Standard Jet DBnb` Ugr@?~1y0̝cßFNPb7(/` {6B߱mCx63y[%,|*|ެef_Љ$g'DeFx -bT4.0dv Y S  Y   Y Y  Y Y  Y  Y  Y   Y u Y o Y n Y z Y 2lY  Y  z Y  pY ConnectDatabaseDateCreateDateUpdate FlagsForeignNameIdLvLvExtraLvModule LvPropName OwnerParentIdRmtInfoLongRmtInfoShortTypeniRRRRYYIdParentIdName        OY04X4S Y Y Y  Y 2xACMFInheritableObjectIdSID""L "YObjectId Y  SY  Y "Y Y  Y  > Y "Y  Y AttributeExpressionFlagLvExtra Name1 Name2ObjectId Order, Y"ObjectIdAttribute -YSY Y Y  Y  Y  Y  Y  Y ccolumn grbiticolumnszColumnszObject$szReferencedColumn$szReferencedObjectszRelationshipRR RRR RRR RYYYszObject$szReferencedObjectszRelationshipYv1b N  : k & W  C t/ @@X  @@OJmJLJkQkiQ^JmYdbkWYfkmJL^Qk`kvkJMQk`kvkdL[QMmk`kvkhoQiYQk`kvkiQ^JmYdbkWYfkmdfYMbdmQk`kvkOL  @~  @ @           d k f  qW3@W3@Topic Notese@DDD88888886 @W3@W3@MSysRelationshipsgDDDDDDDDDDB W3@W3@MSysQueriesg88888888886 W3@W3@MSysACEsg22222222220 W3@W3@MSysObjectsg88888888886 W3@W3@MSysDbe.........., W3@W3@Relationshipsg<<<<<<<<<<: W3@W3@Databasesg44444444442 W3@W3@Tablesg.........., jYNY Y d YID TitleCommentsddddddYYIDPrimaryKeyHv1b@? LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red129\green0\blue129;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs22 EL MOVIMIENTO DE LA PROSPERIDAD \b0\par Los carism\'e1ticos heridos. por Rev. Roger L. Smalling, D. Min. \'a9Miami, septiembre, 2004. Todos los derechos reservados por Roger L. Smalling. Permiso concedido para copiar y distribuir con fines educativos solamente, sin fines lucrativos. \par \cf1\b CONTENIDO \par \cf2\b0 Cap\'edtulo 1\cf1 : El \ldblquote Dios\rdblquote en el espejo \par \cf2 Cap\'edtulo 2\cf1 : Fe o ficci\'f3n \par \cf2 Cap\'edtulo 3\cf1 : Soberan\'eda y sufrimiento \par \cf2 Cap\'edtulo 4\cf1 : Or\'edgenes del Movimiento de la prosperidad \par \cf2 Cap\'edtulo 5\cf1 : La confesi\'f3n positiva \par \cf2 Cap\'edtulo 6\cf1 : \'bfEsta su fe da\'f1ada por el Movimiento Palabra de fe? \par \cf2 Cap\'edtulo 7\cf1 : As\'ed como prospera tu alma \par \cf2 Cap\'edtulo 8\cf1 : Pr\'f3speros como Abraham \par \cf2 Cap\'edtulo 9\cf1 : Suficiencia s\'ed \par \cf2 Cap\'edtulo 10\cf1 : La herej\'eda de que Jes\'fas muri\'f3 espiritualmente \par \cf2 Cap\'edtulo 11\cf1 : Job y el reino \par \cf2 Cap\'edtulo 12\cf1 : La psicolog\'eda del movimiento \par \cf2 Cap\'edtulo 13\cf1 : La negaci\'f3n de los s\'edntomas: \'bfEs v\'e1lida? \par \cf2 Cap\'edtulo 14\cf1 : \'bfSan\'f3 Jes\'fas a todos? \par \cf2 Cap\'edtulo 15\cf1 : Fe razonable \par \cf2 Ap\'e9ndice A\cf1 : Cuadro comparativo. Palabra de fe vs. Biblia. \par \cf2 Ap\'e9ndice B\cf1 : Acerca de la \ldblquote naturaleza divina\rdblquote en \cf3\ul 2Pe_1:3-4\cf1\ulnone . \par \cf2 Ap\'e9ndice C\cf1 : 150 vers\'edculos que no les gusta escuchar a los seguidores de la Palabra de fe. \par \cf2 Bibliograf\'eda\cf1 \par \cf0\b Acerca del autor \b0 Roger Smalling y su esposa Diana son misioneros para Am\'e9rica Latina de la Iglesia Presbiteriana de las Am\'e9ricas, una rama teol\'f3gicamente conservadora LVALdel movimiento de la Reforma Protestante del Siglo XVI. \'c9l es director de \ldblquote Visi\'f3n R.E.A.L\rdblquote (Reformaci\'f3n en Am\'e9rica Latina), que se dedica a la preparaci\'f3n de cristianos latinoamericanos en el campo del liderazgo b\'edblico y la ortodoxia teol\'f3gica. Es tambi\'e9n autor de la obra \i S\'ed, Jes\'fas\i0 , muy conocida en el idioma espa\'f1ol sobre el tema de la gracia de Dios. Adem\'e1s es profesor del Seminario Internacional de Miami, el cual comparte su visi\'f3n acerca de la Reformaci\'f3n en Latinoam\'e9rica. Los esposos Smalling viajan intensamente por toda Am\'e9rica Latina, dirigiendo seminarios y dando conferencias en iglesias de varias denominaciones. \par \b Prefacio \b0 Enrique sali\'f3 de la escuela b\'edblica a bordo de su auto; iba desesperado. Hab\'eda invertido su vida, recursos y fe en las ense\'f1anzas de este centro. La semana anterior hab\'eda visto morir de disenter\'eda, enfermedad de f\'e1cil curaci\'f3n, a uno de sus compa\'f1eros. El desafortunado estudiante, motivado por las ense\'f1anzas del Instituto de la Palabra de fe, no hab\'eda aceptado tratamiento m\'e9dico alguno. Enrique todav\'eda cre\'eda en Dios. Simplemente que ahora ya no quer\'eda orar m\'e1s a \'c9l. En la mente del joven, no era \'e9l quien abandonaba a Dios, sino al contrario, Dios hab\'eda abandonado a Enrique. Su Biblia permanec\'eda sin abrir en un rinc\'f3n del auto, en el cual se dirig\'eda a casa, pensando ingresar a la universidad estatal. Ahora, su decisi\'f3n era seguir una carrera que no incluyera el servicio al evangelio. Conoc\'ed a Enrique en la universidad. \'c9ramos compa\'f1eros en un curso de psicolog\'eda. Nos hicimos amigos por nuestra afici\'f3n a la buena comida mexicana. Un d\'eda, durante el almuerzo, le pregunt\'e9 a Enrique si era cristiano. Me contest\'f3 que s\'ed, aunque no hab\'eda le\'eddo la Biblia por tres a\'f1os, tampoco hab\'eda asistido a ninguna iglesia y no ten\'eda planes de hacerlo. Ah\'ed fue cuando me cont\'f3 la historia desde elLVAL principio. Enrique no sab\'eda que yo reci\'e9n hab\'eda terminado mi manuscrito de la presente obra. Le obsequi\'e9 una copia que cambi\'f3 su vida. Hoy d\'eda, Enrique es maestro en una escuela p\'fablica y miembro de una iglesia de sana doctrina. Dios no lo ha abandonado. \'c9l sabe ahora distinguir entre el Dios verdadero y el dios falso que ense\'f1an en la escuela de la Palabra de fe. La \'faltima vez que lo vi, me dijo algo muy gracioso y se estaba riendo. No lo hab\'eda visto re\'edr mucho en el pasado. Si usted, lector, est\'e1 en busca de armas en contra del movimiento carism\'e1tico, deje este libro. No es para usted. El mismo consejo va para el que busca confirmar que los dones y milagros ya no existen. No soy cesacionista (el que cree que los dones y milagros del Esp\'edritu cesaron despu\'e9s de la \'e9poca apost\'f3lica). Creo que los dones espirituales en el Nuevo Testamento existen hoy en d\'eda, aunque no necesariamente para los mismos fines ni en la misma forma que se ense\'f1a en los c\'edrculos carism\'e1ticos. Es de vital importancia aclarar lo anterior, porque una defensa muy usada por los maestros de la prosperidad ante sus cr\'edticos, es afirmar que ellos est\'e1n en \ldblquote contra del Esp\'edritu Santo\rdblquote o \ldblquote en contra de los dones espirituales.