Standard Jet DBnb` Ugr@?~1y0̝cßFN1b7ݜq(/` {6B߱mCx63y[%,|*|^f_Љ$g'DeFx -bT4.0dv Y S  Y   Y Y  Y Y  Y  Y  Y   Y u Y o Y n Y z Y 2lY  Y  z Y  pY ConnectDatabaseDateCreateDateUpdate FlagsForeignNameIdLvLvExtraLvModule LvPropName OwnerParentIdRmtInfoLongRmtInfoShortTypeniRRRRYYIdParentIdName        OY04X4S Y Y Y  Y 2xACMFInheritableObjectIdSID""L "YObjectId Y  SY  Y 5Y Y  Y  Y Y  Y AttributeExpressionFlagLvExtra Name1 Name2ObjectId Order Y"ObjectIdAttribute -YSY Y Y  Y  Y  Y  Y  Y ccolumn grbiticolumnszColumnszObject$szReferencedColumn$szReferencedObjectszRelationshipRR RRR RRR RYYYszObject$szReferencedObjectszRelationshipYv1b N  : k & W  C t/ @@X  @@OJmJLJkQkiQ^JmYdbkWYfkmJL^Qk`kvkJMQk`kvkdL[QMmk`kvkhoQiYQk`kvkiQ^JmYdbkWYfkmdfYMbdmQk`kvkOL  @~  @ @           d k f  cJ3@J3@Topic Notesؒ@DDD88888886 @u=G3@u=G3@MSysRelationshipsDDDDDDDDDDB u=G3@u=G3@MSysQueries88888888886 u=G3@u=G3@MSysACEs22222222220 u=G3@u=G3@MSysObjects88888888886 u=G3@u=G3@MSysDb.........., u=G3@u=G3@Relationships<<<<<<<<<<: u=G3@u=G3@Databases44444444442 u=G3@u=G3@Tables.........., jY04X4NY Y (d Y(ID TitleComments""""t""YYIDPrimaryKeyHv1b@ LVAL`{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 LA REVELACI\'d3N DE DIOS\par \fs22\par I. La necesidad de una revelaci\'f3n\par \b0 Zofar indic\'f3 la dificultad de que el hombre lle\-gase a conocer a Dios en su pregunta a Job: \'ab\'bfDescubrir\'e1s t\'fa los secretos de Dios? \'bfLlegar\'e1s t\'fa a la perfecci\'f3n del Todopoderoso?\'bb (\cf1\ul Job_11:7\cf0\ulnone ). La mente carnal es incapaz de comprender a Dios. Las investigaciones cient\'edficas se limitan forzosamente a lo material, y los sabios carecen de datos para poder penetrar en el secreto de la realidad espiritual, que se esconde detr\'e1s de la \'abapariencia\'bb de lo que se percibe por los senti\-dos. Ha de ser Dios mismo, pues, por su propia iniciativa, quien levante el velo. Esto es lo que quiere decir la palabra \'abRevelaci\'f3n\'bb: \'abDescorrer un velo para poner de manifiesto lo que antes fue escondido.\'bb\par \b II. Los medios de la revelaci\'f3n de Dios\par \b0 A. Por las obras de Dios en la naturaleza (\cf1\ul Psa_19:1-6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_1:20\cf0\ulnone ). En el vers\'edculo que se cita de Romanos, Pablo insiste en que los id\'f3la\-tras quedaban sin excusa, ya que Dios, desde el principio, hab\'eda revelado \'abSu eterno poder y dei\-dad\'bb a los hombres, por medio de Sus obras en la creaci\'f3n. Lo que se puede deducir acerca de la exis\-tencia y la naturaleza de Dios por una considera\-ci\'f3n de Sus obras, con referencia especial al hom\-bre, se llama la \'abteolog\'eda natural\'bb. Por ejemplo, el hecho de que observamos un plan ordenado, tanto en los astros como en la c\'e9lula org\'e1nica m\'e1s insignificante, delata la presencia del Gran Arquitecto. Esta revelaci\'f3n de Dios en Sus obras puede ser un principio de luz, pero no nos basta, pues no revela el amor de Dios ni se\'f1ala ninguna provisi\'f3n para la salvaci\'f3n del hombreLVAL pecador. B. En la historia. Toda la historia de Israel en el Antiguo Testamento, y de la Iglesia en el Nue\-vo Testamento, es una revelaci\'f3n de Dios, quien se da a conocer por Su intervenci\'f3n en los asun\-tos de los hombres. \'abMi Padre, hasta ahora, tra\-baja, y yo trabajo\'bb, dijo el Se\'f1or a los jud\'edos (\cf1\ul Joh_5:17\cf0\ulnone ). Los salmistas y los profetas apelan cons\-tantemente a esta revelaci\'f3n de Dios para con\-vencer a Israel de su pecado y para llamar al pue\-blo al camino de la obediencia y de la fe. Para los israelitas, Jehov\'e1 era siempre el Dios que les ha\-b\'eda sacado de la esclavitud de Egipto. Est\'fadiense los \cf1\ul Psa_105:1-45\cf0\ulnone y \cf1\ul Psa_106:1-48\cf0\ulnone , el primero de los cuales presenta la obra de Dios a favor de Su pueblo desde el punto de vista de Su propia fidelidad a Sus promesas, mientras que el segundo recapitu\-la la misma historia para hacer resaltar la rebel\-d\'eda del pueblo. C. Por mensajeros divinamente inspirados. \'c9stos son los profetas del Antiguo Testamento, y los ap\'f3stoles del Nuevo Testamento. De su inspi\-raci\'f3n trataremos en el pr\'f3ximo estudio. D. En Su Hijo (\cf1\ul Heb_1:1-3\cf0\ulnone ). \'c9sta es la revela\-ci\'f3n m\'e1xima y final que Dios ha dado de s\'ed mis\-mo. \'abAquel Verbo\'bb, quien siempre hab\'eda expresado el misterio de la deidad y hab\'eda sido el Agente de la creaci\'f3n, \'abfue hecho carne y habit\'f3 entre nosotros, y vimos su gloria...\'bb (\cf1\ul Joh_1:14\cf0\ulnone y \cf1\ul Joh_1:18\cf0\ulnone ). Tanto el coraz\'f3n como el pensamiento de Dios se manifiestan en un hombre y en las circunstan\-cias de una vida humana. La revelaci\'f3n llega a su punto m\'e1ximo en la Cruz y la Resurrecci\'f3n. Des\-de luego, todo esto se relaciona tambi\'e9n con la historia, porque los Evangelios, adem\'e1s de ser Palabra inspirada, son tambi\'e9n documentos his\-t\'f3ricos, de modo que la fe puede descansar con toda certidumbre sobre la Persona de Cristo que en ellos se presenta. E. En la  LVAL, Biblia. La revelaci\'f3n en la historia y en el Hijo se da a conocer por medio de un Libro Escrito, la Palabra de Dios. Este tema es tan am\-plio que lo trataremos aparte en el tercer estudio.\par \b III. La revelaci\'f3n subjetiva\par \b0 A la revelaci\'f3n externa, por los medios se\'f1ala\-dos, ha de corresponder una revelaci\'f3n interna, que es obra del Esp\'edritu Santo dentro de noso\-tros, quien la imprime en nuestro coraz\'f3n. Las condiciones que transforman la revelaci\'f3n exter\-na en la interna son el arrepentimiento y la fe. L\'e9a\-se \cf1\ul Gal_1:16\cf0\ulnone .\par \par \cf2\par }  \)b w 4 5 y ( Q  21 La Segunda Venida de CristoyScNB20 La Iglesia Localnb8,19 La Iglesia Universaldb@418 La Carne y el EsprituL;`&bD817 La Santificacin<\a8,16 Obra Medianera de CristoRVaH<15 La Persona y Obra del Espritu SantoLa`T14 La Resurreccin de CristoqDhaJ> 13 La Gracia, la Fe y las Obrasd=@aRF 12 La Regeneracin o el Nuevo Nacimiento29"abV 11 La Salvacin\=5a0$ 10 La Reconciliacin621`:. 09 La RedencinF7-`0$08 La Justificacin por la Fe:.*`L@07 La Propiciacin y la Expiacin/'`TH06 La Persona de Cristo3#`@405 El Hombre y el Pecado1`B604 La Deidad81`*03 La Bibliad&`*02 Inspiracin de las Escriturasz#`RF01 Revelacin de Dios.1$`@4LVAL`{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 LA INSPIRACI\'d3N DE LAS ESCRITURAS\par \par \fs22 I. Definici\'f3n\par \b0\'abToda la Escritura es inspirada por Dios...\'bb, de\-clara Pablo (\cf1\ul 2Ti_3:16\cf0\ulnone ). La frase \'abinspirada por Dios\'bb quiere decir que tiene el \'absoplo de Dios\'bb. De la forma en que este soplo divino dio vida a Ad\'e1n, as\'ed tambi\'e9n da valor y vida a escritos que, de otra manera, estar\'edan muertos.