.\par \i d)\i0 Es azotado por los vientos de la adversidad para que sea fortalecido.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120 2.\'b0 \i El creyente debe crecer.\i0\par \pard\nowidctlpar\i a) \i0 Para desarrollarse y subir a un nivel moral m\'e1s alto que las personas que le rodean, a fin de ser distinguido como testigo de Cristo.\par \i b) \i0 Debe dar frutos de trabajo activo.\par \iLVAL  c)\i0 Debe dejar tras de s\'ed perfume de santidad.\par \i d)\i0 Debe cobijar bajo la sombra de su car\'e1cter ben\'e9fico a los cargados y sedientos que andan por el camino de la vida.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120\i Conclusi\'f3n. \i0\emdash S\'f3lo as\'ed compensar\'e1 los afanes del gran Hortelano de la vida que le ha colmado de beneficios, y ser\'e1 una bendici\'f3n en el \'e1rido desierto de ese mundo de pecado. \'bfLo eres t\'fa? \'bfNo quieres crecer m\'e1s?\par \fs22\par \pard\nowidctlpar\qc\fs24 E\fs19 JEMPLO \fs24 2\'ba\par \i Estilo considerativo\i0\par \i NECESIDAD DE PROGRESO EN LA VIDA ESPIRITUAL.\i0\par \i 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Pedro 3:18\i0\par P\fs19 IGMEOS O GIGANTES EN LA FE\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120\i\fs24 Introducci\'f3n. \emdash \i0 Dios ha dado a todos los seres el poder de la vida, pero por razones diversas de alimentaci\'f3n, ejercicio o mal estado de cierta gl\'e1ndula interna unas personas alcanzan estatura y fortaleza f\'edsica muy superior a otras. Del mismo modo hay diversidad de niveles espirituales en los hijos de Dios. Por ser esta vida una escuela de prueba para la eternidad, ha de ser nuestro mayor deseo alcanzar el grado m\'e1ximo dentro de las circunstancias en que Dios nos ha puesto. Por consiguiente, nos conviene considerar a la luz de nuestro texto:\par I. \'bfQUE ES CRECER EN LA GRACIA?\par 1.\'b0 Es \i crecer en fe y amor a Dios. \i0 Los disc\'edpulos dijeron: \'abAum\'e9ntanos la fe\'bb, que no es credulidad, sino confianza en las promesas de Dios, ello hace sentirnos m\'e1s cerca de El, en una intimidad amorosa y agradecida.\par 2.\'b0 Es \i aumentar nuestro conocimiento de su Palabra; \i0 de sus prop\'f3sitos y deseos. No un mero conocimiento intelectual de historias o frases b\'edblicas, sino de experiencias personales con Dios andando a la luz de su palabra.\par 3.\'b0 Es \i un aumento en sentimientos similares a los de nuestro modelo, Cristo, \i0 quien nos exhorta a ser perfectos como nLVAL uestro Padre que est\'e1 en los Cielos, a rengl\'f3n seguido de ordenarnos amar a\'fan a nuestros enemigos.\par 4.\'b0 Es, resumiendo los tres puntos anteriores, \i un aumento en santidad, \i0 de aborrecimiento al mal y acercamiento a todo lo bueno y a todo lo grato y agradable a la voluntad de Dios.\par \fs20\par \fs24 II. MODOS DE CRECER.\par 1.\'b0 \i Por la meditaci\'f3n de la Palabra de Dios. \i0 El salmo 119 es un exponente de la eficacia de la palabra divina para el crecimiento espiritual. C\'edtense los vers\'edculos 11, 105, 128, 165 u otros (no un n\'famero excesivo).\par \i 2\'b0 Por la oraci\'f3n. \i0 Las personas m\'e1s elevadas espiritualmente han sido hombres y mujeres de oraci\'f3n que vivieron en la presencia de Dios. C\'edtense ejemplos.\par 3.\'b0 \i Por la actividad. \i0 Como el ejercicio desarrolla y fortalece nuestros m\'fasculos, el tomar parte activa en la obra de Dios desarrolla nuestra vida espiritual.\par 4.\'b0 \i Por la abnegaci\'f3n. \i0 Es el aspecto doloroso de la actividad o de la inactividad forzada por enfermedades o pruebas que Dios nos permite, las cuales queman la escoria y desarrollan nuestras virtudes espirituales, si sabemos interpretarlas y aceptarlas como corresponde a hijos de Dios.\par \fs20\par \fs24 III. RAZONES PARA CRECER.\par 1.\'b0 Ning\'fan padre se conforma con tener hijos enanos. Su desarrollo en todos los aspectos es su gozo; as\'ed nuestro Padre que est\'e1 en los Cielos se complace en nuestra superaci\'f3n moral, que ha de habilitarnos para las glorias y deberes celestiales de nuestro eterno porvenir.\par 2.\'b0 En tanto estamos, empero, en el mundo, donde Cristo tiene su iglesia militante. Como los cristianos fieles eran el gozo y gloria de Pablo, lo somos nosotros de Cristo, cuando andamos seg\'fan su voluntad. Cada acto de abnegaci\'f3n y de fe es una bofetada al rostro de Satan\'e1s y una demostraci\'f3n de que el Hijo de Dios no ha fracasado en su prop\'f3sito de atraeLVAL r las almas por su sacrificio (Juan 12:32).\par \i a)\i0 La honra de Cristo en la iglesia local, donde otros aprenden de su ejemplo.\par \i b)\i0 En el mundo, por la atracci\'f3n que ejerce sobre los inconversos. C\'edtense ejemplos.\par 3.\'b0 La vida de un cristiano fiel no es en modo alguno una vida triste, pesarosa o llena de temor. Las personas m\'e1s consagradas a Cristo se caracterizan por una sonrisa celestial que brilla en sus rostros, y sus d\'edas no transcurren en vano. Sienten en lo m\'e1s \'edntimo de su alma la satisfacci\'f3n de vivir una vida que vale la pena y esto mismo les da felicidad.\par 4.\'b0 Tanto los evangelios como las ep\'edstolas est\'e1n llenos de la doctrina de un m\'e1s all\'e1 que ha de ser la contrapartida de la vida presente, empezando en las Bienaventuranzas y terminando en las glorias del Apocalipsis. Por esto el ap\'f3stol Pedro, tras una enumeraci\'f3n de las virtudes cristianas que ha sido llamada: la grader\'eda de la santidad, concluye con la afirmaci\'f3n: \'abPorque haciendo estas cosas no caer\'e9is jam\'e1s; y as\'ed os ser\'e1 otorgada una entrada amplia y abundante en el Reino eterno de nuestro Se\'f1or Jesucristo\'bb (2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Pedro 1:10- 11).\par \i Conclusi\'f3n. \i0\emdash Si manten\'e9is latente en vuestros corazones el prop\'f3sito de crecer en la gracia, o sea, superar vuestro nivel espiritual, y con oraci\'f3n us\'e1is as m\'e9todos indicados: Meditaci\'f3n de la Escritura, raci\'f3n, actividad y abnegaci\'f3n, sometiendo vuestra ida a la voluntad de Dios, crecer\'e9is verdaderamente en la gracia, para gozo de vuestra propia alma, para el bien de los que os rodean y para la gloria e Dios, obteniendo, no una admisi\'f3n vergonzante en 1 Cielo, como tizones arrebatados del incendio, sino na \'ababundante entrada en el Reino eterno\'bb.\par \pard\nowidctlpar\qc E\fs19 JEMPLO \fs24 3\'ba\par \i Estilo argumentativo\i0\par \i EL SECRETO DEL CRECIMIENTO CRISTIANO\i0\par \i 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Pedro 3:18\LVAL i0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120\i Introducci\'f3n. \i0\emdash El crecimiento es un imperativo en el orden de la Naturaleza. Va unido a la vida en del mundo vegetal, animal y mental; asimismo en el reino de la Gracia. \fs20\par \fs24 I. \i El crecimiento de la gracia es un deber cristiano.\i0\par 1.\'b0 Porque es mandado por Dios.\par \pard\nowidctlpar\fi720\sb120\sa120\i a)\i0 Dios tiene autoridad para mandarnos crecer, porque es autor de la vida. \par \i b)\i0 Dios no fuerza nuestro crecimiento en gracia, caridad o bondad, porque somos libres; nuestras acciones buenas no tendr\'edan valor alguno si fueran forzadas.\par \i c)\i0 Pero nos rodea de condiciones que favorecen nuestro crecimiento.\par \pard\nowidctlpar\fi720\li720\sb120\sa120 1) De car\'e1cter positivo: La Sagrada Escritura, los cultos, el ejemplo de personas m\'e1s santas, sus beneficios y favores, respuestas a la oraci\'f3n, etc\'e9tera.\par 2) de car\'e1cter negativo: Las contrariedades que sirven para reforzar nuestro car\'e1cter y hacer nuestra fe de mejor calidad. Una fe sin prueba no ser\'eda fe, sino credulidad interesada.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120 II. El \i crecimiento es ley en toda vida sana.\i0\par \pard\nowidctlpar\fi720\sb120\sa120\i a) \i0 En la Naturaleza, como en la gracia, o ganamos o perdemos. La planta que no crece se mustia.\par \i b)\i0 Si faltamos a las leyes de la Naturaleza poniendo una planta fuera de los rayos del sol, enfermar\'e1. Asimismo si nos alejamos de los medios de gracia.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120 III. La falta de crecimiento en gracia es el mayor perjuicio para nosotros mismos. \par \pard\nowidctlpar\fi720\sb120\sa120\i a)\i0 El agua que no corre se corrompe. As\'ed el creyente estancado e inactivo.\par \i b)\i0 La planta que se mustia produce frutos \'e1cidos. Si no vivimos en la plenitud de la vida los frutos ser\'e1n agrios y displicentes, haci\'e9ndose desagradables a los que nos rodean.\par \i c)\i0 La falta de frutos sanos a gloria y honor de DioULVALas nos acarrear\'e1 pobreza en el d\'eda de la recompensa (2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Pedro 1:11).\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120\i Conclusi\'f3n. \emdash \i0 Para vosotros, cristianos, que llev\'e1is el nombre de Cristo, es \'e9ste un privilegio que no puede ser recibido o rehusado seg\'fan plazca, sino un deber vital. La palabra de Dios lo presenta como una prueba de ser disc\'edpulos de Cristo. Examin\'e9monos a nosotros mismos para ver si estamos avanzando o retrocediendo, creciendo para la gloria de Dios o perdiendo nuestro primer amor y entibi\'e1ndonos hasta tener que ser rechazados de su boca.\par Jam\'e1s Dios lo permita.\par Creemos que el estudiante habr\'e1 encontrado pensamientos \'fatiles en cada uno de los tres m\'e9todos, a la vez que habr\'e1 descubierto cu\'e1nta riqueza puede desentra\'f1arse de un mismo texto.\par Obs\'e9rvese c\'f3mo el primer m\'e9todo es pintoresco, pero sin carecer de ense\'f1anza; el segundo es explanatorio y edificante, y el tercero es autoritario y conminatorio.\par Hemos presentado los tres bosquejos bien distintos porque estamos tratando del estudio del estilo en este cap\'edtulo; pero no queremos significar que todo serm\'f3n habr\'e1 de hacerse en un estilo determinado y seguir el mismo estilo en todo su desarrollo, sino que el mejor predicador ser\'e1 el que sepa manejar y sacar partido de los diversos estilos que a veces pueden basarse alternadamente en un mismo serm\'f3n.\par \fs20\par \f2 (1) Este bosquejo fue modificado y considerablemente ampliado en la cuarta edici\'f3n, para adaptarlo al gr\'e1fico que ilustra la construcci\'f3n esquem\'e1tica de sermones.\par \pard\cf0\f1\fs24\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\sb120\sa120\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 13\cf2\b0\par \cf1\b La preparaci\'f3n del serm\'f3n\cf2\b0\par \f1\fs24 El valor espiritual del mensaje evang\'e9lico consiste en el contenido del serm\'f3n, pero a los ojos de mucha gente ni el plan homil\'e9tico, ni el valor de los argumentos importa tanto como la habilidad del predicador en pronunciarlo. Se dice que Whitefield era m\'e1s popular que profundo, mientras que Wesley era m\'e1s profundo que popular. \'bfPor qu\'e9? Whitefield se destacaba en la elocuci\'f3n de sus mensajes. No se explica de otro modo el hecho de que conmoviera a grandes multitudes, que se deshac\'edan en l\'e1grimas, ante sermones que, al leerlos hoy d\'eda, nos parecen muy vulgares y sencillos. \fs20\par \fs22\par \b\fs24 CONTENIDO Y EXPRESI\'d3N\b0\par Mucha gente, si tuviera que elegir entre un predicador que habla bien y uno que presenta magn\'edficos sermones homil\'e9ticos, elegir\'eda el primero y le conceptuar\'eda como gran predicador, por m\'e1s que su exposici\'f3n homil\'e9tica dejara mucho que desear. Por tal motivo, el predicador que quiere tener \'e9xito y ser \'fatil en la Obra, tiene que preparar muy bien sus mensajes, no solamente desde el punto de vista homil\'e9tico, sino tambi\'e9n en el de su expresi\'f3n.