\rdblquote No me opongo a ninguna de estas cosas. A lo que s\'ed me opongo es a los dioses falsos, cristos falsos y profetas falsos. El movimiento carism\'e1tico tuvo, en sus inicios, aspectos loables. Por ejemplo, la petici\'f3n a Dios de un renovado poder del Esp\'edritu Santo y la b\'fasqueda anhelante de los dones espirituales para edificaci\'f3n de la iglesia; esos son aspectos dignos de alabar. Es m\'e1s, la Biblia nos manda hacer todo eso. El movimiento era una bien merecida censura a las denominaciones antiguas y fr\'edas. Era un fresco recordatorio de mi propia responsabilidad como pastor, de orar por los enfermos... con a veces resultados dram\'e1ticos. Tambi\'e9n caracterizaba a este movimiento una graLVALn reverencia a la Palabra de Dios. Aunque algunos carism\'e1ticos erraban al pensar que la Biblia era como una varita m\'e1gica para obtener lo que quisieran, otras denominaciones tradicionales, no le prestaban ninguna atenci\'f3n a la Biblia. Otro producto loable del movimiento carism\'e1tico es su fresco entusiasmo en la alabanza. Personalmente, ya me estaba cansando de los mismos himnos y c\'e1nticos. Muchos y hermosos c\'e1nticos de alabanza que hoy se cantan en iglesias tradicionales nacieron de este movimiento. Lo que NO aprecio es la forma en la cual grandes sectores del movimiento carism\'e1tico han sido secuestrados por una secta extra\'f1a de tipo gn\'f3stico, conocida como Movimiento de la prosperidad, Palabra de fe o Movimiento de la fe. Mucho menos podr\'eda apreciar el da\'f1o espiritual y psicol\'f3gico infligido a muchos ex adherentes del movimiento, que ya se han dado contra la dura realidad. Tal vez ellos sean los m\'e1s afortunados. Mientras otros miles ignoran que pueden estar dando culto a un dios falso y a un falso cristo, por medio de revelaciones de profetas igualmente falsos. Este libro no ofrece armas. Lo que ofrece es una herramienta misericordiosa. Deseo ayudar a aquellos cuya fe ha sido herida por el Movimiento de la fe y ofrecer una salida a aquellos que todav\'eda permanecen all\'ed, antes de que choquen contra la dura realidad.\par \par \cf1\par } D G: h  c & \    z 19 Notas de pie de la pgina>/J>18 Bibliografa0$17 Apndice C - 150 Versculos que no les gusta*pd16 Apndice B Cuadro ComparativohRF15 Fe Razonablehb0$14 San Jess a todos?Ҁ@413 La negacin de los sntomas: Es vlida?h\ 12 La Psicologa del Movimientovg{PD 11 Job y el ReinodPu4( 10 La Hereja de que Jess muri espiritualmenteBgrf 09 Suficiencia s]4( 08 Prsperos como AbrahamTD807 As como Prospera tu AlmaDI J>06 Est daad su fe por el Movimiento Palabra de LDvj05 La Confesin Positiva;B604 Origenes del Movimiento de la Prosperidadtv3j^03 Soberana y sufrimientoԽ'F:02 Fe o Ficcind 0$01 El "Dios" en el EspejoƏD800 contenido:*LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\cf1\lang2058\b\f0\fs32 El \ldblquote Dios\rdblquote en el espejo\par \par \b0\fs22 Las religiones paganas tienen una forma t\'edpica de aproximar al hombre a Dios. Lo hacen reduciendo a Dios a un nivel casi humano y, por otro lado, exaltan al hombre a una condici\'f3n divina. La mitolog\'eda, antigua o moderna, invariablemente rebaja a Dios a menos de lo que es y eleva al hombre a m\'e1s de lo que es. Para griegos y romanos, Zeus era el rey de los dioses. Era similar a un hombre grande y poderoso, sin ser infinito ni omnisciente. Zeus pod\'eda ser enga\'f1ado. Estos dioses desplegaban todas las flaquezas de la naturaleza humana: celos, codicia y ri\'f1as entre ellos. En la t\'edpica mitolog\'eda pagana, algunos dioses previamente fueron humanos que lograron su deificaci\'f3n gracias al favor de un dios o luego de haber bebido la ambros\'eda, el elixir divino. Algunos humanos fueron inmortalizados al ser transformados en constelaciones estelares, luego de su muerte. El ap\'f3stol Pablo se refiere a este proceso de reducci\'f3n exaltaci\'f3n en \cf2\ul Rom_1:22-23\cf1\ulnone Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadr\'fapedos y de reptiles. En la revelaci\'f3n cristiana, al contrario de la pagana, Dios y el hombre se acercan en una relaci\'f3n que los deja intactos a ambos. En la doctrina cristiana, el punto de encuentro entre Dios y el hombre es una justicia mutua, la de Cristo, acreditada al creyente por medio de la fe en Jes\'fas (\cf2\ul Rom_3:1-31\cf1\ulnone y \cf2\ul Rom_4:1-25\cf1\ulnone ). No se da ning\'fan cambio en la calidad existencial ni en la esencia de Dios o del hombre. En el evangelio, Dios es siempre el ser soberano, infinito y todopoderoso, como lo describen las Escrituras. Y el LVALhombre permanece como el ser creado y dependiente. En el cap\'edtulo anterior, vimos c\'f3mo los maestros de la Palabra de fe carecen de un concepto claro acerca de la soberan\'eda de Dios. Esto por s\'ed solo no es letal. Despu\'e9s de todo, la soberan\'eda de Dios y la voluntad del hombre son temas que han intrigado a los te\'f3logos a trav\'e9s de los siglos. Sin embargo, el error va mucho m\'e1s all\'e1, como se revela en lo que sigue. Kenneth Copeland describe a Dios como: Un ser que mide alrededor de un metro noventa o uno noventa y cinco, y pesa unos cien kilogramos o algo m\'e1s, con un palmo de unos veintitr\'e9s cent\'edmetros.\par 1 No es de admirarse que Copeland y sus seguidores tengan dificultad con la soberan\'eda de Dios. Su \ldblquote dios\rdblquote es demasiado peque\'f1o para ser soberano. Copeland supera a los antiguos griegos, al igualar al hombre con Dios. Al referirse a la creaci\'f3n del hombre, Copeland a\'f1ade: Dios y Ad\'e1n eran exactamente iguales.