\par \b II. Inspiraci\'f3n de los mensajeros\par \b0 A. Los profetas ten\'edan la seguridad de que Dios hablaba por medio de ellos, y de que sus mensajes eran la \'abPalabra de Dios\'bb. Frases como \'abHabl\'f3 Dios a Mois\'e9s...\'bb se hallan constantemen\-te a trav\'e9s de los libros del \'c9xodo al Deuteronomio. \'abY fue a m\'ed palabra de Jehov\'e1...\'bb, dice Ezequiel para introducir los or\'e1culos del Se\'f1or; y hallamos frases an\'e1logas en Jerem\'edas: \'abPalabra de Dios que fue a Jerem\'edas profeta...\'bb (\cf1\ul Eze_12:1\cf0\ulnone , etc. \cf1\ul Jer_46:1\cf0\ulnone , etc.). David tambi\'e9n describe la manera en que la Palabra del Se\'f1or le vino, en \cf1\ul 2Sa_23:2-3\cf0\ulnone . B. El Se\'f1or mismo llevaba las escrituras de los profetas en Su memoria y en Su coraz\'f3n, y 17 apelaba constantemente a ellas como autoridad m\'e1xima para la soluci\'f3n de las m\'e1s graves cues\-tiones. De tal forma se enlaza la autoridad del Antiguo Testamento con la suya propia, que es imposible atacar las Escrituras sin ir contra la autoridad del \b VERBO ETERNO HECHO CAR\-NE\b0 , quien vino del Cielo para declarar a Dios y dar a conocer tanto Su pensamiento como Su co\-raz\'f3n de amor (\cf1\ul Mar_12:36\cf0\ulnone , \cf1\ul Mar_14:27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_24:44\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_5:39\cf0\ulnone , \cf1\ul Joh_5:46\cf0\ulnone , etc.). C. Los ap\'f3stoles, escogidos por LVALel Se\'f1or para proclamar con toda autoridad la doctrina cristia\-na, tambi\'e9n apelaban constantemente a las pro\-fec\'edas y dem\'e1s escritos del Antiguo Testamento, y ense\'f1aban que los autores eran inspirados por Dios (\cf1\ul 1Pe_1:10-12\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Pe_1:19-21\cf0\ulnone ). As\'ed que la inspi\-raci\'f3n y la divina autoridad del Antiguo Testa\-mento forman parte de la \'abFe que ha sido una vez dada a los santos\'bb (\cf1\ul Jud_1:3\cf0\ulnone ).\par \b III. Inspiraci\'f3n de los escritos\par \b0 Los inspirados mensajes orales de los profetas se pusieron por escrito por mandato y providen\-cia de Dios, as\'ed que los documentos tambi\'e9n son inspirados, y son \'e9stos que el Se\'f1or y los ap\'f3s\-toles ten\'edan delante al hacer las declaraciones que hemos anotado. Hay una clara descripci\'f3n de la manera en que los mensajes fueron escritos en \cf1\ul Jer_36:1-2\cf0\ulnone y \cf1\ul Jer_36:32\cf0\ulnone . Tambi\'e9n los libros hist\'f3\-ricos se relacionan con la autoridad de los profe\-tas, seg\'fan vemos en \cf1\ul 1Sa_10:25\cf0\ulnone , \cf1\ul 1Ch_29:29\cf0\ulnone , etc\'e9tera.\par \b IV. La inspiraci\'f3n del Nuevo Testamento\par \b0 La fuente de toda autoridad y de toda verdad se halla en el VERBO ENCARNADO. \'c9l comisio\-n\'f3 a los ap\'f3stoles y les hizo depositarios de la verdad en cuanto a Su Persona, obra y ense\'f1an\-za, de modo que su autoridad apost\'f3lica se deri\-va de la del Se\'f1or mismo. Les indic\'f3 que la reve\-laci\'f3n ten\'eda que completarse y les prometi\'f3 el Esp\'edritu para guiarles a toda verdad. As\'ed que, an\-ticipadamente, garantiz\'f3 la inspiraci\'f3n del Nue\-vo Testamento. Los ap\'f3stoles sab\'edan que Dios ha\-blaba por medio de ellos, y esperaban que los creyentes obedeciesen Sus mandatos (\cf1\ul 1Co_2:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:12\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Th_3:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_14:26\cf0\ulnone , \cf1\ul Joh_16:12-13\cf0\ulnone , etc.).