\par Debemos hacer notar que un serm\'f3n sin preparaci\'f3n homil\'e9tica es mucho m\'e1s f\'e1cil de ser presentado con aires de grande oratoria que un serm\'f3n homil\'e9tico. La ordenaci\'f3n del serm\'f3n: sus divisiones subdivisiones son una gran ayuda para preparar un mensaje sustancioso y capaz de permanecer en la memoria de los oyentes durante mucho tiempo; pero el orden impuesto en la preparaci\'f3n del serm\'f3n resulta una resLVAL tricci\'f3n insoportable para ciertos oradores en el momento de ser pronunciado. De ah\'ed que algunos que gozan del inapreciable don de la facilidad de palabra, caigan en el lamentable exceso de confiar a ella todo el \'e9xito y suban al pulpito sin la reparaci\'f3n adecuada, o con una preparaci\'f3n insuficiente. Un rato de meditar sobre un texto o pasaje e la Biblia les parece bastante para pronunciar un serm\'f3n, el cual consiste en un conjunto de frases altisonantes, en un constante ir y venir sobre las contadas ideas sugeridas durante la breve meditaci\'f3n y en repeticiones diversas del mismo concepto, un resumen, un discurso de altos vuelos y quiz\'e1s en algunos casos magn\'edfica expresi\'f3n, pero sin contenido. El p\'fablico recuerda durante la semana que pasaron un rato muy agradable el domingo, oyendo "frases bien redondeadas, dichas con galas de oratoria y facilidad de expresi\'f3n, pero no puede recordar qu\'e9 mensaje dio el predicador, ni en qu\'e9 consisti\'f3 el serm\'f3n, aparte de alg\'fan pensamiento suelto que se peg\'f3 a la memoria.\par Sin embargo, este orador huero puede ser mucho m\'e1s apreciado que el que acude al pulpito con un mensaje sustancioso y bien preparado, contenido dentro de un voluminoso pliego de notas, a las cuales tiene que atenerse a cada momento; que se ve obligado a hacer pausas para reanudar la lectura del bosquejo, o se detiene para buscar textos en la Biblia que no lleva preparados de antemano. Por bueno que sea el mensaje de tal predicador nunca ser\'e1 popular como el que posee facilidad de expresi\'f3n. \par Pero ni uno ni otro ser\'e1n verdaderamente eficaces. El predicador ideal es el que puede unir el contenido con la expresi\'f3n, el fondo con la forma, lo que llamar\'edamos el alma del serm\'f3n con su cuerpo, que es la forma de ser pronunciado. Pero \'bfc\'f3mo conseguirlo? Aparte de los dones naturales, la respuesta es solamente una: Trabajo, trabajo y trabajo.\par \fs20\par \b\fs24 EL MAYOR PELIGRO: LVAL  LA INDOLENCIA\b0\par La tendencia dominante en nuestros d\'edas es no dar suficiente tiempo a la preparaci\'f3n de sermones. El predicador es generalmente un hombre excesivamente ocupado. Si se trata de un predicador laico, ser\'e1, naturalmente, una persona m\'e1s inteligente que sus oyentes, y lo m\'e1s probable es que por la misma raz\'f3n muchas actividades necesarias de la vida reclaman su tiempo y le quedan pocas horas para la Obra de Dios; sin embargo, la ama y quiere ocuparse de ella; sus hermanos menos privilegiados en cultura o inteligencia se lo reclaman y \'e9l no quiere eludir su deber; pero el resultado es que prepara sus mensajes con excesiva prisa; tiene que repetir una y otra vez sus ideas favoritas, porque carece de otras, y no realiza la labor eficaz para su Maestro, que por sus dones naturales podr\'eda llevar a cabo, y siempre est\'e1 en su coraz\'f3n hacer, hasta que el curso de su edad le incapacita para las actividades de su profesi\'f3n y tiene m\'e1s tiempo, en su senectud; pero..., \'a1ay!, tampoco posee la lucidez de mente y los \'e1nimos de sus a\'f1os viriles.\par Por esto, y a pesar de la controversia que existe entre diversos sectores cristianos sobre este punto, es todav\'eda oportuna la recomendaci\'f3n apost\'f3lica a \'abdesembarazarse de los negocios de la vida\'bb (2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Timoteo 2:4) aquel que siente una vocaci\'f3n especial para el ministerio. Es verdad que ello impone una carga al pueblo de Dios y esto es siempre sensible para la conciencia delicada y consagrada al Se\'f1or que tiene que recibir tal ayuda, pero es la mejor manera para que el servidor de Dios pueda hacer una obra totalmente eficaz. \par Con tal privilegio entra, empero, el predicador en una gran responsabilidad. \'bfDedicar\'e1 a su obra real y efectivamente el mismo tiempo que empleaba para sus negocios u oficio manual antes de entrar en el Ministerio? Hay predicadores, lo sabemos, que dedican mucho m\'e1s tiempo a la Obra de Dios que el que dedicar\'edan a un trabajoLVAL  secular, pero el peligro es grande para algunos otros. Ning\'fan obrero hay m\'e1s libre que el predicador del Evangelio. Ning\'fan sobrestante o encargado viene a controlar su trabajo. Excepto las cuatro o cinco horas a la semana que aparece ante sus oyentes en la iglesia, apenas nadie sabe en qu\'e9 ocupa las dem\'e1s. Pero es terriblemente responsable delante del Se\'f1or por ello.\par El peligro de la indolencia, en lo que se refiere a la preparaci\'f3n del serm\'f3n, existe tanto en los predicadores excesivamente ocupados como en aquellos que, por ministrar en iglesias muy peque\'f1as a personas de cultura limitada, les parece innecesario preparar sus sermones con gran esmero. \'bfPara qu\'e9? \emdash se dice el predicador, entristecido\emdash , si tampoco apreciar\'e1n mi esfuerzo estos pobres oyentes m\'edos. Con ello olvida la advertencia del Se\'f1or: \'abEl que es fiel en lo muy poco, tambi\'e9n en lo dem\'e1s es fiel\'bb (Lucas 16:10). El predicador rural que estudia y predica bien sus mensajes, sin descuidar, naturalmente, la obra personal, no solamente ser\'e1 m\'e1s apreciado por su congregaci\'f3n, por ruda que sea, sino que se est\'e1 haciendo a s\'ed mismo apto para superiores deberes que el Se\'f1or puede confiarle despu\'e9s de haberse mostrado fiel en lo poco.\par El Dr. Andr\'e9s W. Blackwood, profesor de Homil\'e9tica del Seminario Teol\'f3gico de Princeton, dice: \'abPor lo menos durante los cinco primeros a\'f1os un predicador joven debe dedicar de 15 a 20 horas a la preparaci\'f3n de su serm\'f3n principal del domingo, y un n\'famero poco inferior a los mensajes de edificaci\'f3n para creyentes.\'bb Uno de los m\'e1s grandes predicadores de nuestra \'e9poca declara que durante a\'f1os ha venido empleando aproximadamente una hora de preparaci\'f3n por cada minuto de duraci\'f3n de su serm\'f3n. Pocos predicadores se entregan hoy d\'eda a una preparaci\'f3n tan cuidadosa de sus mensajes, pero estos ejemplos son dignos de ser tenidos en LVAL cuenta.\par \fs22\par \b\fs24 CUATRO M\'c9TODOS DE PREDICACI\'d3N\b0\par Hay cuatro maneras de predicar un serm\'f3n, cada una de las cuales tiene sus ventajas y desventajas:\par 1.\up10\fs16 a \i\up0\fs24 Predicaci\'f3n sin notas. \i0\emdash A esta clase de predicaci\'f3n nos hemos referido al describir el predicador que se prepara insuficientemente. Pero nadie crea que \'e9ste sea el caso de todos los predicadores que suben al pulpito sin notas. Algunos predicadores de privilegiada memoria pueden predicar sin notas sermones homil\'e9ticos y sustanciosos, debido a la esmerada preparaci\'f3n que han hecho del tema por d\'edas y semanas. No improvisan de ning\'fan modo, aunque lo parezca; sino que llevan en la mente el plan del serm\'f3n con todos sus puntos y sus frases m\'e1s importantes. No obstante, est\'e1n libres para ampliar y a\'f1adir cualquier idea oportuna que se les ocurra en el momento de la elocuci\'f3n. \par Alexander Maclaren nos dice que acostumbraba tener fija en la memoria la primera y las \'faltimas cuatro frases del serm\'f3n, as\'ed como sus divisiones principales. Con muchas horas de estudio, llenaba su mente de aquellas verdades que deseaba comunicar a sus oyentes y dejaba a la inspiraci\'f3n del momento la forma de expresarlas. Pero, como puede verse, el famos\'edsimo predicador y escritor no sub\'eda en modo alguno al pulpito sin la debida preparaci\'f3n. Este es el procedimiento ideal para predicar, pero pocos predicadores son capaces de adoptarlo, por la extraordinaria capacidad mental que requiere. \par 2.\up10\fs16 a \i\up0\fs24 Memorizaci\'f3n del discurso. \i0\emdash Algunos predicadores dotados de buena memoria pero faltos del valor y habilidad que requiere el m\'e9todo anterior, han adoptado el sistema de aprender el serm\'f3n de memoria. En Francia, durante el siglo xvii, grandes oradores cat\'f3licos romanos alcanzaron fama por sus sermones dichos de memoria. Pero pocos oradores son capaces de tal haza\'f1a memor\LVAL 'edstica. Por lo dem\'e1s, aun cuando el predicador, por poseer buena memoria y facilidad de palabra, pueda dar con este sistema una impresi\'f3n bastante parecida a la predicci\'f3n sin notas, el p\'fablico se apercibir\'e1 que no habla con entera libertad, sino encadenado a un manuscrito, que no porque no aparece en el pulpito se hace menos evidente. Un tropiezo en la dicci\'f3n, el error de una palabra que es necesario rectificar, etc\'e9tera, bastan para ponerle en evidencia ante la congregaci\'f3n, y cuando \'e9sta se apercibe de que no est\'e1 inventando el serm\'f3n sino recit\'e1ndolo, por bueno que este sea, menospreciar\'e1 al predicador y sospechar\'e1, aunque no sea cierto, que la lecci\'f3n aprendida de memoria no es suya, sino de otro. \par 3.\up10\fs16 a \i\up0\fs24 Lectura del serm\'f3n. \i0\emdash Parece bastante raro, pero es cierto que algunos predicadores han alcanzado fama predicando sermones le\'eddos. Este procedimiento es, naturalmente, el m\'e1s eficaz para pronunciar sermones gramaticalmente perfectos y ricos en contenido, pues el manuscrito puede ser pulido a la perfecci\'f3n, evitando p\'e9rdida de tiempo en repeticiones enojosas, a lo que tan expuesto se halla el predicador que habla sin notas y con poca preparaci\'f3n. Predicadores como Hooker, Taylor, Newman, Liddon, Farrar, Jonathan, Edwards, Shanning, Bushnell, Jorge A. Bord\'f3n y otros se han ganado la estima de multitudes leyendo sus sermones, pero \'a1qu\'e9 modo de leer!\par El presidente de la Universidad de Harward sol\'eda enviar a sus estudiantes a la capilla donde predicaba Van Dyke para que aprendieran el arte de hablar en p\'fablico. Ciertamente, Van Dyke ten\'eda un manuscrito con el serm\'f3n escrito palabra por palabra, pero todo el mundo sent\'eda que, adem\'e1s de en el papel, estaba el serm\'f3n escrito sobre su mente y su coraz\'f3n. De vez en cuando, este maestro de multitudes bajaba la cabeza, quiz\'e1s al principio de un p\'e1rrafo, pero la mayor partLVAL e del tiempo se manten\'eda mirando a sus oyentes frente a frente. Se adivinaba que habr\'eda podido predicar el mismo serm\'f3n de haber tra\'eddo al pulpito s\'f3lo sus puntos principales o principios de p\'e1rrafo y que s\'f3lo una extremada precauci\'f3n le induc\'eda a tomar el serm\'f3n entero. En cambio, el lector ordinario de sermones se hace siempre mon\'f3tono, por buenos que sean los pensamientos que expone, y \'a1no digamos nada del mal lector, el cual resulta insoportable! \par El m\'e9todo de llevar todo el serm\'f3n escrito al pulpito no es recomendable en todas las ocasiones por las razones siguientes: En primer lugar, porque el predicador confiado en su manuscrito puede descuidar aquella asimilaci\'f3n del serm\'f3n que permit\'eda a Van Dyke leerlo sin leer. \par En segundo lugar, el temor de apartarse de la perfecci\'f3n gramatical del escrito le impide lanzarse a expresar ideas sugeridas en el mismo momento de la predicaci\'f3n. Estas son, sin embargo, las mejores, muchas veces, y en todos los casos las que pueden expresarse con mayor facilidad y elocuencia.