\par 2 Ni siquiera Zeus era exacto al ser humano. \par \b\'bfTiene Dios un cuerpo? \par \b0 En teolog\'eda, se llama antropomorfismo a la noci\'f3n de que Dios posee cuerpo. Este vocablo proviene de dos t\'e9rminos griegos: antropos (hombre) y morfos (forma). Existe una amplia gama de antropomorfismos que van desde la idea de que Dios tiene un cuerpo espiritual con forma humana, hasta la creencia mormona de un cuerpo material. Todos los \ldblquote maestros de la fe\rdblquote se atienen a alg\'fan tipo de antropomorfismo, aunque difieran entre ellos. Por ejemplo, Hinn no endosa las perspectivas de Copeland, aunque su propio pensamiento es fuertemente antropom\'f3rfico. \'bfSaben ustedes que el Esp\'edritu Santo tiene un alma y un cuerpo aparte del cuerpo de Jes\'fas y del Padre? ... que Dios Padre es una individualidad separada del Hijo y del Esp\'edritu Santo y que Dios es Trino y camina en un cuerpo espiritual que tiene cabello ... ojos ... boca ... manos.\par 3 Aunque el concepto de Hinn sobre la Trinidad con cuerpos esLVALpirituales se aleja de la doctrina b\'edblica, quiz\'e1 se encuentre progresando teol\'f3gicamente a tropezones. El peligro del antropomorfismo es que se dirige a la negaci\'f3n de los tres principales atributos de Dios: Todopoderoso (Omnipotente), Omnisciente e infinito (Omnipresente). Los eruditos llaman a estas cualidades atributos incomunicables, porque siendo nosotros criaturas finitas no las tenemos en com\'fan con Dios. Sea cual fuere la naturaleza de un cuerpo, f\'edsica o espiritual, este no puede poseer ninguna de esas tres cualidades. El cuerpo, por definici\'f3n, es limitado. Si Dios tiene cuerpo no puede ser infinito. De no ser infinito, tampoco es omnipresente, etc. Si Dios posee un cuerpo, incluso uno espiritual de gran tama\'f1o, comparado con el infinito, ser\'eda infinitamente peque\'f1o. Jam\'e1s he conocido un antropomorfista que acepte que Dios sea infinitamente peque\'f1o. No se pronuncian sobre esta contradicci\'f3n. \par \b Peque\'f1os dioses \par \b0 Si reducir a Dios al tama\'f1o de un ser humano grande es un desastre teol\'f3gico, igualmente serio es magnificar al hombre al nivel de un peque\'f1o dios.\par 4 Earl Paulk se une a Copeland y aclara: Ad\'e1n y Eva fueron puestos en el mundo como una semilla de la expresi\'f3n de Dios. Tal como los perros procrean perritos y los gatos gatitos, as\'ed Dios tiene diocesitos y, hasta que comprendamos que somos peque\'f1os dioses, no podremos manifestar el Reino de Dios.\par 5 Es decir que en la l\'ednea conceptual de la Palabra de fe, el haber sido creados a la imagen de Dios, implica que somos duplicados de Dios. \'bfSer\'e1 que estos maestros tambi\'e9n confunden la diferencia entre un espejo y el hombre que en \'e9l se mira? Cuando me afeito en la ma\'f1ana, \'bfmiro en el espejo mi piel con espuma de afeitar? No realmente. Lo que veo es vidrio pulido que me refleja. El espejo no sangra si me corto con la navaja. Esta noci\'f3n de igualdad entre Dios y el hombre no se origina en Copeland o Paulk. Su mentor, Kenneth Hagin, ya LVALense\'f1aba que: El hombre fue creado en t\'e9rminos de igualdad con Dios, y es capaz de pararse en la presencia de Dios sin ninguna conciencia de inferioridad. Dios nos ha hecho tan similares a \'c9l como fue posible. Nos hizo el mismo tipo de ser que \'c9l es y el hombre viv\'eda en Su reino. El hombre viv\'eda en los mismos t\'e9rminos que vive Dios. Se llama cristiano al creyente y eso es lo que somos: \'a1somos Cristo!\par 6 Aqu\'ed Hagin no se esfuerza en definir a Dios. Es innecesario hacerlo. Si Ad\'e1n entraba a la presencia divina en iguales t\'e9rminos, sin ning\'fan sentido de inferioridad, esto ya revela el concepto que Hagin tiene sobre la esencia y ser de Dios. La Biblia, por supuesto, no ense\'f1a nada de esto. En el G\'e9nesis vemos que Dios caminaba en el jard\'edn en comuni\'f3n con Ad\'e1n. \'bfEs esto suficiente para sugerir que Ad\'e1n y Dios eran iguales? \'a1Claro que no! Si Ad\'e1n hubiera sido igual, \'bfpor qu\'e9 habr\'eda tratado de esconderse de Dios, luego de haber pecado? Hubiera podido crear su propio universo y escaparse. \par \b De vuelta al jard\'edn \par \b0 Volvamos al jard\'edn de Ed\'e9n y veamos d\'f3nde descansa la verdad. G\'e9nesis nunca deifica a Ad\'e1n. \'bfC\'f3mo se puede restaurar algo que nunca existi\'f3 primeramente? Si es que Ad\'e1n ten\'eda alg\'fan tipo de deidad, \'bfpor qu\'e9 se habr\'eda Satan\'e1s molestado en ofrecerles a Ad\'e1n y Eva, que llegar\'edan a ser como \ldblquote dioses\rdblquote ? Eva le habr\'eda replicado: \ldblquote No, gracias, ya lo somos.\rdblquote S\'ed, existe una promesa en la Biblia de que podemos llegar a \ldblquote ser como dioses.\rdblquote Pero, n\'f3tese qui\'e9n hace dicha promesa: \'a1el mismo \par \b Satan\'e1s\b0 ! \par Y contin\'faa ofreciendo su vana promesa hoy en d\'eda. Pero el Se\'f1or Dios dice: ... antes de m\'ed no fue formado dios, ni lo ser\'e1 despu\'e9s de m\'ed (\cf2\ul Isa_43:10\cf1\ulnone ). Yo soy Jehov\'e1, y ninguno m\'e1s hay; no hay Dios fuera de m\'ed (\cf2\ul Isa_45:5\cf1\ulnoneLVAL ). En la mitolog\'eda de la Palabra de fe, Ad\'e1n perdi\'f3 sus privilegios y condici\'f3n de dios. El hombre los recupera por medio de su conversi\'f3n a Cristo. As\'ed lo explica Benny Hinn: Los cristianos son peque\'f1os mes\'edas. Los cristianos son peque\'f1os dioses.\par 7 En caso de asumir que Hinn habla figuradamente, l\'e9anse con cuidado las siguientes citas: \'bfEres hijo de Dios? \'a1Entonces eres divino! \'bfEres hijo de Dios? \'a1Entonces no eres humano!\par 8 Yo soy un peque\'f1o mes\'edas caminando por la tierra ... T\'fa eres un peque\'f1o dios sobre la tierra.\par 9 Los cristianos son peque\'f1os mes\'edas y peque\'f1os dioses.\par 10 Parece que estos maestros no dicen que todos los seres humanos son dioses. Solo los cristianos son dioses. Copeland afirma: Cada cristiano es un dios. No es que tengas a Dios dentro de ti, t\'fa eres uno.\par 11 Antes de Copeland, su mentor Kenneth Hagin ense\'f1aba: T\'fa eres tan encarnaci\'f3n de Dios como lo fue Jesucristo ... el creyente es tan encarnaci\'f3n como lo fue Jes\'fas de Nazaret.\par 12 Copeland imita: Jes\'fas no es m\'e1s el Unig\'e9nito Hijo de Dios.