\par \b V. El m\'e9todo de la inspiraci\'f3n\par \b0\'c9ste no es mecB LVALR \'e1nico, como quien escribe a m\'e1\-quina, sino vital, como el de un director de una orquesta que produce los efectos que quiere de la totalidad de ella, respetando siempre las dotes especiales de cada m\'fasico. As\'ed, en las Escrituras, la personalidad del autor humano no se aniquila, y el Esp\'edritu aprovecha el car\'e1cter y los conoci\-mientos de cada uno, como tambi\'e9n las circuns\-tancias en las que los escritos se produjeron.\par \par \cf2\par } LVAL`{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 LA BIBLIA\par \fs22\par I. Definici\'f3n\par \b0 La palabra \'abBiblia\'bb, seg\'fan su etimolog\'eda, o sea, su origen ling\'fc\'edstico, quiere decir \'ablibros\'bb, en n\'famero plural, y se refer\'eda a los varios escri\-tos que se reconoc\'edan como inspirados en la Igle\-sia primitiva. Pero el instinto de los creyentes les ense\'f1\'f3 que esta colecci\'f3n de \'ablibros\'bb era \'fanica y especial, y llegaron a anteponer a la palabra el art\'edculo femenino \'abla\'bb, y hablaron de \'abla Biblia\'bb en n\'famero singular. En efecto, la Biblia es una divina biblioteca, que incluye libros de una gran diversidad de autores, quienes redactaron sus obras durante un per\'edodo de aproximadamente mil quinientos a\'f1os; pero, a la vez, es UN LIBRO, ya que, en su totalidad, se discierne una unidad que se deriva del Plan de Dios, quien dirig\'eda los trabajos de los autores humanos por el impulso superior de su Esp\'edritu.\par \b II. Su prop\'f3sito\par \b0 A. La Biblia recoge y conserva, en forma es\-crita, la revelaci\'f3n que Dios ha dado de s\'ed mismo en la historia y en la Persona de Su Hijo, hacien\-do posible su transmisi\'f3n de una generaci\'f3n a otra. B. La Biblia es la historia de la redenci\'f3n del hombre, que se lleva a cabo por la operaci\'f3n de la gracia de Dios a su favor. C. Como consecuencia de lo antedicho: 1) no ha de considerarse como un libro cient\'edfico, pues los hombres pueden investigar el mundo mate\-rial por medios naturales; con todo, cuando la Bi\-blia hace referencia a las obras de la naturaleza, el testimonio de la Palabra escrita no est\'e1 en de\-sacuerdo con los hechos de la ciencia. Las teor\'edas humanas contradicen la Biblia con demasiada frecuencia, pero \'e9stas pasan y la Palabra perma\-nece. 2) Tampoco es un libro de historia en el sen\-tido corriente de la palabra, ya que se interesa tan s\LVAL'f3lo en aquella parte de la actividad humana que tiene que ver con el plan de la redenci\'f3n.\par \b III. Su composici\'f3n\par \b0 A. Los once primeros cap\'edtulos de la Biblia forman una grandiosa INTRODUCCI\'d3N a la his\-toria del plan de la redenci\'f3n, que empieza a deta\-llarse con el llamamiento de Abraham. No po\-dr\'edamos comprender lo dem\'e1s de la Biblia sin esta introducci\'f3n que abarca:\par 1. La creaci\'f3n. \par 2. La creaci\'f3n del hombre y su naturaleza en estado de inocencia. \par 3. La ca\'edda del hombre con sus funestos resul\-tados para la raza. \par 4. El fracaso del hombre ante la revelaci\'f3n de Dios en la naturaleza y por medio de la conciencia. \par 5. Los juicios de Dios en el diluvio universal.