\par No arg\'fciremos nada en contra del m\'e9todo desde el punto de vista de impedir la acci\'f3n del Esp\'edritu Santo, porque \'e9ste puede inspirar al predicador tanto en el pulpito como en el gabinete de estudio, pero lo cierto es que no parecer\'e1 a los oyentes tan inspirado por Dios lo que ven leer, como lo que oyen de labios de un predicador que, con la vista fija en el auditorio, pronuncia las palabras con la actitud de un verdadero profeta del Se\'f1or. Seg\'fan el antiguo dicho \'abla mujer del C\'e9sar no s\'f3lo debe ser honrada, sino tambi\'e9n parecerlo\'bb, el servidor del Se\'f1or no solamente debe ser real y verdaderamente inspirado por el Esp\'edritu Santo, sino que debe dar la sensaci\'f3n de que lo es en todas sus actividades. Un serm\'f3n realmente bajado del Cielo, obtenido con mucha oraci\'f3n, puede perder gran parte e su eficacia al ser pronunciado por su predicador mon\'f3tono, o eLVAL xaltado con exceso, quiz\'e1 por correr parejas su corto juicio con su sincero fervor espiritual. Tanto el serm\'f3n recitado de memoria como el serm\'f3n le\'eddo, por bueno que sea, pierde mucho cuando el p\'fablico se da cuenta de que no son espont\'e1neos.\par 4.\up10\fs16 a \i\up0\fs24 Predicaci\'f3n por bosquejo. \i0\emdash La mayor\'eda de los predicadores usan este m\'e9todo porque re\'fane las ventajas de los tres anteriores sin caer en sus inconvenientes. Este sistema exige menos horas de preparaci\'f3n y no requiere tanto esfuerzo nervioso y mental en el pulpito como los dos primeros sistemas mencionados, ni corre tanto peligro de monoton\'eda como el del m\'e9todo tercero. \par Las notas breves, al par de ser un gran auxilio para la memoria, no imponen ninguna barrera al predicador, como ocurre con el serm\'f3n escrito palabra por palabra. Si el predicador sabe c\'f3mo hacer las notas y c\'f3mo usarlas, podr\'e1 mirarlas tan discretamente que el p\'fablico apenas se d\'e9 cuenta de ello. Pr\'e1cticamente, empero, pocos predicadores saben hacerlo sin delatarse ante el p\'fablico. \par Un predicador experimentado puede usar notas extensas, especialmente cuando por su edad empieza a fallarle la memoria. Su experiencia en la predicaci\'f3n le permitir\'e1 usar sus notas con bastante libertad, por amplias que sean, y a\'f1adir o quitar de ellas del modo m\'e1s natural, sin que el p\'fablico lo note. Pero un predicador novicio dif\'edcilmente puede hacer esto, y es un triste espect\'e1culo verle tembloroso y atado a notas extensas, obligado a mirarlas a cada momento y arrastr\'e1ndose, por as\'ed decirlo, sobre un extenso manuscrito, cuando se halla en la edad de volar.\par El uso de notas extensas, que un excesivo temor induce a considerar como necesarias en los primeros tiempos a algunos predicadores, puede convertirse en h\'e1bito vicioso cuando ya no las necesite realmente. El profesor Blackwood, antes citado, afirma que la extensi\'f3n ideal de las notas para un buen serm\'f3n LVAL de 35 a 40 minutos no debiera exceder de dos cuartillas de letra grande y clara. Ser\'eda una equivocaci\'f3n tratar de ce\'f1irse a tal espacio escribiendo en letra peque\'f1a, porque su lectura se har\'eda entonces m\'e1s dif\'edcil y llamar\'eda todav\'eda m\'e1s la atenci\'f3n de los oyentes, siendo en tal caso preferible usar m\'e1s cuartillas.\par Las notas no deber\'edan contener sino palabras clave, que sean como se\'f1ales para el predicador en un camino que debe haber recorrido ya varias veces dentro de su mente, de suerte que una palabra o una corta frase sea suficiente para recordarle todo un argumento. \fs20\par \fs22\par \b\fs24 COMO PREPARAR UN BUEN SERM\'d3N\b0\par Un predicador al cual se pregunt\'f3 cu\'e1l de los cuatro m\'e9todos anteriormente descritos usaba para su predicaci\'f3n, respondi\'f3 con aplomo: \'abUso los cuatro la vez\'bb, y explic\'f3: \'abPrimero formulo un plan de serm\'f3n con su tema, texto, introducci\'f3n, puntos principales y aplicaci\'f3n conclusi\'f3n, lo que me ocupa generalmente una sola cuartilla\'bb.\'bb Luego escribo el serm\'f3n palabra por palabra en unas 20 \'f3 30 cuartillas; lo reviso cuidadosamente, tanto como el tiempo me lo permite, quitando de aqu\'ed a\'f1adiendo all\'e1. A menudo cambio ideas de lugar, usando tijeras y goma.\par \'bbCuando la obra me parece completa y bastante perfecta, trato de memorizarla, predicando el serm\'f3n mentalmente muchas veces en mis horas de desvelo y alguna que otra vez a las sillas de mi escritorio. Hago esto, primeramente, con el serm\'f3n entero a la vista, subrayando sus frases clave.\par \'bbLuego vuelvo a condensar el serm\'f3n en un nuevo bosquejo de una o dos cuartillas. \par \'bbA la vista de este segundo bosquejo, trato de traer a la memoria el serm\'f3n entero; pero a fin de recordar textualmente sus mejores frases, repito la lectura del serm\'f3n escrito un par de veces, poco antes de subir al pulpito.\par \'bbTraigo al pulpito el bosquejo \'faltimamente formuladoLVAL y procuro prescindir de \'e9l tanto como puedo, sin rehuir los pensamientos que el Esp\'edritu Santo suele inspirarme a la vista de los oyentes, siempre que ellos no me lleven demasiado lejos del plan primitivo del serm\'f3n; en tal caso los considerar\'eda pensamientos del diablo y no del Esp\'edritu Santo, para destruir el serm\'f3n que Dios me dio en mi estudio en respuesta a la oraci\'f3n.\'bb \par Esta es la manera ideal de preparar un serm\'f3n. El predicador que practique este plan no estar\'e1 mucho tiempo ocioso, pero ser\'e1 un predicador cada vez m\'e1s elocuente y eficaz.\par \pard\cf0\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}{\f2\fswiss\fprq2\fcharset0 Arial;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\sb120\sa120\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 14\cf2\b0\par \cf1\b Elocuencia y ret\'f3rica\cf2\b0\par \f1\fs24 Se llama ret\'f3rica, en un sentido general, al arte de componer y pronunciar una buena pieza oratoria. En este aspecto todo lo que hemos venido diciendo es una ayuda a semejante arte, el cual incluye tanto el contenido como la expresi\'f3n de un mensaje oral. Pero en un sentido m\'e1s particular se llama ret\'f3rica o elocuencia a la forma externa del serm\'f3n, que se obtiene mediante la selecci\'f3n de adecuadas im\'e1genes, y de frases reiteradas en formas diversas, que dan amenidad y fuerza a las ideas. En el serm\'f3n elocuente las ideas se graban en la memoria por el embeleso que causa a la mente la variedad de im\'e1genes con que el predicador las presenta. \par La homil\'e9tica, o sea, la buena ordenaci\'f3n del serm\'f3n, es \'fatil y necesaria para la buena comprensi\'f3n, retenci\'f3n y efectividad del mensaje. Pero la homil\'e9tica, por referirse tan s\'f3lo al contenido b\'e1sico, al esqueleto del serm\'f3n, es seca de s\'ed misma. Lo mismo ocurre con su hermana gemela, la l\'f3gica, que es grata a las mentes profundas, a los buenos pensadores, pero que no todos los oyentes saben apreciar del modo debido. Podr\'edamos decir que, si la homil\'e9tica es el esqueleto del serm\'f3n y la apolog\'e9tica los nervios y la sangre del cuerpo oratorio, la ret\'f3rica es la carne y los m\'fasculos. Es decir, lo que o redondea y lo llena, prest\'e1ndole est\'e9tica, color y amenidad. Una de las caracter\'edsticas o virtudes de la oratoria es la de fijar los conceptos en la mente de los oyentes, por una reiteraci\'f3n de adecuados sin\'f3nimos que prestan a LVAL las ideas nuevos y variados matices. Esta variedad de im\'e1genes y de frases bien redondeadas agrada al intelecto y entona el esp\'edritu, del mismo modo que una m\'fasica de arm\'f3nicos y variados tonos recrea el sentido ac\'fastico. \par Todos los predicadores debieran someter su mente a la provechosa pr\'e1ctica de leer trozos selectos de literatura; no para imitar al pie de la letra, aquellas celebridades literarias, antiguas o modernas. Nada ridiculiza m\'e1s al predicador novato que el defecto de la pedanter\'eda, del que pronto se dar\'e1n cuenta sus gentes cultos, por m\'e1s que ello parezca acreditarle de sabio a los ojos de unos cuantos admiradores ignorantes, como aquella oyente que dec\'eda de su pastor: \'abDebe haber dicho cosas muy profundas porque no he entendido ni una palabra del serm\'f3n.\'bb\par El aumento de la cultura en estos \'faltimos tiempos hace, y har\'e1 cada vez m\'e1s, que en todas las congregaciones cristianas se encuentren oyentes capaces de darse cuenta de si el predicador est\'e1 usando un estilo superior a sus posibilidades oratorias, y hasta de identificar al autor a quien \'e9ste est\'e1 remendando, quiz\'e1 sin darse cuenta.\par Sin embargo, el joven predicador debe leer literatura selecta, para ir enriqueciendo poco a poco su propio vocabulario y habilitar su mente para poder emplear frases propias, bien redondeadas, que den expresi\'f3n a sus propias ideas con una rica variedad de im\'e1genes. \par Todo predicador debe familiarizarse con trozos de oratoria ejemplar, como el famoso discurso de Donoso Cort\'e9s en las Cortes Espa\'f1olas, acerca de la Santa Biblia; as\'ed como obras cl\'e1sicas de los maestros del Siglo de Oro de nuestras letras. Obras dram\'e1ticas como \i El condenado por desconfiado, o La vida es sue\'f1o, \i0 de Lope de Vega, son especialmente \'fatiles a tal objeto por su car\'e1cter teol\'f3gico. No recomendamos a los predicadores emplear mucho tiempo en la lectura de novelas profanas, aun cuando puedenLVAL  ser \'fatiles tambi\'e9n para enriquecer su vocabulario y su sintaxis, ya que las horas de un servidor de Dios son demasiado preciosas para ser empleadas de este modo; pero el predicador del Evangelio necesita aumentar su cultura por los medios m\'e1s eficaces y que le roben menos tiempo \f2\fs20 (Recomendamos como ejercicio de oratoria la lectura de un peque\'f1o libro del doctor J. F. Rodr\'edguez titulado \i El \'e1ngel de la bondad, \i0 consistente en quince mensajes radiof\'f3nicos, todos ellos expresados en un lenguaje altilocuente. Es com\'fan y propio entre los predicadores utilizar dicho estilo en alg\'fan p\'e1rrafo selecto del serm\'f3n; pero el doctor Rodr\'edguez lo emplea en esta obrita casi desde la primera l\'ednea hasta la \'faltima. Por esto puede ser un ejercicio muy \'fatil a los estudiantes de homil\'e9tica leer en alta voz esta serie de breves sermones, una y otra vez, hasta que consigan hacerlo de un modo corrido y con la m\'e1s perfecta entonaci\'f3n)\f1\fs24 .\par Vamos a exponer de modo muy breve los diversos recursos oratorios y figuras de lenguaje m\'e1s comunes. \fs20\par \fs22\par \b\fs24 1.\'b0 La met\'e1fora.