\par 13 Copeland le resta importancia al t\'e9rmino \ldblquote unig\'e9nito\rdblquote de \cf2\ul Joh_3:16\cf1\ulnone . Esta palabra hace una diferenciaci\'f3n entre la calidad de Hijo, de Jes\'fas, y la nuestra como hijos de Dios. Somos hijos adoptivos (\cf2\ul Rom_8:1-39\cf1\ulnone ). Jes\'fas no fue nunca adoptado, porque \'c9l es parte de la Trinidad desde la eternidad. Aplicar la palabra \ldblquote encarnaci\'f3n\rdblquote a un mero ser humano, bordea la blasfemia. \par \lang3082\b Paul Crouch y Trinity Broadcasting Network \par \lang2058\b0 El canal TBN es la mayor red religiosa de la televisi\'f3n, en la historia. Su fundador Paul Crouch es amigo cercano de Hagin, Copeland, Hinn y los dem\'e1s maestros de la Palabra de fe. Crouch exclama: Los cristianos son peque\'f1os dioses.\par 14 Dios no hace distinci\'f3n entre \'c9l y nosotros. Dios abre la uni\'f3n con la DeidadLVAL [con la Trinidad] y nos la trae a nosotros.\par 15 Declarar que no existe distinci\'f3n entre Dios y nosotros es sumamente radical. Si Crouch se refiere al Dios de la Biblia, su conclusi\'f3n deber\'eda ser que los cristianos son omnipresentes, omniscientes, todopoderosos y perfectos. Eso, o se est\'e1 refiriendo a alg\'fan otro dios. En la Biblia, nuestra uni\'f3n con Cristo es por medio de la entrada del Esp\'edritu Santo a morar en nosotros y por la imputaci\'f3n de la Justicia de Cristo. \ldblquote Uni\'f3n\rdblquote no significa \ldblquote deificaci\'f3n.\rdblquote Podr\'edamos pensar que Crouch y los suyos vacilar\'edan al hacer tales proclamas en un canal p\'fablico de televisi\'f3n. Deben haber sabido que iban a levantar cr\'edticas. \'bfCu\'e1l fue su reacci\'f3n a estas cr\'edticas? \'bfSaben qu\'e9 otra cosa queda asegurada esta noche? El clamor, protesta y controversia, engendrada por el diablo, tratando de traer disensi\'f3n en el cuerpo de Cristo, acerca de que somos dioses. Yo soy un peque\'f1o dios. Llevo su nombre. Soy uno con \'c9l. Estoy en una relaci\'f3n de pacto. Soy un peque\'f1o dios. \'a1Fuera, cr\'edticos!\par 16 Crouch cree que el diablo est\'e1 detr\'e1s de la cr\'edtica que han levantado \'e9l y sus amigos al declararse dioses. Los cr\'edticos deben callar. En la mente de Crouch, lo que \'e9l proclama es verdad obvia. Su queja no silenci\'f3 a los cr\'edticos. Cinco a\'f1os m\'e1s tarde, Crouch nuevamente los ataca: Creo que est\'e1n condenados al infierno y no creo que exista ninguna redenci\'f3n para ellos, los cazadores de herej\'edas, que quieren encontrar alguna peque\'f1a paja de doctrina ilegal en el ojo de algunos cristianos y sacarla de sus ojos, cuando tienen todo el bosque en sus propias vidas y en sus propios ojos. Yo les digo: \'a1Al diablo todos ustedes! ... \'a1Oh, aleluya! Fuera del camino de Dios, dejen de obstaculizar los puentes de Dios. O Dios les destrozar\'e1 a ustedes, si no \'a1lo hago yo mismo!\par 17 Aparentemente es una \ldblquote peque\'f1LVALa paja\rdblquote aquello de redefinir al Dios cristiano. Aquellos que no concuerdan son maldecidos, sin ninguna esperanza de redenci\'f3n. Merecen que Dios los aniquile. Defendiendo a sus amigos de la Palabra de fe, Crouch contin\'faa: ... si quieren criticar a Ken Copeland por su pr\'e9dica de la fe o a Papa Hagin, \'a1Fuera de mi vida! \'a1No quiero ni siquiera escucharles o hablarles! \'a1No quiero ver sus feas caras! \'a1Fuera de mi vista, en el nombre de Jes\'fas!\par 18 Es comprensible que en un estallido de frustraci\'f3n, digamos cosas de las que luego nos arrepentiremos. Todos ofendemos de muchas maneras. A la fecha, no ha habido expresiones de arrepentimiento, ni de Crouch ni de sus amigos, ni una m\'ednima retractaci\'f3n de esas ense\'f1anzas. En el paganismo se da una progresi\'f3n. Primero, el humano es como dios. Segundo, parcialmente dios. Tercero, un dios. Al final del proceso piensa que es Dios mismo. Los maestros del Movimiento de la prosperidad no han llegado a esta \'faltima fase. Ninguno de ellos ha sugerido nunca que ellos mismos sean Dios. Han estado cerca, sin embargo, al pretender una uni\'f3n tan \'edntima con Cristo que la demarcaci\'f3n entre ellos y Cristo se borra. Por uni\'f3n con Cristo, ellos entienden una mezcla de esencias divinas, no \'fanicamente una relaci\'f3n personal. Benny Hinn declara: Cuando estoy en Cristo, soy uno con \'c9l, unido a \'c9l; un esp\'edritu con \'c9l. No soy, esc\'fachenme bien, \par \b\'a1NO SOY PARTE DE \'c9L, SOY \'c9L! \'a1EL VERBO SE HA HECHO CARNE EN M\'cd\b0 ! \par Cuando mi mano toca a alguien, es la mano de Jes\'fas tocando a ese alguien.\par 19 \'a1Yo [Jes\'fas] les am\'e9 lo suficiente para hacerme uno de ustedes! \'a1Y les am\'e9 lo suficiente para hacerles Yo mismo!\par 20 Desear\'edamos que Hinn estuviera hablando de manera figurada, pero no es as\'ed. \'c9l confunde la relaci\'f3n con Cristo con una mezcla de esencia divina. Hinn a\'f1ade: \'bfEst\'e1n preparados para una verdadera revelaci\'f3n? Ustedes son dios.\par 2LVAL1 Tal vez, Hinn haya querido decir: \ldblquote Ustedes son un dios.\rdblquote Ojal\'e1 que no hubiera estado en ese momento acerc\'e1ndose a la fase final del paganismo. \par \b\'bfQu\'e9 piensa Dios acerca de esto? \par \b0 El primero de los Diez Mandamientos revela lo que el verdadero Dios piensa acerca de su humanizaci\'f3n: Yo soy Jehov\'e1 tu Dios \'85 no tendr\'e1s dioses ajenos delante de m\'ed. No te har\'e1s imagen, ni ninguna semejanza de lo que est\'e1 arriba en el cielo, ni abajo\'85 (\cf2\ul Exo_20:1-4\cf1\ulnone ). En conjunto, estos dos mandamientos nos dicen que no tenemos autoridad para definir a Dios en ning\'fan otro t\'e9rmino de los que claramente se nos ha revelado. Hacerlo es idolatr\'eda. \'bfTenemos derecho a una propia opini\'f3n personal acerca de lo que es Dios? NO. Por medio de la declaraci\'f3n Yo soy Jehov\'e1 tu Dios, el Se\'f1or se reserva el derecho de definirse a s\'ed mismo y, al hacerlo, anula las opiniones personales y definiciones humanas. \'c9l se define claramente a trav\'e9s de la creaci\'f3n, su Palabra y por medio de Cristo. Toda opini\'f3n que contradiga esto, constituye idolatr\'eda. La manera m\'e1s f\'e1cil de inventar otro dios es con nuestra imaginaci\'f3n. Moralmente hablando, poco importa si nos