\par B. La formaci\'f3n y la preservaci\'f3n de Israel como instrumento de la revelaci\'f3n de Dios (Gn. 12 hasta el fin de Josu\'e9). C. El fracaso del testimonio nacional de Israel, que motiv\'f3, sin embargo, m\'faltiples manifestacio\-nes del car\'e1cter y de la obra de Dios, especial\-mente en los mensajes de los profetas (Jueces a Malaqu\'edas). D. La intervenci\'f3n de Dios en la Persona de Su Hijo (Mateo a Juan). E. El descenso del Esp\'edritu Santo, la predica\-ci\'f3n del Evangelio y la formaci\'f3n de la Iglesia (Hechos). F. La doctrina cristiana, o sea, el significado de la Persona y de la Obra de Cristo, explicada por medio de cartas a las iglesias (Romanos a Judas). G. La \'faltima crisis del mundo y la consuma\-ci\'f3n de la obra de la redenci\'f3n (Apocalipsis). N\'f3tese c\'f3mo la primera creaci\'f3n y la p\'e9rdida del para\'edso terrenal por el hombre se contrastan con la nueva creaci\'f3n y el para\'edso recobrado para el hombre por la Obra del postrer Ad\'e1n (Ap. caps. 21 y 22).\par \b IV. La interpretaci\'f3n de la Biblia.\par \b0 Es f\'e1cil encontrar alimento espiritual en la Pa\-labra, pero es muy dif\'edcil interpretar debida y exactamente todas las partes de la Biblia. Los grandes principios para tal interpretaci\'f3n se lla\-man X LVALh la hermen\'e9utica, y su aplicaci\'f3n a determi\-nados pasajes se llama ex\'e9gesis (poner en claro). Las normas m\'e1s importantes son las siguientes: A. En vista de que la Biblia es una unidad, es necesario adquirir un conocimiento general de su plan y de sus grandes principios, pues cada ver\-s\'edculo ha de interpretarse a la luz de \'e9stos. B. Es necesario un conocimiento del fondo ge\-neral de cada libro, y poder contestar preguntas como \'e9stas: \'bfCu\'e1l es su g\'e9nero literario? (es de\-cir, saber si se trata de historia, de biograf\'eda, de poes\'eda, etc.)- \'bfEn qu\'e9 circunstancias se escribi\'f3? \'bfPor qu\'e9? \'bfA qui\'e9nes? \'bfCon qu\'e9 fin? C. Es preciso el examen concienzudo del desa\-rrollo del tema o del argumento en relaci\'f3n con el pasaje o el vers\'edculo que se estudia.\par \par \par } LVAL`{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 LA DEIDAD\par \fs22\par \b0 \b I. La existencia de Dios\par \b0 Las \'abpruebas\'bb que aduce la teolog\'eda natural como evidencia de la existencia de Dios son inte\-resantes e importantes en su debido lugar, pero las Escrituras no argumentan nunca sobre esto, sino que dan por sentado el gran Hecho, y empie\-zan con la sublime declaraci\'f3n: \'abEn el princi\-pio... DIOS...\'bb. Los hombres, limitados en sus co\-nocimientos y en su capacidad, no disponen de medios para contestar adecuadamente a la pre\-gunta: \'ab\'bfExiste Dios?\'bb, y les conviene preguntar con humildad de coraz\'f3n: \'ab\'bfHa hablado Dios?\'bb Esto permite que Dios se revele, y la naturaleza de su revelaci\'f3n demuestra que es divina, y nos trae al coraz\'f3n la profunda convicci\'f3n de que Dios existe.