\b0\par La Biblia es el mejor modelo de este estilo ret\'f3rico por ser propio de los pueblos orientales y particularmente del hebreo. Las gentes primitivas se ve\'edan obligadas a este recurso a causa de la pobreza de su lenguaje. As\'ed, por ejemplo, la palabra \'abcuerno\'bb era usada para denotar fuerza; \'abmonte\'bb significaba soberbia; \'abcarne\'bb, los sentimientos ruines y pecaminosos del ser humano; \'abllave\'bb, control o acceso, etc. De este modo las ideas abstractas o desconocidas eran expresadas o aclaradas mediante otras deas familiares al oyente, aplicando las cualidades de lo conocido a lo desconocido. Esto se observa no solamente en las met\'e1foras directas como las antes citadas, sino tambi\'e9n a las comparativas, de las que nos ocuparemos a continuaci\'f3n. Obs\'e9rvese un bello uso de met\LVAL 'e1foras en pasajes b\'edblicos como el de Isa\'edas 10:1-20; 11:1-9; 18:1-7 y muchos otros. \par El libro de Job est\'e1 saturado de bellas im\'e1genes que hablan a la mente con m\'e1s elocuencia que todos los razonamientos. Es, esencialmente, un di\'e1logo razonado con im\'e1genes. Jesucristo us\'f3 abundantemente este lenguaje, no lamente en sus grandes par\'e1bolas, sino tambi\'e9n en sus discursos, como puede observarse en Mateo 5:13-26; 7:7-20; etc. El uso de la met\'e1fora, aunque no con tanta abundancia como en los tiempos b\'edblicos, se practica todav\'eda en el estilo oratorio. En ella encuentran fuerza y belleza de expresi\'f3n los mejores autores modernos. Es de admirar el siguiente p\'e1rrafo de estilo metaf\'f3rico que nos ofrece Donoso Cort\'e9s en su discurso sobre la Biblia: \par ... \'abEl G\'e9nesis es bello como la primera brisa que refresco a los mundos, como la primera aurora que se levant\'f3 en el cielo, como la primera flor que brot\'f3 los campos, como la primera palabra amorosa que pronunciaron los hombres, como el primer sol que apareci\'f3 en Oriente. El Apocalipsis de San Juan es triste como la \'faltima palpitaci\'f3n de la naturaleza, como el \'faltimo rayo de luz, como la \'faltima mirada de un moribundo. Y entre este himno f\'fanebre y aquel idilio, se ven pasar unas en pos de otras las generaciones, etc.\'bb El autor de este Manual no est\'e1 completamente de acuerdo con el juicio que le merece el Apocalipsis al eximio autor, ya que en el Apocalipsis vemos, particularmente en sus \'faltimos cap\'edtulos, el albor de un nuevo d\'eda para la Humanidad redimida; pero prescindiendo del fondo no podemos menos que admirar la bella y apasionada oratoria del famos\'edsimo discurso del gran literato espa\'f1ol, que cant\'f3 como nadie las excelencias de la Biblia. \fs20\par \fs22\par \b\fs24 2.\'b0 La met\'e1fora comparativa.\b0\par Es la forma ret\'f3rica m\'e1s abundante en el texto b\'edblico, sobre todo en la poes\'eda hebrea, en la cuaLVAL l aparecen dos t\'e9rminos: Uno principal que se quiere realzar, ilustrado por otro secundario, m\'e1s familiar y m\'e1s f\'e1cil de comprender. Obs\'e9rvese la vivacidad de expresi\'f3n y de significado en las siguientes met\'e1foras b\'edblicas comparativas: \'abComo el agua fr\'eda al alma sedienta, as\'ed son las buenas nuevas de lejanas tierras\'bb (Prov. 20:25). \'abComo zarzillo de oro en nariz de puerco, as\'ed es la mujer hermosa y faltada de raz\'f3n\'bb \'abProv. 11:22). \'abLa esperanza que se prolonga es tormento del coraz\'f3n, mas \'e1rbol de vida el deseo cumplido\'bb (Proverbios 13:12). \par En vez de muchas met\'e1foras para un solo concepto, puede a veces usarse una misma met\'e1fora para diversos casos. Un ejemplo de ello lo hallamos en los primeros p\'e1rrafos de un mensaje radiof\'f3nico del doctor J. F. Rodr\'edguez sobre la paternidad. Helo aqu\'ed: \'abNo solamente es padre el que transmite su sangre a otra persona que se llama su hijo. Todo el que promueve una empresa se considera padre de la misma. As\'ed, Stephen Douglas es el padre de la doctrina llamada \'absoberan\'eda popular\'bb, en los Estados Unidos. Hip\'f3crates es padre de la Medicina; Homero, de la \'e9pica; Esquilo, de la tragedia; Herodoto, de la historia; Rabelais, del rid\'edculo; Arist\'f3fanes, de la comedia; Jefferson, de la democracia; Abraham, de la fe; Atanasio, de la ortodoxia, y Satan\'e1s, de la mentira\'bb.\par \fs20\par \fs24 3.\'b0 \b La ant\'edtesis.\b0\par Esta forma literaria consiste en poner en comparaci\'f3n dos cosas enteramente opuestas para hacer resaltar aquello que se propone exaltar. Este estilo es muy adecuado para aplicarlo a sucesos tales como el nacimiento de Cristo, su resurrecci\'f3n o su ascensi\'f3n. V\'e9ase, por ejemplo, este trozo de Fray Lu\'eds de Granada, que pone en contraste la gloriosa preexistencia de Cristo con su encarnaci\'f3n.\par \'ab\'a1Oh venerable misterio, m\'e1s para sentir que para decir; no para explicarlo con palabras, sino para adLVAL orarlo con admiraci\'f3n y silencio! Qu\'e9 cosa m\'e1s admirable que ver aquel Se\'f1or a quien alababan las estrellas de la ma\'f1ana, aquel que est\'e1 sentado sobre los Querubines y que vuela sobre las plumas de los vientos, que tiene colgada de tres dedos la redondez de la tierra, cuya silla es el cielo y estrado de sus pies la tierra, \'a1que haya querido bajar a tanto extremo de pobreza, naciese, le pariese su madre en un establo y le acostase en un pesebre!\'bb.\par Obs\'e9rvese en este trozo c\'f3mo la met\'e1fora es usada a cual ant\'edtesis. Lo mismo que en el pasaje b\'edblico siguiente: \'abAl que no conoci\'f3 pecado, hizo pecado por nosotros; para que nosotros fu\'e9semos hechos justicia de Dios en El\'bb (2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Cor. 5:21).\par \fs20\par \b\fs24 4.\'b0 La interrogaci\'f3n y la admiraci\'f3n.\b0\par Hallamos en la Biblia abundantes ejemplos de estas formas de expresi\'f3n como puede observarse particularmente en libro de Job, los Salmos y la carta a los Romanos. (V\'e9anse Job 7:17-21; 15:1-16 y 38; Salmos 22 y 74 y Romanos 3, 8, 9 y 11.) El predicador moderno que predica con \'e9nfasis, deseando que el mensaje llegue al coraz\'f3n de sus oyentes, no podr\'e1 menos que hacer uso de tales formas incisivas de expresi\'f3n, de las cuales no debe abusar hasta parecer un charlat\'e1n callejero, pero que no debe rehusar en lugares apropiados de su mensaje. Los predicadores fr\'edos, o pagados de s\'ed mismos, parecen avergonzarse de aquellas formas de lenguaje que enfatizan las ideas. Tal es su af\'e1n de no salirse de tono. \fs20\par \fs22\par \fs24 5.\'b0 \b Figuras de reiteraci\'f3n.\b0\par Estas son muy frecuentes en la Biblia y suelen ser usadas tambi\'e9n por los predicadores modernos m\'e1s elocuentes, como hemos tenido ocasi\'f3n de ver en el famoso discurso de Donoso Cort\'e9s. Debe procurarse, empero, que la reiteraci\'f3n tenga alg\'fan motivo y sentido, no una simple repetici\'f3n. Es necesaria que la reiteraci\'f3n sea formulada mediLVAL ante un sin\'f3nimo adecuado que a\'f1ada nueva luz y color a la inicial expresi\'f3n de la idea. Esto es lo que observar\'e1n nuestros lectores en el antedicho famos\'edsimo discurso sobre la Biblia, desde el principio hasta el fin. V\'e9ase otro ejemplo de Miguel de Unamuno en su libro \i Del sentimiento tr\'e1gico de la vida: \par \i0\'abUna y otra vez, durante mi vida, heme visto en trance de suspensi\'f3n ante el abismo; una y otra vez heme encontrado sobre encrucijadas en que se me abr\'eda un haz de senderos, tomando uno de los cuales renunciaba a los dem\'e1s, pues que los caminos de la vida son irreversibles, y una y otra vez en tales \'fanicos momentos he sentido el empuje de una fuerza consciente, soberana y amorosa. Y \'e1bresele a uno luego la senda del Se\'f1or\'bb.\par Vemos c\'f3mo la reiterada expresi\'f3n \'abuna y otra vez\'bb embellece este p\'e1rrafo poni\'e9ndole \'e9nfasis, y c\'f3mo su belleza oratoria es aumentada por algunas oportunas hip\'e9rboles. N\'f3tese que pod\'eda el autor usar esta expresi\'f3n al principio y luego enumerar todas sus experiencias. Se hubiera entendido lo mismo y hasta hubiera ganado en brevedad; pero carecer\'eda el poder que le daba insistencia de la palabra \'abuna otra vez\'bb al principio de cada una de las frases. Consideremos este otro p\'e1rrafo del mismo libro del famoso catedr\'e1tico de Salamanca:\par \'abHay que creer en la otra vida; en la vida eterna; el m\'e1s all\'e1 de la tumba, y en una vida individual y personal; en una vida en la que cada uno de nosotros sienta su conciencia, y la sienta unirse, sin confundirse con las dem\'e1s conciencias, en la Conciencia suprema, en Dios. Hay que creer en esa otra vida para poder vivir \'e9sta y soportarla y darle sentido y finalidad\'bb.\par \fs20\par \b\fs24 6\'ba Figuras de reiteraci\'f3n al comienzo de las partes de la cl\'e1usula.\b0\par Un ejemplo de esta oratoria lo tenemos en el discurso de Anatole France ante los estudiantes de Buenos Aires: \'abCreo eLVAL n el amor; creo en la belleza; creo en la justicia; creo, a pesar de todo, que en esta tierra el bien triunfar\'e1 del mal y los hombres creer\'e1n en Dios... \'a1So\'f1ad! Si en el sue\'f1o no hay ciencia, no hay sabidur\'eda. \'a1So\'f1ad! Vuestros sue\'f1os no ser\'e1n vanos. La Humanidad, tarde o temprano, realiza los sue\'f1os de los sabios. \'a1So\'f1ad! No tem\'e1is la justicia, amad la verdad\'bb. \par Como puede verse, todo el bell\'edsimo efecto de este p\'e1rrafo se debe a la repetici\'f3n de la palabra creo, cuatro veces en el primer p\'e1rrafo, y de la palabra \i\'a1so\'f1ad!, \i0 tres veces en el segundo. \par Observamos un breve p\'e1rrafo de este estilo en el antes citado libro del doctor J. F. Rodr\'edguez:\par \'abHablemos de algo que parece irse de la tierra; hablemos de algo que parece morir bajo el peor odio constante de los ego\'edsmos, las violencias y el materialismo que impera en esta edad del siglo xx. Hablemos de la bondad\'bb. \par O este otro p\'e1rrafo de su serm\'f3n radiof\'f3nico \'abEl privilegio de llorar\'bb: \'abDios nos ha dado emoci\'f3n porque en El mismo debe existir un caudal de \'e9sta. Nos dio l\'e1grimas porque El tambi\'e9n llora; nos dio alegr\'eda porque El se alegra; e hizo posible la tristeza en nosotros porque su coraz\'f3n se entristece.\'bb\par \'abAbraham llor\'f3 por Sara; llor\'f3 Jos\'e9 cuando se arrepintieron sus hermanos, llor\'f3 Jerem\'edas la condici\'f3n ap\'f3stata de su patria, llor\'f3 David la ruina de Absal\'f3n, llor\'f3 Pedro su dolorosa ca\'edda, llor\'f3 la pecadora a los pies del Se\'f1or, lloraron reyes la p\'e9rdida de sus tronos. Y llor\'f3 nuestro Salvador, consagrando las l\'e1grimas como un privilegiado cristiano\'bb.\par He aqu\'ed un bello p\'e1rrafo, tambi\'e9n del doctor Rodr\'edguez, con una reiteraci\'f3n basada en diversos aspectos de una misma persona, Cristo: \'abNuevamente nos hallamos ante el Maestro. Ante Maestro con letra may\'fascula. Nos hallamos ante el divino Rab\'ed y Salvador Jesucristo.\'bb\paLVAL r \fs22\par \b\fs24 7\'b0. Reiteraci\'f3n al final de los per\'edodos.\b0\par A veces, la palabra que se repite puede ser colocada al final de cada per\'edodo, produciendo tambi\'e9n un interesante efecto de reiteraci\'f3n. He aqu\'ed un ejemplo de un autor cubano: \'abPercibimos por h\'e1bito, imaginamos por h\'e1bito, sentimos por h\'e1bito, decidimos por h\'e1bito, y nuestro car\'e1cter es el conjunto de nuestros h\'e1bitos\'bb.\par Obs\'e9rvese en este ejemplo c\'f3mo la frase final redondea y concluye el p\'e1rrafo; expresando la aplicaci\'f3n general de las afirmaciones anteriores que concluyen todas con la palabra h\'e1bito. \fs20\par \fs22\par \b\fs24 8\'ba. Al principio y al fin de los per\'edodos.\b0\par Esta forma es m\'e1s rara, pero puede observarse ejemplo que se hace incisivo por medio de preguntas: \'ab\'bfQui\'e9n quit\'f3 la vida a su propia madre? \'bfNo fue Neron? \'bfQui\'e9n hizo expirar con veneno a su maestro? El mismo Ner\'f3n. \'bfQui\'e9n hizo llorar a la Humanidad? S\'f3lo Ner\'f3n\'bb. En este p\'e1rrafo la clave del \'e9nfasis es el propio nombre. Pero la palabra Ner\'f3n es presentada de formas diversas, mediante \'abfue\'bb, \'abel mismo\'bb y \'abs\'f3lo\'bb. Es esta variedad de formas, al par que las preguntas, lo que da belleza al p\'e1rrafo.\par \fs20\par \b\fs24 9.\'b0 Comenzar una frase con la palabra o idea con que termin\'f3 la anterior.