hacemos un \'eddolo de madera, de piedra o dentro de la mente. Cuando suponemos que Dios es cualquier cosa que deseamos que sea, somos id\'f3latras. La idolatr\'eda es algo tremendamente serio; posiblemente por esa raz\'f3n sea que estos mandamientos encabezan la lista. La peor forma de idolatr\'eda es hacernos un dios a nuestra propia imagen y luego adorarlo. Esto es exactamente lo que los maestros de la fe han hecho. Est\'e1n quebrantando los Diez Mandamientos. \par \b Conclusiones \par \b0 Parece ser que los maestros de la Palabra de fe han tomado la ruta pagana, al acercar al hombre a Dios. Su dios no es ni siquiera de la talla de Zeus. A veces los ni\'f1os o los reci\'e9n convertidos tienen una idea human\'edstica de Dios. Pueden visualizarlo como uLVALn enorme abuelo celestial sentado en su trono. Aunque esa imaginer\'eda no es la apropiada, tampoco es peligrosa para esas personas inocentes y suele desaparecer a medida que el cristiano madura. Si pens\'e1ramos que estos maestros de la Palabra de fe fueran meramente inmaduros en su doctrina de Dios, estar\'edamos menos alarmados. Pero no es el caso. Por tres d\'e9cadas han hecho desfilar sus ense\'f1anzas a la vista de todos. Los eruditos en Biblia han tratado de razonar con ellos. Se han escrito y editado libros que refutan sus doctrinas paganas. Pero ellos han ignorado cada censura, han rechazado toda correcci\'f3n, han menospreciado la sana erudici\'f3n y han maldecido a aquellos que han tratado de ayudarles. \'bfHay algo peor que dar culto a un dios falso? Posiblemente s\'ed lo haya. Ser\'eda que la persona se imagine ella misma ser un dios. Los maestros de la Palabra de fe hacen ambas cosas. As\'ed que, cu\'eddense de beber de la fuente de esas ense\'f1anzas. La bebida que le ofrecen no es ambros\'eda. No les transformar\'e1 en Dios. Pero s\'ed es un veneno mortal. \par \b En este cap\'edtulo aprendimos que... \par \b0\bullet Los maestros del Movimiento de la prosperidad duplican el pensamiento pagano al redefinir al Dios cristiano, rebaj\'e1ndolo de lo que revelan las Escrituras acerca de \'c9l y d\'e1ndole condici\'f3n divina al hombre. \par \bullet Este movimiento ense\'f1a que los cristianos son peque\'f1os dioses, de la misma esencia de Dios. \par \bullet Estos maestros confunden aquello de \ldblquote a la imagen de Dios\rdblquote con algo que ser\'eda un duplicado de Dios. \par \bullet La Biblia ense\'f1a que la uni\'f3n con Cristo es a trav\'e9s del Esp\'edritu. La doctrina de la Palabra de fe ense\'f1a que la uni\'f3n con Cristo es a trav\'e9s de una mezcla de nuestra supuesta divinidad con la de \'c9l. \par \bullet La doctrina de la Palabra de fe iguala nuestra uni\'f3n con Cristo con una mezcla mutua de divinidades. \par \bullet Los maestros de la Palabra de fe calificanNLVAL^ a sus cr\'edticos como ciegos y muertos espiritualmente.\par \par \par } LVAL!{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 Fe o ficci\'f3n\par \par \b0\fs22 Cerca de mi casa hay un gimnasio en el que los entrenadores personales ense\'f1an f\'edsicoculturismo. Al igual que esos entrenadores, los maestros de la prosperidad consideran que su misi\'f3n es ayudar a los cristianos en el desarrollo de m\'fasculos de fe fuertes, para controlar la realidad. La fe en Dios constituye el punto central de la Biblia. \'bfC\'f3mo podr\'eda tal \'e9nfasis estar equivocado? \ldblquote De ninguna manera\rdblquote , piensan muchos... asumiendo que esos maestros se refieran a lo mismo que la Biblia, respecto a lo de las palabras \ldblquote fe\rdblquote y \ldblquote Dios.\rdblquote Veneno en una botella de leche Llenar una botella de leche con veneno no es necesariamente malo. Pero s\'ed lo ser\'eda si le damos esta botella a alguien, dici\'e9ndole que contiene leche. Algo semejante sucede en la teolog\'eda, cuando los maestros toman palabras de la Biblia, las vac\'edan de su contenido, a\'f1aden sus propios significados y las hacen pasar como leg\'edtimas. Sus seguidores terminan aceptando ideas que rechazar\'edan normalmente. Es decir que, aun cuando un maestro utilice palabras tales como Dios, fe, Jes\'fas, esto no garantiza que est\'e9 ense\'f1ando la Palabra de Dios. Puede tratarse de veneno en una botella de leche. \'bfCu\'e1l fe? Kenneth Copeland afirma: La fe es una fuerza poderosa. Es una fuerza tangible. Es una fuerza conductora.\par 22 Copeland sostiene: La fe es una fuerza espiritual ... es una sustancia. La fe puede afectar la sustancia natural.\par 23 Estos maestros ven la fe como una fuerza m\'edstica que manipulamos para nuestra propia ventaja. Si se combina la fe con nuestras propias palabras, se convierte en una cat\'e1lisis para crear nuestra propia realidad. Dichos maestros no ven la fe como la sola confianLVAL"za en Dios, sino como un poder m\'edstico con su propio derecho. Para ellos, es casi una ley natural como la gravedad o el electromagnetismo. Aunque no sea una ley f\'edsica, es tan poderosa como para afectar a la materia. No nos preocupar\'eda eso si pens\'e1ramos que hablan en sentido figurado o si \'fanicamente fuera un punto de vista de Copeland, podr\'edamos ignorar la anomal\'eda. Sin embargo, es lo que tipifica al movimiento. Charles Capps manifiesta: La fe es la sustancia o materia prima ... La fe es la sustancia que Dios utiliz\'f3 para crear el universo y transport\'f3 esa fe por medio de sus palabras ... La fe es la sustancia de las cosas, pero no es visible. La fe es una fuerza espiritual.\par 24 En caso de suponer que Capps hable en sentido figurado, n\'f3tese lo siguiente: He aqu\'ed lo que Dios hizo: Dios llen\'f3 Sus palabras con fe. Dios us\'f3 Sus palabras como contenedoras y transportadoras de esa fuerza espiritual hacia la oscuridad, pronunciando: \'a1Sea la luz! Esa es la manera en que Dios transport\'f3 su fe, generando la creaci\'f3n y la transformaci\'f3n.\par 25 Copeland hace eco de las palabras de Capp acerca del poder de esta fuerzasustancia en el escenario de la creaci\'f3n. Dios us\'f3 las palabras para crear los cielos y la tierra ... Cada vez que Dios hablaba, liberaba su fe: el poder creativo que hac\'eda cumplir su palabra.