\par \b II. La naturaleza de Dios\par \b0 El mismo Se\'f1or Jes\'fas nos dio a conocer el he\-cho fundamental de la naturaleza de Dios alx de\-clarar a la mujer samaritana: \'abDios es ESP\'cdRI\-TU\'bb (\cf1\ul Joh_4:24\cf0\ulnone ). Es decir, no est\'e1 sujeto a lo mate\-rial ni a lo temporal: elementos que hallan en \'e9l su origen. Cuando los escritores inspirados del Antiguo Testamento hablan del \'abbrazo de Jeho-v\'e1\'bb, hemos de entender, desde luego, que em\-plean una figura material para ayudar a nuestra pobre y limitada comprensi\'f3n, y que el \'abbrazo\'bb equivale a la poderosa operaci\'f3n de Dios, etc\'e9te\-ra. Dios es ETERNO, sin principio ni fin, cuya ex\-plicaci\'f3n se halla s\'f3lo en su misma Persona, sin referencia a ninguna causa anterior: \'abYo soy el que soy\'bb (\cf1\ul Exo_3:14\cf0\ulnone ). Juan declara, adem\'e1s, que \'abDios es LUZ\'bb (\cf1\ul 1Jo_1:5\cf0\ulnone ), expresi\'f3n que incluye todos los atributos de perfecci\'f3n moral, tales como la pureza, la santidad, la juLVALsticia, y todo en grado infinito. La mayor gloria de la revelaci\'f3n cristiana se halla en otra declaraci\'f3n del mismo ap\'f3stol: \'abDios es AMOR\'bb (\cf1\ul 1Jo_4:8\cf0\ulnone y \cf1\ul 1Jo_4:16\cf0\ulnone ), y el amor es la fuente y origen de toda Su obra de redenci\'f3n. Dios es omnisciente porque nada se le esconde del pasado, presente o del porvenir, y omnipre\-sente porque est\'e1 en todas partes (\cf1\ul Psa_139:1-12\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_4:13\cf0\ulnone ). Tambi\'e9n es omnipotente porque la ope\-raci\'f3n de Su potencia no conoce l\'edmites externos a s\'ed mismo; pero, desde luego. Dios ha de ser fiel a Su propia naturaleza, y no puede obrar arbitra\-riamente. Los hombres preguntan: \'abSi Dios es omnipotente, \'bfpor qu\'e9 no interviene para impe\-dir las guerras, los desastres, etc.?\'bb La interven\-ci\'f3n directa de Dios en justicia supone el juicio sobre los rebeldes, y los mismos desastres permi\-tidos son, a menudo, un medio de misericordia para quitar del hombre su confianza carnal y ha\-cerle buscar el bien en Dios.\par \b III. Dios es el Creador\par \b0\'abEn el principio cre\'f3 Dios los cielos y la tierra\'bb (\cf1\ul Gen_1:1\cf0\ulnone ). \'abPor la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se ve\'eda\'bb (\cf1\ul Heb_11:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rev_4:11\cf0\ulnone , etc.). Pudo haber em\-pleado medios y m\'e9todos dentro de los cuales cabe algo de lo que dicen los cient\'edficos, pero lo esencial es que nada existe fuera de \'c9l, y que tan\-to el mundo material inorg\'e1nico, como el mundo vegetal y animal son obra de Sus manos. El hom\-bre (cap\'edtulo 5) fue una creaci\'f3n especial a la imagen de Dios, destinado a ser cabeza de la creaci\'f3n material.\par \b IV. La providencia de Dios\par \b0 Este es un tema muy amplio, y dentro de estas notas no podemos adelantar m\'e1s que unas ideas muy elementales sobre \'c9l. Significa que Dios sos\-tiene y gobierna el mundo que \'c9l ha cLVALreado, y esto incluye las actividades de los hombres. Dios no es responsable del pecado, que se introdujo en este mundo por la mala elecci\'f3n de Ad\'e1n (\cf1\ul Rom_5:12\cf0\ulnone ), pero ordena las consecuencias de las obras malvadas de los hombres para adelantar Su plan en orden al mundo (\cf1\ul Act_2:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_4:28\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_135:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Dan_4:32\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_27:5\cf0\ulnone ).