\b0\par He aqu\'ed un ejemplo de esta forma ret\'f3rica en la segunda ep\'edstola de San Pedro, cap. 1, vers. 5-7: \'ab... vosotros tambi\'e9n, poniendo toda diligencia por esto mismo, mostrad en vuestra fe virtud, en la virtud ciencia, en la ciencia templanza, en la templanza paciencia, en la paciencia temor de Dios y en el temor de Dios amor fraternal y en el amor fraternal caridad...\'bb\par O este otro del ap\'f3stol San Pablo:\par \'abAs\'ed tambi\'e9n es la resurrecci\'f3n de los muertos. Se siembra en corrupci\'f3n, se resucitar\'e1 en incLVAL orrupci\'f3n.\par \'bbSe siembra en deshonra, se resucitar\'e1 en gloria; se siembra en debilidad, resucitar\'e1 en poder; se siembra cuerpo animal, resucitar\'e1 en cuerpo espiritual; hay cuerpo animal y cuerpo espiritual... Cual el terrenal, tales tambi\'e9n los terrenales, y cual el celestial, tales tambi\'e9n los celestiales; y as\'ed como hemos tra\'eddo la imagen del terrenal, traeremos la imagen del celestial\'bb (1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Cor. 15:42-44 y 48-49).\par Podemos observar en todos estos ejemplos c\'f3mo la ret\'f3rica, cuando es fruto de una convicci\'f3n sincera (como ocurre en el caso de los escritores apost\'f3licos), no es una simple m\'fasica de palabras, sino una reiteraci\'f3n que sale de dentro del coraz\'f3n y enfatiza las verdades que se procura expresar.\par \fs22\par \b\fs24 10\'ba. Relaci\'f3n de la homil\'e9tica con la elocuencia.\b0\par Como hemos dicho al principio, la homil\'e9tica parece ser enemiga de la elocuencia, ya que la ciencia homil\'e9tica frena, detiene, marca senderos al predicador y le obliga a volver al camino cuando \'e9ste ha alcanzado fogosamente su imaginaci\'f3n tras un bello p\'e1rrafo oratorio. Pero la verdad es que la homil\'e9tica representa el mejor apoyo de la oratoria. \par Volviendo a la comparaci\'f3n que expres\'e1bamos al principio, diremos que la homil\'e9tica es tan \'fatil y esencial a la oratoria como el esqueleto lo es del cuerpo. \'bfQu\'e9 ser\'eda, en efecto, nuestro cuerpo, sin el esqueleto que lo sostiene? Un mont\'f3n informe de carne sin belleza ni est\'e9tica alguna. As\'ed son los sermones que el autor ha tenido a veces que sufrir, escuch\'e1ndolos de labios de predicadores fogosos y bien intencionados, pero faltos de los necesarios cocimientos de homil\'e9tica. Hablaban, gritaban, gesticulaban y se entusiasmaban diciendo \'abcosas buenas\'bb; pero la gente dec\'eda despu\'e9s, en nuestro expresivo catal\'e1n: \'abSaps lo mateix quan ha comencat com uan ha acabat\'bb (Sabes lo mismo cuaLVAL ndo empieza que cuando acaba). Porque lo cierto es que el mismo predicador no sab\'eda por d\'f3nde andaba. Lo curioso del caso es que tales predicadores escriben a veces sus bosquejos y los traen al pulpito. Pero son bosquejos disparatados, sin orden l\'f3gico alguno, no forman un esqueleto ordenado, siguiendo un plan; sino que son un conjunto de frases de las que ellos mismos se han enamorado y las escriben como punto I, punto II, punto III del bosquejo, aun ando no tengan relaci\'f3n l\'f3gica entre s\'ed. Solamente les sirven para alargar el serm\'f3n, saltando de una frase a otra; no para dar al mensaje un sentido planificado.\par Algunas veces hemos recomendado a algunos predicadores enamorados de la ret\'f3rica, pero faltos de homil\'e9tica: \'abPonga una cinta magnetof\'f3nica en operaci\'f3n y esc\'fachese a s\'ed mismo, despu\'e9s, a solas, procure seguir el hilo de su propio serm\'f3n y ver\'e1 que no puede. Se dar\'e1 cuenta de los saltos de pensamiento que se ha visto obligado a hacer por falta de plan.\'bb Sin embargo, hemos tenido que decir a otros: \'abNo se limite a presentar un esqueleto en el pulpito, pues la gente espera y necesita algo m\'e1s.\'bb Hay predicadores h\'e1biles para escribir un buen bosquejo, pero que son incapaces de revestirlo con la carne y los m\'fasculos necesarios para darle cuerpo. \par Debemos decir que abundan m\'e1s los predicadores del primer ejemplo que del segundo, sobre todo entre la raza latina, ya que nuestra idiosincrasia es de gente habladora. Al famoso orador Emilio Castelar daba placer o\'edrlo, pero se dice que la C\'e1mara de los Diputados temblaba cuando se pon\'eda en pie, pues nadie sab\'eda cu\'e1ndo iba a terminar. Es mucho peor con los malos \'abCastelares\'bb que conocemos. \par El discurso oratorio es un arte de buena proporci\'f3n. Es necesario revestir de carne el esqueleto en cada una de sus partes; pero no con exceso en ninguna de ellas ni tampoco en su totalidad. En el cuerpo oratorio, como en el cuerpo humano, es LVAL peor cuando el exceso es parcial que cuando es total. Recordamos a un predicador que a veces (no siempre) tra\'eda al pulpito bosquejos bastante aceptables, y cuando anunciaba su plan, o nosotros lo preve\'edamos, esper\'e1bamos o\'edr un buen mensaje. Pero ocurr\'eda, por lo general, que pon\'eda tanta carne en el primer punto o en los dos primeros; es decir, hablaba tanto, extendi\'e9ndose en frases ret\'f3ricas (que muchas veces poco ten\'edan que ver con el mensaje), que al llegar a los \'faltimos puntos, los mejores y que m\'e1s se prestaban a una ense\'f1anza espiritual, ten\'eda que apresurarse por el imperativo del reloj, a fin de evitar que alg\'fan di\'e1cono impaciente apretara desde el vest\'edbulo el bot\'f3n el\'e9ctrico que iluminaba el letrerito del pulpito que dec\'eda: \'abSu tiempo ha terminado\'bb; y as\'ed nos dejaba contristados y vac\'edos.\par En cambio, hemos o\'eddo de otro predicador joven y de tendencia modernista, quien se limitaba a leer muy lentamente, con muy poco comentario y pasaba un martirio, haci\'e9ndolo pasar tambi\'e9n a sus oyentes, con su h\'e1bito de mirar a cada momento su reloj de pulsera para cerciorarse de que ya faltaban pocos minutos para la hora de terminar. \'a1Y las manecillas se mov\'edan tan lentamente...! No hay que decir que, aunque no le faltaba inteligencia, sus defectos eran la pereza y su falta de fuego espiritual. \par El predicador debe cultivar el arte de la ret\'f3rica y mantener un verdadero arsenal de frases bellas en el archivo de su mente; pero, sobre todo, debe llevar un plan bien estudiado, sobre el cual aplicar aquellas frases hermosas que ha tenido ocasi\'f3n de pensar durante el estudio del serm\'f3n.\par \fs20\par \b\fs24 EJERCICIO PR\'c1CTICO\b0\par V\'edstanse con frases ret\'f3ricas adecuadas los siguientes bosquejos homil\'e9ticos:\par \pard\nowidctlpar\qc E\fs19 JEMPLO \fs24 1\'ba\par \i LA MANO DE DIOS\i0\par \i Salmo 19:1 y Juan 10:27-29\i0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120\i Introducci\'f3n. LVAL \i0\emdash Hacer notar el gran n\'famero de veces que la expresi\'f3n \'abmano\'bb aparece en la Biblia, y que en su mayor\'eda se refieren a Dios. La figura es adecuada, porque cualquier idea de nuestra mente la realizamos con nuestras manos. La expresi\'f3n hiperb\'f3lica \'abmano\'bb significa facultad de poder. No podemos imaginarnos a Dios como un hombre, pero nos ayudar\'e1 a comprender a Dios (es decir, lo que El es, lo que hace y se propone) el estudio de esta gr\'e1fica expresi\'f3n en la Biblia. \fs20\par \fs24 I. \i Las manos de Dios son \i0 GRANDES.\par \'abLos \i cielos cuentan la gloria de Dios y la expansi\'f3n denuncia la obra de sus manos\'bb \i0 (Salmo 19:1).\par Hay billones de estrellas en el Universo, pero no circulan sin ton ni son. El .Universo se habr\'eda destruido a s\'ed mismo si la fuerza que mueve los astros fuera un impulso ciego e ininteligente. Lo que llamamos leyes de la Naturaleza, demuestra un Legislador. Por esta raz\'f3n los astr\'f3nomos pueden predecir el eclipse, o el paso de un cometa dentro de un centenar de a\'f1os, con la precisi\'f3n de d\'eda, hora y minuto. (En cada uno de los puntos de este breve comentario hay lugar para bellas frases oratorias.)\par II. \i La mano de Dios es \i0 SABIA.\par \i\'abLa diestra de Jehov\'e1 hace maravillas\'bb \i0 (Salmo 118:16).\par Consid\'e9rese el \'abcomputador electr\'f3nico\'bb del cerebro humano, compar\'e1ndolo con el complicad\'edsimo instrumento inventado por la ciencia del hombre. Obs\'e9rvese: \par \pard\nowidctlpar\fi720\sb120\sa120\i a)\i0 Su peque\'f1o tama\'f1o comparativo.\par \i b)\i0 Su material: c\'e9lulas de carne, en vez de voluminosos aparatos de metal, pl\'e1sticos, cristal, cart\'f3n, etc.\par \i c)\i0 Sus variad\'edsimas disposiciones y los numerosos \'f3rganos del cuerpo que controla. De nada podemos decir: \'abEs imposible, contando con el poder y sabidur\'eda de Dios.\'bb\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120 (Nueva oportunidad para poner p\'e1rrafos que realcen y aLVAL claren los pensamientos esenciales de este apartado.)\par III. \i La mano de Dios es \i0 PODEROSA.\par \i\'abCon mano fuerte y con brazo extendido\'bb \i0 (Deuteronomio 5:13).\par Lo que para el hombre es completa imposibilidad es sencill\'edsimo para los recursos de Dios. Il\'fastrese comparando los recursos de un troglodita y los del hombre civilizado, haciendo observar c\'f3mo los avances de la civilizaci\'f3n tienen como base las leyes sabias de la Naturaleza. El poder del hombre no es sino una d\'e9bil consecuencia y reflejo del poder y sabidur\'eda de Dios. (Apl\'edquese a esta l\'f3gica, seca por s\'ed misma, los recursos de la elocuencia para revestir tambi\'e9n esta parte del mensaje con belleza oratoria.)\par IV. \i La mano de Dios puede ser \i0 RESISTIDA.\par Los \'e1tomos y mol\'e9culas del Universo entero obedecen d\'f3cilmente a la voluntad del Todopoderoso; pero no es as\'ed con los seres espirituales. Dios tiene servidores convencidos de su sabidur\'eda y amor (los \'e1ngeles), no \i robots. \i0 Comp\'e1rese Isa\'edas 53:1-2 con el vers. 3. La mano que nos cre\'f3 con imponderable sabidur\'eda y poder y nos redime del poder de Satan\'e1s no ha anulado nuestra voluntad. Podr\'eda aplastarnos, pero nos respeta; respeta nuestro yo malo, lo redime y colabora con nosotros en la formaci\'f3n de un nuevo car\'e1cter apto para el Reino de los Cielos. Esto nos lleva a declarar que:\par V. \i La mano de Dios es \i0 DELICADA.\par \'bfHab\'e9is visto la mano de un escultor? Podr\'eda sacar kilogramos de piedra de un solo golpe y saca miligramos. \'bfHab\'e9is visto la de un cirujano? Nosotros cortar\'edamos nervios y tendones, venas y arter\'edas; \'e9l sabe por d\'f3nde tiene que hacer pasar su bistur\'ed y hasta d\'f3nde tiene que llegar.\par En el terreno espiritual leemos: \i\'abFiel es Dios que no os dejar\'e1 ser tentados m\'e1s de lo que pod\'e9is llevar...\'bb \i0 (1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Cor. 10:13). Su obra en nosotros sigue por toda la vida y proseguir\'e1 hastaLVAL  el m\'e1s all\'e1. \i\'abY conoceremos y proseguiremos en conocer a Jehov\'e1\'bb \i0 (Oseas 6:3). \par \i\'ab...Ahora conozco en parte, entonces conocer\'e9 como soy conocido...\'bb \i0 (1.\up10\fs16 a\up0\fs24 Cor. 1:13).\par Por esto, imitando a nuestro Padre, Se\'f1or y Modelo, nuestra mano debe ser delicada con nuestros hermanos. Un pastor sabio que tiene que reprender procurar\'e1 no ofender al culpable, pero tampoco quiere dejar \'abpus de pecado\'bb. Se siente obligado a implorar: \'ab\'a1Soy un ministro tuyo, Se\'f1or, dame sabidur\'eda!\'bb\par VI. \i La mano de Dios debe ser \i0 ACEPTADA.\par Nos ponemos \i en las manos \i0 del m\'e9dico. As\'ed debemos hacerlo en el terreno espiritual (Santiago 4:10 y Job 34:32). S\'f3lo as\'ed daremos a Dios la ocasi\'f3n de manifestar su gloria en nosotros. (Rev\'edstase tambi\'e9n esta parte con bellos y sinceros p\'e1rrafos oratorios.)\par VII. \i La mano de Dios es \i0 PROTECTORA.