\par 26 Estos maestros sostienen que Dios tiene fe y que depende de ella por su poder creativo. El Movimiento de la prosperidad considera esto un hecho autoevidenciable. Al discutir sobre el potencial de la fe en la vida de los cristianos, Copeland se refiere a... La misma fe que Dios us\'f3 al crear ...\par 27 Pero, \'bfqui\'e9n cre\'f3 esta fe-sustancia de la que depende el poder creador de Dios? Si Dios la cre\'f3, \'bfpor qu\'e9 tendr\'eda \'c9l que depender de ella? \'bfY nosotros los humanos? De acuerdo con la doctrina de la prosperidad, el creyente tiene acceso a la misma fuerza empleada por Dios al crear el mundo. Como peque\'f1os dioses,LVAL# podemos servirnos a voluntad de esta fe-fuerza y crear la realidad que deseemos. Si carecemos de prosperidad material o buena salud, el problema est\'e1 en nuestra ignorancia sobre c\'f3mo controlar la \ldblquote fuerza\rdblquote de la fe. A trav\'e9s de los siglos, la teolog\'eda cristiana ha comprendido el significado de la \ldblquote fe\rdblquote como la confianza o la creencia en Dios. Cualquiera que sea el significado que los del Movimiento de la prosperidad hayan dado al t\'e9rmino, se ve claramente que no concuerda con aquel. Efecto de choque A veces me gusta captar la atenci\'f3n de mis estudiantes de teolog\'eda diciendo: \ldblquote La fe, en s\'ed misma, no tiene ning\'fan valor, poder o m\'e9rito propio. No es una buena obra y no merece recompensa alguna. En ciertos casos, ni siquiera es una virtud.\rdblquote El tono radical de mi observaci\'f3n se aten\'faa cuando explico que la fe es como una caja vac\'eda. El contenido es lo que le da su valor. Si Cristo es el contenido de la caja, su valor es inconmensurable. Pero, \'bfqu\'e9 si el contenido de la caja es el diablo? La fe en s\'ed misma es moralmente neutral. Adquiere su valor del objeto al cual se la asocia. Vi\'e9ndola de esta manera, la fe puede ni siquiera ser una virtud, si no est\'e1 dirigida a Cristo. En efecto, puede incluso tratarse de un vicio si est\'e1 puesta en un dios falso o dirigida a nuestra autoaprobaci\'f3n. La fe es el veh\'edculo en el que Cristo se aproxima a nosotros. Cuando un amigo llega en su auto a nuestra casa, pensamos en el amigo, no en el veh\'edculo. Lo que importa es la relaci\'f3n, pero la cercan\'eda no hubiera sido posible sin el transporte. A esto es a lo que me refiero cuando digo que la fe no tiene valor \ldblquote en s\'ed misma.\rdblquote Entonces, si la fe no tiene un valor o virtud inherente, \'bfc\'f3mo podr\'eda ser una fuerza creadora? Cristo es el poseedor de todo aquello. La fe es meramente el veh\'edculo que acerca a Cristo a nosotros. \'bfEs la fe una \ldblquote ley\rdblquote ? En sLVAL$u libro, Las leyes de la prosperidad, Copeland define la fe como una ley indispensable. Sembramos semillas de fe como un agricultor siembra su cultivo, esperando la cosecha. Esto es cierto, siempre que lo entendamos como una met\'e1fora acerca de la confianza llana en las promesas de Dios. Si vamos m\'e1s all\'e1, consider\'e1ndola una \ldblquote ley\rdblquote en el sentido de una fuerza m\'edstica, caemos en un grave error. Solo en una ocasi\'f3n se refiere la Biblia a la fe como una \ldblquote ley.\rdblquote \'bfD\'f3nde, pues, est\'e1 la jactancia? Queda excluida. \'bfPor cu\'e1l ley? \'bfPor la de las obras? No, sino por la ley de la fe (\cf1\ul Rom_3:27\cf0\ulnone ). En el contexto, Pablo contrasta la fe con las obras como el principio por el cual Dios comunica su don de la justicia. Esto no tiene nada que ver con ninguna fuerza m\'edstica. La NVI traduce el t\'e9rmino griego "ley" como principio, posiblemente para evitar tal confusi\'f3n. Las Escrituras nunca definen la fe como una \ldblquote ley\rdblquote en otro sentido que este. \'bfFe en la fe? El folleto de Hagin titulado: Tenga fe en su fe, fue un elemento importante en el desarrollo del Movimiento Palabra de fe. All\'ed se cristaliz\'f3 el concepto central de que la fe es una ley manipulable. Para Hagin, tiene perfecto sentido tener fe en nuestra fe. Si la fe es una fuerza que controlamos, deber\'edamos obtener m\'e1s fe a medida que crece nuestra capacidad de manipularla. Hagin ve\'eda este proceso como una espiral ascendente hacia un poder cada vez mayor. Hagin estaba en lo correcto si la fe fuera una sustancia m\'edstica que manipulamos. De lo contrario, es autodependencia carnal. \'bfY d\'f3nde queda la gracia? El evangelio es un movimiento de la \ldblquote gracia,\rdblquote no un movimiento de la \ldblquote fe.\rdblquote Cuando Pablo dice: Porque por gracia sois salvos, por medio de la fe... dej\'f3 en claro de una vez y por todas la respuesta a la pregunta sobre qu\'e9 nos salva. La fe NO salva. La gracia es la que salva. La feLVAL% es meramente el veh\'edculo que transporta la gracia de Dios. Gracia significa inmerecido favor de Dios. Si la fe fuera una fuerza o sustancia que podemos manipular, entonces la salvaci\'f3n podr\'eda ser una obra que merece recompensa. En ese caso, la fe estar\'eda excluida, por la misma causa que las obras son excluidas... precisamente porque merecer\'eda una recompensa. El ap\'f3stol Pablo clarifica Ahora bien, cuando alguien trabaja, no se le toma en cuenta el salario como un favor sino como una deuda (\cf1\ul Rom_4:4\cf0\ulnone ). Por eso la promesa viene por la fe, a fin de que por la gracia... (\cf1\ul Rom_4:16\cf0\ulnone ). \'bfPor qu\'e9 dice a fin de que? Porque \'e9l entiende que la fe no merece recompensa. Por lo tanto es el \'fanico veh\'edculo apropiado de la gracia. \'bfC\'f3mo podr\'eda entonces ser la fe una ley, sustancia o fuerza que nosotros controlamos para obtener bendici\'f3n? \'bfD\'f3nde quedar\'eda la gracia? A los maestros de la prosperidad se les escapa esta paradoja. Precisamente, debido a que la fe b\'edblica NO es una ley, fuerza o sustancia, es que puede ser el veh\'edculo de la gracia. \'bfD\'f3nde se origina la fe? En el pensamiento de la Palabra de fe, esta \'faltima no es un don de gracia. La gracia contradice el concepto de una fuerza-sustancia m\'edstica manipulable a