\par \b V. La Santa Trinidad\par \b0 La palabra \'abTrinidad\'bb no se halla en la Biblia, pero eso no quiere decir que sea un mero t\'e9rmino teol\'f3gico. Se deduce claramente de las Escrituras que Dios es UNO en esencia y sustancia, al par que existe en tres Personas distintas desde la Eternidad: el Padre, el Hijo y el Esp\'edritu Santo. Hay un indicio de esta misteriosa \'abpluralidad en la unidad\'bb en la palabra hebrea Elohim, traduci\-da por \'abDios\'bb (\cf1\ul Gen_1:1\cf0\ulnone , etc.), que es un sustantivo plural empleado con el verbo en singular. Pero hallamos el pleno desarrollo de la doctrina en las palabras del mismo Se\'f1or. Si consideramos Su discurso en el cen\'e1culo (\cf1\ul Joh_14:1-31\cf0\ulnone \cf1\ul Joh_15:1-27\cf0\ulnone \cf1\ul Joh_16:1-33\cf0\ulnone ) vemos que habla de \'abir al Padre\'bb y de \'abrogar al Padre\'bb, al mismo tiempo que declara a Felipe que cual\-quiera que le ha visto a \'c9l ha visto al Padre tam\-bi\'e9n. Si a estas declaraciones a\'f1adimos la de \cf1\ul Joh_10:30\cf0\ulnone , vemos que hay igualdad de esencia con una distinci\'f3n de Personas. En el mismo pa\-saje, Cristo anuncia la venida del Esp\'edritu Santo en t\'e9rminos que subrayan tanto Su deidad como Su personalidad. La \'abf\'f3rmula bautismal\'bb de \cf1\ul Mat_28:19\cf0\ulnone implica lo mismo, ya que hay un \'abNombre\'bb, pero es el del Padre y del Hijo y del Esp\'edritu Santo. De las personas del Hijo y del Es\-p\'edritu Santo tendremos m\'e1s que decir en otros estudios, pero es importante comprender desde ahora que esta \'abTrinidad elLVAL|n la unidad\'bb no se ini\-ci\'f3 con la encarnaci\'f3n, sino que exist\'eda desde toda la eternidad (\cf1\ul Joh_1:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gen_1:2\cf0\ulnone ; etc.).\par \par \cf2\par } LVAL` {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 EL HOMBRE Y EL PECADO\par \fs22\par \b0 \b I. La creaci\'f3n\par \b0 En la narraci\'f3n del G\'e9nesis, la creaci\'f3n del hombre se destaca como \'fanica y especial, ya que fue precedida por un consejo divino, con el anun\-cio de que el hombre hab\'eda de poseer una perso\-nalidad que reflejara, en ciertos aspectos, la del Creador: \'abHagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y se\'f1oree... en toda la tierra, y en todo animal...\'bb (\cf1\ul Gen_1:26\cf0\ulnone ). En el relato m\'e1s detallado del cap\'edtulo 2 se indica que el hombre se relaciona con el orden natural, ya que Dios le form\'f3 del polvo de la tierra, pero que su alma lleg\'f3 a existir por un acto especial de Dios: \'abY sopl\'f3 en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente\'bb (\cf1\ul Gen_2:7\cf0\ulnone ). La imagen no puede ser f\'edsica, pues Dios es Es\-p\'edritu, de modo que se refiere a la personalidad del hombre, que fue dotado de cualidades racio\-nales y morales, que le distinguen del todo aun de los animales m\'e1s desarrollados. Adem\'e1s de esto, los animales no pueden salir de los derrote\-ros se\'f1alados por su instinto, pero el hombre est\'e1 dotado de libre albedr\'edo, pues Dios quer\'eda que Su criatura, corona de la creaci\'f3n, correspondiera li\-bremente a Su amor por medio de la obediencia pronta y voluntaria. El hombre completo se ve en las palabras de Pablo seg\'fan se hallan en \cf1\ul 1Th_5:23\cf0\ulnone \'abY todo vuestro ser, esp\'edritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Se\'f1or Jesucristo.\'bb Por medio del cuerpo el hom\-bre hace contacto con su