\par La diestra que nos ha \i creado, \i0 nos \i cuida \i0 y nos \i moldea, \i0 tambi\'e9n nos \i guarda \i0 (Juan 10:27-30). Obs\'e9rvense en este pasaje dos manos unidas en el mismo: unas invisibles, las otras tangibles; si bien forman parte de un cuerpo glorificado (Juan 20:27).\par Una raz\'f3n porque Dios no puede abandonar a los suyos se halla en Isa\'edas 49:16. Lo que era mera hip\'e9rbole en cuanto a Israel es realidad en nuestro caso, sus manos horadadas son testimonio perenne de su amor. \'bfC\'f3mo podr\'eda olvidarnos si le costamos tanto?\par VIII. \i Una \'faltima hip\'e9rbole \i0 GLORIOSA: Is. 62:2-3.\par Es una referencia a los gruesos anillos de los monarcas orientales. El pueblo redimido del Se\'f1or ser\'e1 un d\'eda como \'abdiadema de Reino\'bb en la mano de Dios. (V\'e9ase Efesios 1:12.)\par \i Conclusi\'f3n o recapitulaci\'f3n.\i0\par Somos moldeados hoy por la mano fuerte, sabia, poderosa y delicada de nuestro Creador y Redentor para que podamos venir a ser un d\'eda ejemplo y motivo de alabanza, cuando seremos presentadLVAL os \'aba principados y potestades en los cielos\'bb; \'aba los 99 justos\'bb de la par\'e1bola. Es decir, a multitudes de millones de millones de seres inteligentes que no han necesitado redenci\'f3n ni transformaci\'f3n por gracia, las cuales pueblan, indudablemente, el insondable Universo de Dios.\par Demos gracias por estas sabias manos y somet\'e1monos a ellas, para que podamos un d\'eda ser por ellas elevados a las alturas de su propia glor\'eda (Juan 17:24).\par \pard\nowidctlpar\qc E\fs19 JEMPLO \fs24 2\'ba\par \i LOS DOS PARA\'cdSOS\i0\par \i G\'e9nesis 2:8-18 y Apocalipsis 21:1 a 22:6\i0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa120 La Biblia empieza con un para\'edso y acaba con otro. Ambos son lugares de felicidad. El primero fue preparado para el hombre natural; el segundo, para un hombre redimido.\par Los esc\'e9pticos se burlan del relato del Ed\'e9n. Dicen que es un mito hebreo. Pens\'e9moslo serenamente.\par Hay un Ser en gran manera inteligente, seg\'fan se observa en la Naturaleza, el cual estuvo durante siglos preparando las condiciones de la tierra para poner en ella toda clase de seres vivos y, por fin, el hombre, el \'fanico que puede comprender, admirar y agradecer las obras de su Creador. Si el hombre era la obra c\'faspide de la Creaci\'f3n, si el mundo hab\'eda sido preparado para \'e9l, \'bfno es natural que fuera introducido en alguna especie de museo donde pudiera aprender m\'e1s pronto y f\'e1cilmente lo que le conven\'eda acerca del hogar que iba a habitar? (Gen. 2:9). Un hijo de Dios, por su inteligencia y esp\'edritu, no pod\'eda ser tratado como un irracional. Las pinturas rupestres prueban que el hombre troglodita era mucho m\'e1s que un bruto. Por otra parte, la historia antigua est\'e1 llena de tradiciones del Para\'edso: la \'abEdad de Oro\'bb de los poetas cl\'e1sicos, el \'abJard\'edn de las Hesp\'e9rides\'bb, etc. Todas coinciden en que se perdi\'f3.\par Pero la Biblia termina con otro para\'edso recobrado para el hombre, muy superior LVAL en todos sus aspectos. Es muy interesante considerar sus contrastes: \par I. EL PRIMERO ERA TERRENAL.\par Se detalla su emplazamiento en el Asia Occidental. Estaba, por lo tanto, expuesto a las vicisitudes de la tierra y fue destruido, seg\'fan parece, por el Diluvio. \par EL SEGUNDO PARA\'cdSO ES CELESTIAL.\par Se detalla su emplazamiento en el Asia Occidental.\par Se detalla tambi\'e9n su situaci\'f3n, nada menos que \'abel Cielo de Dios\'bb; el lugar m\'e1s elevado del Universo (Apoc. 21:2). De all\'ed desciende hacia la tierra. (Posiblemente la eleva, arranc\'e1ndola de la \'f3rbita solar para llevar consigo al globo terr\'e1queo renovado por fuego.) (Comp\'e1rese 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 Pedro 3:12-13 y Apocalipsis 21:26.)\par II. HAB\'cdA NOCHE.\par Esta es necesaria a causa de la fragilidad de nuestros cuerpos, que requieren descanso; pero significa casi media vida perdida.\par En el segundo \i no hay noche, \i0 porque no hay sol; Dios mismo es su lumbrera (Apoc. 22:5). La actividad es, sin descanso y sin cansancio. El gozo, las alabanzas y las recepciones de los que traen a este bendito lugar \'abla gloria y honor de todas las naciones\'bb del Universo es incesante (Apocalipsis 21:26).\par III. ENTRO SATAN\'c1S (G\'e9nesis 3:1).\par El gran enemigo de Dios, envidioso de la felicidad de nuestros padres, introdujo en su alma pura la desconfianza y la ambici\'f3n, los dos grandes males del mundo. \'bfPor qu\'e9 se pelean los hombres? Satan\'e1s ha manejado siempre la Humanidad tirando a su placer estas dos riendas.\par En el segundo, \i Satan\'e1s es excluido \i0 (Apoc. 20:10). Ello significa que no habr\'e1 m\'e1s pensamientos de desconfianza hacia Dios y hacia el pr\'f3jimo, ni m\'e1s ambici\'f3n, pues no habr\'e1 pecado.\par IV. ENTRO EL DOLOR (G\'e9nesis 3:17).\par La condici\'f3n del mundo parece que fue variada despu\'e9s de la ca\'edda y a causa de ella (Rom. 8:20-22). \'abEspinas y cardos\'bb en la tierra, instintos feroces en los animales, bacterias que prodLVAL ucen enfermedades de las que parece se van produciendo nuevas formas. El dolor aumenta a medida que progresa el pecado. No somos m\'e1s felices que los patriarcas, a pesar de que les aventajamos en tantas cosas.\par En el segundo, \i el dolor ser\'e1 quitado. \i0 Todos los motivos de dolor moral y f\'edsico desaparecer\'e1n: A la muerte, la enfermedad, la pobreza y el pecado se les llama \'ablas primeras cosas\'bb, consider\'e1ndolas s\'f3lo como un triste recuerdo del pasado (Apoc. 21:4).\par V. ENTRO LA MALDICI\'d3N (G\'e9nesis 3:14).\par El \'fanico que tiene poder para convertir su palabra en realidad, tuvo que pronunciar sentencia de mal. Nadie m\'e1s que El puede hacerlo (Salmo 109:28). Es una osad\'eda para simples humanos el pretender lanzar maldiciones, y m\'e1s en la Era cristiana (San Mateo 6:44 y Romanos 12:14). En muchos aspectos permanecen todav\'eda los resultados de la maldici\'f3n divina en el mundo.\par En el segundo \i no habr\'e1 maldici\'f3n, \i0 pues no existir\'e1 ning\'fan motivo para ella entre seres perfectos. La \'faltima maldici\'f3n habr\'e1 sido pronunciada contra los r\'e9probos y ser\'e1 la final en el Universo. \par VI. HUBO VERG\'dcENZA (G\'e9nesis 3:10).\par El hombre no puede sufrir a Dios ni a su palabra cuando hace el mal. (C\'edtense los ejemplos de Ca\'edn huyendo de la presencia de Jehov\'e1, y de Joac\'edn quemando el libro de la Ley.) Por esto el cristiano debe evitar el pecado, por ser templo de Dios mediante el Esp\'edritu Santo.\par En el segundo Para\'edso \i habr\'e1 confianza \i0 (Apocalipsis 22:4). A pesar de vivir en la presencia de Dios no tendr\'e1 temor de su omnisciencia, porque nada podr\'e1 ser hallado reprochable en sus felices habitantes. Debemos empezar aqu\'ed a vivir esta clase de vida. \fs20\par \fs24 VII. SE CERRO LA ENTRADA.\par Dios no quit\'f3 inmediatamente el para\'edso de la tierra, pero lo cerr\'f3 (Gen. 3:22-24). Era para los primeros pecadores un testimonio de la felicidad perdida. El segundo paraLVAL \'edso \i est\'e1 siempre abierto \i0 (Apocalipsis 21:25). Esto maravill\'f3 a Juan, acostumbrado i ver ciudades antiguas cuidadosamente amur\'e1llalas y cerradas. Pero no hay peligro de que entren enemigos en la ciudad celestial. Sus puertas abiertas son s\'edmbolo de libertad.\par VIII. TUVO FIN (G\'e9nesis 3:24).\par No sabemos cu\'e1nto dur\'f3 la felicidad del primer para\'edso, pero es de suponer que fue muy breve, ya que el primer hijo de Ad\'e1n naci\'f3 ya fuera del Ed\'e9n. El segundo \i no tendr\'e1 fin \i0 (Apoc. 22:5). Se ha dicho fue s\'f3lo lo eterno de la felicidad es felicidad. Cuanto m\'e1s preciosa y grata es una cosa, peor resulta el perderla. Lo mejor del cielo es que ser\'e1 nuestro hogar por la eternidad.\par \'bfTenemos lugar en el segundo para\'edso? Est\'e1 all\'ed nuestro tesoro y nuestra esperanza. Cualquier clase e bien fuera de \'e9ste es un enga\'f1o y ha de venir ser pronto una desilusi\'f3n. \fs20\par \i\fs24 Conclusi\'f3n.\i0\par El cielo, para muchos, ilusi\'f3n m\'edstica, es la \'fanica realidad verdadera por ser eterna. Cristo afirm\'f3 su existencia con su autoridad sin igual (Juan 14:2). Pens\'e1ndolo racionalmente, no hay Imperio sin capital, como no hay cuerpo sin cabeza. El Universo no puede estar sin un centro. Cristo nos asegura que tan elevado y bendito lugar ser\'e1 nuestra habitaci\'f3n eterna si nos unimos a El por la fe. Vino a abrirnos las puertas del Para\'edso superior con su muerte expiatoria; es el segundo Ad\'e1n (Rom. 5:18-19). Su mayor satisfacci\'f3n en la misma cruz fue ofrecer al ladr\'f3n moribundo inmediata entrada al nuevo Ed\'e9n. \'bfEst\'e1 el Cielo abierto para ti? Estos dos bosquejos se prestan en su desarrollo a altos vuelos oratorios; y son s\'f3lo dos ejemplos de una infinidad que pueden ser encontrados por los predicadores mediante un estudio atento de las Sagradas Escrituras.\par Nuestro consejo es que se lleve al pulpito un bosquejo similar a \'e9stos; es decir, el argumento del serm\'f3n, con una s\'edntesis de las +LVAL7 consideraciones principales de sus diversas partes; pero no un escrito completo conteniendo las lucubraciones oratorias a que pueden dar lugar estos pensamientos en el transcurso de la exposici\'f3n del mensaje. Resultar\'e1 mucho m\'e1s espont\'e1neo si se dejan las bellas frases ret\'f3ricas a la inspiraci\'f3n y emoci\'f3n del momento. Sin embargo, el predicador no debe esperar que la inspiraci\'f3n se produzca en el pulpito de un modo m\'e1gico. Esto no es confiar en que \'abel Se\'f1or dar\'e1 el mensaje\'bb, sino simplemente un mal consejo de la pereza.\par Adem\'e1s de confeccionar el bosquejo argumentativo, el orador debe predicar el mensaje mentalmente (o en voz alta como hacen algunos en su despacho), y all\'ed extenderse en frases oratorias, que no llevar\'e1 en el papel, pero s\'ed en la mente. Debe pensar o pronunciar estas frases de todo coraz\'f3n en la presencia del Se\'f1or antes de presentarse a decirlas a la congregaci\'f3n, y dejar a la emoci\'f3n del momento escoger las m\'e1s adecuadas entre las diversas que, como oraciones de alabanza, de reconocimiento, de admiraci\'f3n y de gratitud y fe, haya pronunciado en su mente o con sus labios en la soledad, quiz\'e1s en la misma cama, pensando en su serm\'f3n o sermones de a semana.\par Solamente entonces podr\'e1 estar seguro, al subir al pulpito, de que tiene algo que decir a su congregaci\'f3n, y que el Esp\'edritu del Se\'f1or, que le acompa\'f1a, le \'abrecordar\'e1 las cosas\'bb que el Se\'f1or le ha dicho en su despacho en meditaci\'f3n y oraci\'f3n. Y las frases oratorias saldr\'e1n, no de un modo artificial porque est\'e1n en el papel, sino real y, efectivamente, de su coraz\'f3n. \fs20\par \pard\cf0\fs24\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082\deftab708{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 15\cf2\b0\par \cf1\b La elocuci\'f3n del serm\'f3n\cf2\b0\par \fs22 \i\f1\fs24 Muletillas. \i0\emdash El predicador que no se ci\'f1e estrictamente a un manuscrito, sino que predica con un simple bosquejo o sin \'e9l, se ve obligado a construir en el mismo pulpito muchas frases del serm\'f3n. Muchas de ellas habr\'e1n sido pensadas de antemano durante el estudio y volver\'e1n a la mente del predicador por asociaci\'f3n de ideas, pero muchas tendr\'e1n que ser improvisadas en el mismo momento de la predicaci\'f3n, y si el predicador no viene muy bien preparado, encontrar\'e1 dificultad en formular las frases con la rapidez requerida. En tal caso corre gran peligro de introducir palabras de significado vago, que se avienen a toda clase de conceptos y se llaman \'abmuletillas\'bb, o sea, apoyos que permitan al predicador descansar un instante para buscar las palabras que le conviene hallar. Hay personas que se hacen insoportables por el gran abuso de muletillas que usan en la misma conversaci\'f3n, y no menos pesado se hace el orador que cae en el h\'e1bito de usar alguna de tales muletillas con excesiva frecuencia durante la predicaci\'f3n. He aqu\'ed una lista de las\par \par \fs22 \b\fs24 MULETILLAS M\'c1S USUALES\b0\par \par \fs22 \fs24\'abPrecisamente\'bb, \'abverdaderamente\'bb, \'abciertamente\'bb, \'absencillamente\'bb, \'abde cierto\'bb, \'aben verdad\'bb, \'abgrandemente\'bb, \'aboportunamente\'bb, \'abmaravillosamente\'bb, \'abamigos m\'edos\'bb, \'abqueridas almas\'bb, \'abqueridos hermanos\'bb, \'aben vista de esto\'bb, \'aben raz\'f3n de lo dicho\'bb, \'ab\'bfentend\'e9is ahora?