discreci\'f3n nuestra. La Biblia ense\'f1a claramente que la fe es un don de gracia. Aun cuando la gracia salvadora viene por medio de la fe, esta fe es generada por la misma gracia. Esto no es un razonamiento circular, porque Dios es el origen del proceso. ... [Apolos] ayud\'f3 mucho a quienes por la gracia hab\'edan cre\'eddo (\cf1\ul Act_18:27\cf0\ulnone ). La gracia de nuestro Se\'f1or se derram\'f3 sobre m\'ed en abundancia, junto con la fe y el amor que hay en Cristo Jes\'fas (\cf1\ul 1Ti_1:14\cf0\ulnone ). En resumen Frecuentemente los cristianos decimos que somos salvos por fe. \'bfAcaso queremos decir que es la fe en s\'ed misma la que nos salva? No. Se trata de una forma breve y b\'edblicaLVAL& de expresar que la fe es un instrumento vital para aproximar a Cristo, que es el que salva. Una buena ilustraci\'f3n que viene al caso es cuando Jes\'fas le dijo a una mujer arrepentida: Tu fe te ha salvado (\cf1\ul Luk_7:50\cf0\ulnone ). Lo que expres\'f3 es que la fe de la mujer abri\'f3 la puerta a Aquel que salva. \'c9l nunca implicar\'eda que la fe de la mujer por s\'ed sola le daba la salvaci\'f3n. Si fuera as\'ed, no hubiera sido para nada necesario el que ella fuera a Jes\'fas. A veces la Escritura asocia dos cosas tan cercanamente que una se vuelve met\'e1fora de la otra. Ejemplo: En \cf1\ul Joh_17:3\cf0\ulnone y \cf1\ul Joh_12:50\cf0\ulnone , la obediencia a los mandatos de Dios es llamada \ldblquote vida eterna\rdblquote . La obediencia en s\'ed no es la vida eterna, pero lleva a ella. Ser\'eda absurdo llamar a la obediencia una sustancia m\'edstica que podemos manipular para generar vida eterna. Asimismo, en la Escritura, la fe es tan vitalmente asociada a la obtenci\'f3n de bendiciones, que podr\'eda parecer que la fe por s\'ed misma genera las bendiciones. Es una forma breve de mostrar la importancia de la fe, no para demostrar que la fe sea una fuerza m\'edstica que, manipulada apropiadamente, produce lo que nosotros queramos. \'bfResulta denigrante a la fe b\'edblica este cuestionamiento al as\'ed llamado Movimiento de la fe? No. Nuestra intenci\'f3n es que la fe est\'e9 en su posici\'f3n correcta, no en una mayor ni menor a la correcta. Cristo, a su vez, recibe la gloria que merece. El as\'ed llamado Movimiento de la fe, lleva un nombre equivocado. Estos maestros no ejercitan la fe en sentido b\'edblico alguno. Se trata de un movimiento pseudocristiano de idolatr\'eda, egotismo y narcicismo. \'bfIdolatr\'eda? S\'ed. \'bfCu\'e1l es el \'eddolo? Ellos mismos. En este cap\'edtulo aprendimos que... \par 1. El Movimiento de la prosperidad ense\'f1a que: \par \bullet La fe es una fuerza m\'edstica y una sustancia espiritual. \par \bullet Dios mismo depend\'eda de la fe al crear al un LVAL iverso. \par \bullet Como dioses creados, los seres humanos tienen la capacidad de crear su propia realidad, manipulando la ley de la fe. \par \bullet Debemos tener fe en nuestra propia fe. \par 2. El Movimiento de la prosperidad no ense\'f1a la fe bajo ninguna definici\'f3n b\'edblica. \par 3. La fe b\'edblica no es ni ley, ni fuerza, ni sustancia m\'edstica. \par \bullet La fe es una confianza sencilla en Dios. \par \bullet La fe es moralmente neutral, pues su valor depende del objeto al que se la asocie. \par \bullet El evangelio es un movimiento de la gracia, no un Movimiento de la fe. \par \bullet La fe es un don de la gracia de Dios.\par \par \cf2\par } LVAL({\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 Soberan\'eda y sufrimiento\par \par \b0\fs22 Mir\'e9 entre la multitud esperando bajo la carpa. El gent\'edo usual: una mezcla interesante de caras latinoamericanas, desde ni\'f1os hasta ancianos. Unos pocos adolescentes se escond\'edan t\'edmidamente en las sombras, temerosos de ser vistos por sus amigos. Muchos escucharon el rumor de que los \ldblquote gringos\rdblquote estaban exhibiendo pel\'edculas bajo la carpa. En este pueblo no hab\'eda ninguna sala de cine y pocos ten\'edan televisores, lo que hac\'eda nuestra campa\'f1a evangel\'edstica el mejor espect\'e1culo del momento. Esta t\'edpica multitud sudamericana ten\'eda una cosa en com\'fan. Ninguno hab\'eda escuchado una exposici\'f3n clara del Evangelio. Lo que yo iba a predicar en los pr\'f3ximos minutos ten\'eda que ser simple y claro. Comenc\'e9 diciendo: \'a1Dios es un Dios bueno! Cuando declar\'e9 esto, me di cuenta de que aquellos que ser\'edan salvos esa noche, enfrentar\'edan pruebas en los meses venideros. Ser\'eda necesario ayudarlos a entender qui\'e9n es Dios y lo que significa "bueno.\rdblquote Supe tambi\'e9n que este proceso de aprendizaje no es f\'e1cil. Cuando la gente comienza a madurar en Cristo, pronto se da cuenta de que la definici\'f3n de la palabra \ldblquote bueno\rdblquote no es tan obvia como pensaba previamente. Al fin y al cabo, el convertido sufre un rev\'e9s, una enfermedad en la familia o un problema financiero. \'c9l aprende de la Biblia que Dios es Todopoderoso. \'bfPor qu\'e9, entonces, Dios no resuelve este problema? Sus amigos le dicen que el diablo lo caus\'f3. \'bfSignifica esto que Dios no tiene control sobre el diablo? Muy pronto la brigada local de la fe informa al convertido que el problema es debido a su falta de fe. Le dicen que es su culpa. El nuevo convertido se pregunta: \'bfDepeLVAL)nde todo de m\'ed? Pero no se siente capaz de enfrentar el problema. En resumen, el convertido se encuentra ante el viejo dilema: la soberan\'eda de Dios y el sufrimiento de los justos. \'bfEs posible responsabilizar a Dios aun cuando continuemos am\'e1ndolo y confiando en \'c9l? El \'fanico problema con el lema "Dios es un Dios bueno,\rdblquote reside en un posible malentendido de la palabra "bueno.