\'bb, \'absabemos, pues\'bb, \'abcompr\'e9ndelos\'bb, \'abpodemLVAL os pensar\'bb, \'abpodemos estar seguros\'bb, podemos \'abafirmar\'bb, \'abpodemos creer\'bb, \'abes necesario suponer\'bb, \'aben conciencia\'bb, \'abcon toda verdad\'bb, \'abcon toda certeza\'bb, \'abes innegable\'bb, \'ablo cual\'bb. A veces se convierte en muletilla la repetici\'f3n frecuente de un texto b\'edblico o de la l\'ednea de un himno. Hay predicadores que no pueden terminar un serm\'f3n sin tratar de demostrar la absoluta perdici\'f3n de la insuficiencia humana por medio de la frase de Isa\'edas: \'abTodas nuestras injusticias son como trapos de inmundicia\'bb, o bien: \'abPas\'f3se la siega, acab\'f3se el verano y nosotros no hemos sido salvos.\'bb Frases que a causa de su alto simbolismo resultan incomprensibles para el oyente nuevo y, por lo tanto, debieran evitarse, si no hay la oportunidad de explicar la figura. Spurgeon fue advertido por un cr\'edtico, quien cada domingo dejaba sus observaciones escritas sobre su p\'falpito, del gran abuso que hac\'eda de las siguientes l\'edneas del himno:\par \i\par Ning\'fan precio traigo a ti,\i0 \i Mas tu cruz es para m\'ed.\i0\par \par \fs22 \fs24 Spurgeon reconoci\'f3 la verdad de la cr\'edtica y nos dice que se esforz\'f3 en no abusar de una estrofa tan apropiada y de gran significado, pero que al ser repetida en tantos de sus sermones hab\'eda llegado a perder gran parte de su valor para sus habituales oyentes. En las oraciones, las muletillas m\'e1s corrientes y la propia menci\'f3n del nombre del Se\'f1or, que algunas veces se repite de un modo realmente abusivo, resultando, sin darse cuenta, un quebrantamiento del tercer mandato del dec\'e1logo. Otros recurren a una muletilla m\'e1s larga a\'f1adiendo alg\'fan adjetivo al nombre del Se\'f1or como \'abPadre de misericordia\'bb, \'abPadre amant\'edsimo\'bb, \'abSe\'f1or todopoderoso\'bb, expresiones que repiten docenas de veces en unos minutos. Todas las palabras y frases que hemos citado, y muchas m\'e1s que podr\'edamosLVAL  a\'f1adir, son correctas y \'fatiles usadas alguna vez en el lugar que les corresponde, pero se convierten en fastidiosas muletillas tan pronto como se hace de ellas un uso abusivo. El predicador debe velar sobre s\'ed mismo para evitar tales h\'e1bitos viciosos, y debe aun ense\'f1ar a sus miembros a evitarlos si es posible.\par \par \fs22 \b\fs24 PRONUNCIACI\'d3N Y ENTONACI\'d3N\b0\par \par \fs22 \fs24 A la correcci\'f3n de estilo sigue en importancia la buena elocuci\'f3n, o sea, la correcta pronunciaci\'f3n y entonaci\'f3n del serm\'f3n. Spurgeon dice al respecto: \'abEmpieza a hablar con calma y sin levantar excesivamente la voz desde el principio. Ya vendr\'e1 la ocasi\'f3n de hablar con calor en el curso del serm\'f3n. Sin embargo, principia con aire decidido, como el que est\'e1 seguro de que tiene algo importante que comunicar, y aseg\'farate de que el volumen de voz es suficiente para que los que est\'e1n sentados en los \'faltimos bancos puedan o\'edr desde la primera palabra.\'bb Aspira profundamente en las pausas, para que la falta de aire no te obligue en los p\'e1rrafos largos a apresurarte y bajar la voz. Articula las palabras distintamente. Procura corregir los defectos de pronunciaci\'f3n regional. Los ingleses tienen sus propios defectos regionales. En cuanto a nosotros, podemos notar: las vocales abiertas, en los predicadores catalanes; la z en lugar le s y la falta de terminaci\'f3n de muchas palabras, entre los de origen andaluz. Tanto unos como otros pueden, con perseverancia y esfuerzo, lograr hablar buen espa\'f1ol. No es excusa el origen regional del predicador para no esforzarse a tal respecto. Todos deben esforzarse en conseguir la pronunciaci\'f3n correcta y completa. Acost\'fambrate \emdash dice el Dr. Blackwood\emdash a poner las pausas en el lugar que les corresponde. Tanto en textos b\'edblicos como los propios p\'e1rrafos del serm\'f3n resultan mucho m\'e1s comprensibles para los oyentes si el predicador los pronuncia LVAL con las pausas adecuadas. Haz la prueba con los siguientes textos, pronunci\'e1ndolos, primero de corrido o como tienes por costumbre, y luego poniendo atenci\'f3n a las pausas seg\'fan se indica.\par \par \fs22 \i\fs24 Mateo 11:28\i0 \'abVenid a M\'ed \i (pausa) \i0 todos los que est\'e1is trabados y cargados \i (pausa) \i0 y Yo os har\'e9 \i (ligera pausa) \i0 descansar\'bb \i Juan 4:8\i0 \'abDios es \i (pausa) \i0 amor.\'bb N\'f3tese la diferencia en el texto tan breve si se pronuncian las tres palabras de corrido sin hacer la pausa que se indica, si se pone antes del verbo \'abes\'bb. En tal caso la solemne frase perder\'e1 sentido, porque, sobre todo los oyentes de los \'faltimos asientos, la percibir\'e1n como \'abdioses amor\'bb, expresi\'f3n sin significado alguno. \i Juan 5:24\i0 \'abDe cierto, de cierto os digo \i (pausa): \i0 El que cree en M\'ed \i (.pausa ligera) \i0 tiene \i (pausa) \i0 Vida Eterna (.) y no vendr\'e1 \i (pausa ligera) \i0 a condenaci\'f3n \i (pausa), \i0 mas pas\'f3 \i (pausa ligera) \i0 de muerte a vida\'bb (.). \i Isa\'edas 1:18\i0 \'abVenid luego \i (pausa ligera), \i0 dir\'e1 Jehov\'e1 \i (pausa), \i0 y estemos \i (pausa ligera) \i0 a cuentas \i (pausa). \i0 Si vuestros pecados fueren \i (pausa ligera) \i0 como la grana \i (pausa), \i0 como la nieve \i (pausa ligera) \i0 ser\'e1n emblanquecidos \i (pausa); \i0 si fueren rojos \i (pausa ligera) \i0 como el carmes\'ed \i (pausa), \i0 vendr\'e1n a ser \i (pausaj \i0 como blanca lana.\'bb H\'e1gase la prueba de alterar las pausas aqu\'ed se\'f1aladas y se ver\'e1 c\'f3mo se empeora la dicci\'f3n y, por ende, la buena comprensi\'f3n del oyente. En las pausas marcadas como ligeras la voz debe mantenerse pronunciando la \'faltima s\'edlaba m\'e1s larga que las dem\'e1s, mientras que en las pausas normales debe detenerse la voz en la forma acostumbrada cuando hallamos una coma en el escrito. Al pronunciar frases muy solemnes y de amonestaci\'f3n y en todas las de alabanza a Dios, citas de la Sagrada EscLVAL ritura, etc., la atenci\'f3n a las pausas es de gran importancia. En el calor del discurso y de la argumentaci\'f3n el predicador no podr\'e1 prestar tanta atenci\'f3n a las pausas; pero si est\'e1 habituado a observarlas de un modo correcto al hablar despacio y con solemnidad, lo har\'e1 instintivamente al hablar aprisa. El sentido com\'fan, m\'e1s que las reglas, ha de ser su gu\'eda al respecto. Si no se detiene sino en las puntuaciones propias de la peroraci\'f3n, puede privar a su p\'fablico de parar atenci\'f3n a ciertas palabras principales y producir la desagradable sensaci\'f3n de que est\'e1 recitando su discurso como aprendido de memoria. Si, por el contrario, hace sus frases demasiado cortas o pone las pausas en lugar indebido, corre el peligro de hacerse pesado a los oyentes, dando la impresi\'f3n de un ni\'f1o que empieza leer. Predicadores bastante cultos producen a veces esta impresi\'f3n cuando, pretendiendo hacerse solemnes, en el alg\'fan per\'edodo del serm\'f3n apelan al curso de las frases cortas. El p\'fablico inteligente: se da cuenta a la legua de cuando las frecuentes pausas y frases cortas son naturales y tienen como raz\'f3n la solemnidad del mensaje, o cuando obedecen simplemente a la falta, de palabras o a la vanidad del predicador.\par \par \fs22 \b\fs24 VELOCIDAD EN LA DICCI\'d3N DEL DISCURSO\b0\par \par \fs22 \fs24\'bfQu\'e9 es preferible en el predicador, la predicaci\'f3n r\'e1pida, o la dicci\'f3n lenta y pausada? No puede darse regla fija al respecto, porque su conveniencia depende de muchos factores. En primer lugar el temperamento del predicador. Hay predicares a quienes por su car\'e1cter les caer\'eda mal la predicaci\'f3n pausada. Parecer\'eda un fingimiento, para los que conocen al predicador en la intimidad. Otro factor determinante de la velocidad es la clase de serm\'f3n y los diversos per\'edodos del mismo, ning\'fan predicador sensato pronunciar\'e1 su serm\'f3n desde la primera frase hasta la \'faltima a la misma vLVALelocidad, ya que con ello dar\'eda la sensaci\'f3n de que est\'e1 recitando. Como indicamos en la cita de Spurgeon, es necesario empezar a paso moderado y aumentar naturalmente la velocidad al hablar con mayor vehemencia. Cuando llegu\'e9is a alguna frase que se\'e1is que el oyente recuerde bien, parad el ritmo del discurso y pronunciad aquella frase con calma, o da una sensaci\'f3n de alivio a la mente de los oyentes, sobre todo si el predicador es fogoso y ya ha hablado largo rato a gran velocidad. Spurgeon acostumbraba hablar a raz\'f3n de 140 palabras por minuto seg\'fan su taqu\'edgrafo. La predicaci\'f3n por la radio suele hacerse a raz\'f3n de 120. Estos datos se refieren a palabras de lengua inglesa. Las palabras espa\'f1olas suelen ser m\'e1s largas, y el n\'famero de ellas es inferior, excepto en predicadores muy fogosos. La predicaci\'f3n por la radio suele ser m\'e1s regular que la del pulpito, debido a que la ausencia del auditorio priva al orador del entusiasmo que produce un p\'fablico atento.\par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang3082\deflangfe3082{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Book Antiqua;}{\f1\froman\fprq2\fcharset0 Times New Roman;}} {\colortbl ;\red154\green154\blue154;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\nowidctlpar\qj\cf1\b\f0\fs40 Capitulo 16\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\sl-142\slmult0\fs14\par \pard\nowidctlpar\qj\cf1\b\fs40 La actitud y el gesto\cf2\b0\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa100\f1\fs24 Spurgeon dedica dos cap\'edtulos de su obra m\'e1s popular sobre la predicaci\'f3n, al estudio y cr\'edtica del gesto en los predicadores. Pero creemos que no es necesario hacerlo con tanta extensi\'f3n en este libro. Con decir que debe suprimirse todo gesto raro o rid\'edculo y cultivar la naturalidad, est\'e1 dicho todo lo esencial.\par El gesto rid\'edculo suele producirse por las siguientes causas:\par 1.\up10\fs16 a\up0\fs24 El temor. El predicador se siente objeto de todas las miradas y busca alivio en alguna acci\'f3n, llevado por su nerviosismo.\par 2.\up10\fs16 a\up0\fs24 La dificultad para encontrar la palabra adecuada. Un predicador levantaba la cabeza e introduc\'eda dos dedos en el cuello de la camisa, pase\'e1ndolos alrededor, cada vez que sent\'eda dificultad para hallar una palabra. Otros practican la fea costumbre de rascarse la cabeza, dando la falsa sensaci\'f3n de hallarse atormentados por par\'e1sitos. A los m\'e1s les sobreviene una tos seca, forzada, artificial, que, al ser repetida constantemente por un predicador que no padece catarro ni tuberculosis, denuncia a la vista de todos que el motivo est\'e1 en la mente y no en los bronquios del orador.\par 3.\up10\fs16 a\up0\fs24 El simple h\'e1bito, sin raz\'f3n determinante alguna, es muchas veces suficiente para crear y perpetuar un gesto rid\'edculo en ciertos predicadores. \par He aqu\'ed algunos de los principales: \par GESTOS Y ACTITUDES IMPROPIAS\par \i a)\i0 Balancear el cuerpo de un lado a otro del p\'falpito en un movimientLVAL o que Spurgeon llama de p\'e9ndulo.\par \i b) \i0 Levantar las hojas de una punta de la Biblia, roz\'e1ndolas con el dedo, como si estuviera buscando el n\'famero de una p\'e1gina que no encuentra.\par \i c)\i0 Romper la Biblia a pu\'f1etazos a cada pensamiento pronunciado con \'e9nfasis. Lutero ten\'eda tal h\'e1bito de golpear el pulpito, que se muestra todav\'eda en Eisenach una gruesa plancha de madera que rompi\'f3 \'abgolpeando un texto\'bb.\par \i d)\i0 Ponerse una mano en el bolsillo y para aliviar la tensi\'f3n nerviosa mover alg\'fan objeto escondido en el mismo, una llave, calderilla, etc. Lo m\'e1s desastroso de este h\'e1bito es cuando el predicador produce ruido con dichos objetos, distrayendo la atenci\'f3n de los oyentes. Hace medio siglo hab\'eda un pastor en Barcelona que era notable por esta perniciosa costumbre, que todos sus buenos miembros lamentaban, pues con ello distra\'eda la atenci\'f3n y produc\'eda una impresi\'f3n muy desagradable a los nuevos oyentes, como si quisiera hacer ostentaci\'f3n del dinero que llevaba en el bolsillo.\par \i e) \i0 Colocar ambas manos en la cintura, en la actitud que en el lenguaje vulgar se denomina \'aben jarras\'bb, parece un gesto demasiado vulgar y excesivamente rid\'edculo; sin embargo, algunos oradores han llegado a adoptarlo en ciertos momentos de nerviosismo. \par \i f)\i0 Levantar la palma de la mano izquierda y mirarla fijamente como si en ella estuviese escrito el serm\'f3n, es un gesto rid\'edculo en el que han incurrido varios predicadores. Spurgeon cuenta de uno que ten\'eda adem\'e1s la costumbre de tocar el centro de la mano con el \'edndice de la derecha como si tratara de horadarla.\par \i g)\i0 Pasar el dedo me\'f1ique sobre las pesta\'f1as cuando falla la memoria ha sido costumbre de muchos predicadores importantes, pero debe evitarse si se convierte en h\'e1bito. \par \i h) \i0 Levantar ambas manos a un tiempo es una actitud que no tiene nada de grotesco LVAL si no es exagerada. Rafael pint\'f3 a San Pablo en esta actitud, predicando en Atenas, pero puede resultar rid\'edcula si se repite con exceso. Es m\'e1s natural levantar una sola mano con el \'edndice en alto y moverla al comp\'e1s de la frase. Pero aun esta acci\'f3n tan natural, si se repite constantemente y no s\'f3lo en los momentos adecuados, que son al pronunciar consideraciones sentenciosas, resulta petulante.\par Este mismo gesto, tan com\'fan en los buenos predicadores y el m\'e1s adecuado para muchos per\'edodos del serm\'f3n, resulta empero inadecuado en una exhortaci\'f3n muy vehemente, para la cual es m\'e1s propio levantar las dos manos. \par \i i) \i0 Una acci\'f3n no permisible en ning\'fan caso, pero en la cual han ca\'eddo algunos predicadores, es la de cerrar el pu\'f1o o a veces ambos pu\'f1os y levantarlos en alto como si amenazaran con ellos a la concurrencia.\par \i j)\i0 Apoyarse sobre la Biblia, extendiendo el cuerpo hacia adelante como para lanzarse sobre los oyentes, era una actitud caracter\'edstica y com\'fan de Juan Knox, que resultaba natural y adecuada para el vehement\'edsimo reformador (v\'e9ase el \'faltimo grabado sacado de un dibujo de la \'e9poca), pero que de ning\'fan modo conviene a un predicador moderno si no es en un momento de gran emoci\'f3n, que no en todos los sermones ha de producirse. \fs20\par \fs22\par \b\fs24 LA RIGIDEZ\b0\par Hay muchos predicadores que por temor a caer en gestos rid\'edculos apenas gesticulan al predicar, ateni\'e9ndose en una pose r\'edgida, calculada y fr\'eda, que en nada ayuda a la comprensi\'f3n del serm\'f3n, ni habla mucho en favor de la misma sinceridad del predicador. Se cuenta a este prop\'f3sito de un predicador anglicano, el cual pregunt\'f3 a un popular dramaturgo: \emdash\'bfC\'f3mo es que dici\'e9ndoles la verdad de Dios el pueblo no acude a escucharme y concurre en masa o\'edr a usted que s\'f3lo representa farsas imaginarias? \par A lo que respondi\'f3, muy acertado, el actor teatral:LVAL  \emdash Es muy sencillo: Usted habla de la verdad como si fuese mentira, y yo presento la mentira como si fuese verdad.\par La gesticulaci\'f3n es muy \'fatil en el serm\'f3n para dar \'e9nfasis y comprensi\'f3n al mismo, siempre que se practica acertadamente y con moderaci\'f3n.\par \b\par GESTOS INOPORTUNOS\b0\par Una de las peores calamidades gesticulatorias del predicador es el gesto inoportuno. Parece imposible, pero algunos predicadores han adolecido de este defecto. El gesto no corresponde con la frase o pensamiento en el mismo momento que se pronuncia.\par Spurgeon refiere de un evangelista que pronunciaba las palabras \'abVenid a M\'ed todos los que est\'e1is trabajados, etc.\'bb con el pu\'f1o levantado, y pon\'eda \'e9nfasis en la \'faltima frase del texto \'abyo os har\'e9 descansar\'bb, con una en\'e9rgica evoluci\'f3n del pu\'f1o en alto. Es f\'e1cil comprender el efecto contraproducente de este gesto tan poco adecuado a la frase que pretend\'eda subrayar. El predicador debe estar alerta sobre s\'ed mismo para desarraigar cualquier h\'e1bito impropio, tanto de fraseolog\'eda como de acci\'f3n. Como todos los h\'e1bitos, es muy f\'e1cil suprimir un gesto rid\'edculo al principio, pero cuesta mucho si se hace viejo. Cada predicador debe tener advertidos a sus \'edntimos de que le avisen si observan en \'e9l alg\'fan h\'e1bito anormal, y procurar corregirlo inmediatamente.\par Que ning\'fan predicador se deje empero intimidar por el temor de incurrir en gestos inadecuados, que sea natural, que exprese las cosas como las siente, accionando seg\'fan sea su costumbre en la conversaci\'f3n, excepto en frases de exhortaci\'f3n sentenciosa que raramente ocurren en la conversaci\'f3n vulgar.\par El predicador es un servidor y un profeta de Dios y no un actor; por lo tanto, no debe, como \'e9ste, exagerar el gesto. Ning\'fan gesto es malo si es suyo, es decir, algo natural de su persona en el hablar com\'fan. Solamente en el caso de un gesto muy desacertado, cuando corre el peliLVAL gro de repetirlo para toda clase de frases convirti\'e9ndose en h\'e1bito, es que debe mirar de corregirlo. Pero como esto ocurre a los predicadores con excesiva frecuencia, por esto son necesarios estas advertencias y el estudio del gesto en los seminarios y escuelas b\'edblicas.\par \fs20\par \b\fs24 COMO CORREGIR EL GESTO Y LA DICCI\'d3N\b0\par En ciertos colegios de predicadores se corrigen los defectos del orador someti\'e9ndole a la cr\'edtica de sus compa\'f1eros, en la siguiente forma: El profesor distribuye hojas que contienen una descripci\'f3n de todos los juicios posibles que puede merecer el predicador a sus oyentes, y cada estudiante subraya de la lista lo que le parece aplicable al compa\'f1ero predicador, el cual puede ver la impresi\'f3n que ha causado a la mayor\'eda de sus oyentes por medio de las hojas referidas.\par \fs20\par \b\fs24 Juicio cr\'edtico del predicador X.\b0\par \i Actitud general: \i0\'bfDescuidada? \'bfTiesa? \'bfCabeza atr\'e1s? \'bfInclinado adelante? \'bfManos en los bolsillos? De puntillas? \'bfMovimiento oscilante del cuerpo?\par \i Actitud con respecto a los oyentes: \i0\'bfPretenciosa? De superioridad? \'bfIndiferente? \'bfEgo\'edsta? \'bfAbsorbido en el serm\'f3n?\par \i Expresi\'f3n facial: \i0\'bfDura? \'bfDe estatua? \'bfCruza el entrecejo? \'bfMuecas con la boca? \'bfEnse\'f1a los dientes?\par \i Los ojos: \i0\'bfFijos en el espacio? \'bfMira a menudo el techo? \'bfAl suelo? \'bfLos fija en alguna puerta, ventana u otro objeto del local?\par \i Primeras palabras del serm\'f3n: \i0\'bfDemasiado altas de tono? \'bfDemasiado fuertes? \'bfDemasiado d\'e9biles? Demasiado r\'e1pidas? \'bfIndistinguibles? \'bfCon expresi\'f3n de enfado? \'bfDe timidez?\par \i Voz: \i0\'bfDe garganta? \'bfNasal? \'bfChillona? \'bfMonona? \'bfNormal? \par \i Alientos: \i0\'bfRespira poco? \'bfIncluye demasiadas palabras entre respiraci\'f3n y respiraci\'f3n? \'bfQueda sin aliento? \'bfRompe la frase para respirar?\par \i VolumenLVAL : \i0\'bfInsuficiente para la sala? \'bfInsuficiente al principio? \'bfExcesivo al final? \'bfDemasiado d\'e9bil al final? \'bfBaja la voz al final de p\'e1rrafo?\par \i Tono: \i0\'bfDemasiado alto al empezar? \'bfMon\'f3tono? \'bfSopor\'edfico? \'bfOlvida los cambios de tono?\par \i Velocidad: \i0\'bfDemasiado aprisa al principio? \'bfDemasiado despacio en general? \'bfPoca variaci\'f3n de velocidad en el curso del serm\'f3n? \'bfPoca variaci\'f3n entre discurso y discurso?\par \i Fraseolog\'eda: \i0\'bfFrases demasiado largas? \'bf\'cddem cortas? \'bfPausas impropias? \par \i Pronunciaci\'f3n: \i0\'bfCorrecta? \'bfErres demasiado fuertes? \'bf\'cddem d\'e9biles? \'bfCon sonido de G? \'bfFaltas entre B y V? \'bfVocales abiertas? \'bfL demasiado pronunciadas con la lengua apretada al paladar? \'bfOmite por provincialismo consonantes al final de palabras? (ejemplo: Madr\'ed por Madrid). \'bfLas sustituye por otra letra? (ejemplos: Madriz por Madrid; R por L, en curto por culto, arto por alto; J o X por Y, en cuyo, cayado, coyuntura (cuxo, caxado, cojuntura o coxuntura).\par \i\'c9nfasis: \i0\'bfLo pone equivocadamente en palabras que no lo requieren? \'bfDeja de ponerlo en palabras que lo necesitan? \'bfDemasiado \'e9nfasis para ganar tiempo? \'bfDemasiado poco, a estilo de recitaci\'f3n?\par \i Gestos: \i0\'bfPoco movimiento? \'bfExcesivo? \'bfEmpieza a gesticular demasiado pronto? \'bfDemasiados gestos iguales? \'bfDemasiado mover la mano de arriba a abajo? \'bfGestos espasm\'f3dicos impropios? \'bfDemasiado \'edndice doctoral? \'bfUso normal y correcto del \'edndice? \'bfPu\'f1o apretado? \'bfMovimientos de charlat\'e1n con ambas manos?\par El estudio de las observaciones de los oyentes sobre una lista semejante es muy \'fatil al predicador, por lo que recomendamos a los que nunca han pasado por esta prueba en un Seminario se sometan a ella poniendo esta lista en manos de la esposa o de amigos \'edntimos, de percepci\'f3n aguda y buena comprensi\'f3n.LVAL' \par Sin embargo, queremos repetir con Spurgeon: \'abNo se deje el lector intimidar por estos detalles temiendo a cada paso el rid\'edculo. Corr\'edjase de alg\'fan defecto grave si tiene de ello necesidad; pero olvide los juicios del p\'fablico al dar el mensaje de Dios. "La vida es m\'e1s que el alimento y el cuerpo m\'e1s que el vestido", dice Jes\'fas. Del mismo modo, la parte espiritual del mensaje es m\'e1s que estos detalles. Predicadores correctos en sus maneras pueden ser muy pobres espiritualmente o en contenido del serm\'f3n, y predicadores cargados de defectos de expresi\'f3n han sido grandes profetas de Dios. Pero si es posible alcanzar ambas cosas, mayor ser\'e1 nuestra eficacia y m\'e1s alto el cr\'e9dito de la gloriosa causa que defendemos.\'bb Tratemos de servir a nuestro adorable Se\'f1or con los mejores dotes que El mismo nos ha concedido y us\'e9moslas del modo m\'e1s adecuado y eficaz posible.\par \pard\nowidctlpar\sb120\sa100\qc ***\par }