\rdblquote A veces pensamos que el vocablo \ldblquote bueno\rdblquote es equivalente a \ldblquote lo que nos agrada\rdblquote . Sin embargo, Dios tiene otra cosa en mente. \'bfEs lo que nos agrada realmente el bien mayor? o \'bfEs que Dios tiene en mente algo m\'e1s importante que lo que nos agrada? "Bueno"... \'bfQui\'e9n lo define? Algunas personas suponen que la prioridad m\'e1s alta de Dios es el bienestar del hombre. Por lo tanto, definen "bienestar" en t\'e9rminos de beneficios: Salud, riqueza, paz y seguridad. No obstante estamos totalmente enga\'f1ados si imaginamos que hay alguna verdad en estas afirmaciones. Hay al menos dos cosas m\'e1s importantes para Dios. Veamos una de ellas en \cf1\ul Rom_8:28-29\cf0\ulnone \ldblquote Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su prop\'f3sito son llamados. Porque a los que antes conoci\'f3, tambi\'e9n los predestin\'f3 para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que \'e9l sea el primog\'e9nito entre muchos hermanos.\rdblquote Notemos en este texto que el prop\'f3sito definitivo de Dios es que seamos conformes a la imagen de Cristo. La prioridad m\'e1s alta de Dios es la santificaci\'f3n. Llegar a ser como Cristo es nuestro bien mayor, no nuestra comodidad. Esta prioridad es tan alta que Dios aun nos puede hacer temporalmente infelices para que al final tengamos una felicidad suprema. Recientemente, le\'ed un comentario que me choc\'f3 grandemente: \ldblquote La meta final de la santificaci\'f3n es nada.\rdblquote Despu\'e9s de recuperarme del impacto, tuve que aceptar esta asLVAL*everaci\'f3n. La santificaci\'f3n es la meta, y Dios nos ama mucho como para renunciar a su compromiso de santificarnos. La santidad no tiene prop\'f3sito m\'e1s all\'e1 de s\'ed misma. Nuestra felicidad es un resultado de nuestra santificaci\'f3n. Se deduce, entonces, que Dios define el t\'e9rmino \ldblquote bueno\rdblquote como todo aquello que produce santidad en nosotros. Todos los dem\'e1s principios de la Escritura est\'e1n subordinados a esto. Considerando ello, es menos sorprendente que los cristianos experimenten pruebas y sufrimientos. Dudoso ser\'eda que los creyentes no sufrieran m\'e1s de lo que sufren. Otra consideraci\'f3n, y acaso la de mayor importancia, es la gloria de Dios. Considere lo siguiente: Dios cre\'f3 al hombre conociendo perfectamente que este caer\'eda. \'bfPor qu\'e9? \cf1\ul Rom_9:21\cf0\ulnone sugiere la respuesta: "\'bfO no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?" (NVI). La m\'e1s alta prioridad de Dios es revelar Su naturaleza. El bienestar del hombre es secundario. La historia completa de la redenci\'f3n, la salvaci\'f3n y la condenaci\'f3n, es el escenario en el cual Dios despliega Sus atributos. C.S. Lewis trajo a la luz el extraordinario pensamiento de que Shakespeare estuvo equivocado cuando dijo: \ldblquote El mundo es un escenario y nosotros somos los actores.\rdblquote A medida que miramos m\'e1s de cerca el escenario descubrimos que Dios es el protagonista principal y no nosotros. \'c9l es el \'fanico sobre el escenario, y nosotros somos meramente el tel\'f3n. La gracia no podr\'eda existir sin un pecador. Una hermosa flor no podr\'eda crecer sin el abono m\'e1s elemental el que, por cierto, es tan repulsivo. Pero, \'bfExiste la gracia para la mayor\'eda? iDif\'edcilmente! Si usted les hace el mismo favor a todos, entonces esta actitud llega a ser una pol\'edtica general en lugar de un favor. Una vecina, por ejemplo, nos trae pan fresco hecho en casa, como un signo especial de amistadLVAL+. Si ella le hace eso a todo el mundo, ya no ser\'eda un favor especial. La ira de Dios tampoco podr\'eda existir sin el pecador. Para mostrar justicia tiene que haber alguien a quien juzgar. Para creer que Dios nos santificar\'e1 conforme a su prop\'f3sito debemos reconocer que Dios es soberano y que no puede fracasar. Las opciones son claras: \'c9l es soberano o no lo es. Hubo una \'e9poca no muy lejana, en la historia de la iglesia, en la cual si una persona cuestionaba la soberan\'eda de Dios era considerada her\'e9tica. Aun hoy, hay personas que afirman que las manos de Dios est\'e1n atadas a menos que alguien ore. Tales declaraciones son una blasfemia porque la Biblia dice: ... \'c9l hace seg\'fan su voluntad en el ej\'e9rcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: \'bfQu\'e9 haces? (\cf1\ul Dan_4:35\cf0\ulnone ). Nuestro Dios est\'e1 en los cielos; todo lo que quiso ha hecho (\cf1\ul Psa_115:3\cf0\ulnone ). ... Mi consejo permanecer\'e1, y har\'e9 todo lo que quiero (\cf1\ul Isa_46:10\cf0\ulnone ). Entonces, \'bfDepende Dios del libre albedr\'edo del hombre? Revisemos algunos ejemplos b\'edblicos. Nabucodonosor Este rey pagano de Babilonia cometi\'f3 tres errores graves. Primero: Se hizo un dios de oro (\cf1\ul Dan_3:1-30\cf0\ulnone ). iQu\'e9 actitud tan t\'edpicamente humana! El hombre quiere un Dios a quien pueda manipular, y vivir libre de reprensiones por sus pecados. Hoy la gente es m\'e1s creativa. En lugar de usar oro, simplemente usa su imaginaci\'f3n e inventa sus propios dioses. Segundo: Us\'f3 cada medio a su disposici\'f3n para conseguir que otros adoraran a su dios falso. (Es algo bueno que Nabucodonosor no tuviera radio ni televisi\'f3n. \'c9l pudo haber tenido \'e9xito.) Tercero: Atribuy\'f3 las obras del Todopoderoso a su dios (\cf1\ul Dan_4:30\cf0\ulnone ). El Dios verdadero lo llam\'f3 loco. \'bfQu\'e9 hizo Dios al respecto? Dios toc\'f3 el interior de Nabucodonosor y le quit\'f3 la raz\'f3n, el libre albedr\'edo y todo. Lo dejLVAL,\'f3 como una bestia por siete a\'f1os. \'bfNecesit\'f3 Dios el permiso de Nabucodonosor para hacer eso? \'bfNecesit\'f3 las oraciones de alguien para llevarlo a cabo? Despu\'e9s de siete a\'f1os, cuando Dios tuvo a bien, le devolvi\'f3 su mente. \'bfQu\'e9 aprendi\'f3 Nabucodonosor de esta experiencia cuando recuper\'f3 su raz\'f3n? \ldblquote ... y \'e9l hace seg\'fan su voluntad en el ej\'e9rcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano...\rdblquote El anticristo y las diez naciones \'bfQui\'e9n controlar\'e1 la mente del Anticristo... el falso profeta, la gran bestia y las diez naciones durante los tiempos finales? \'bfEl diablo? Porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que \'e9l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios (\cf1\ul Rev_17:17\cf0\ulnone ). Los enemigos de Jes\'fas ... a este, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios... (\cf1\ul Act_2:23\cf0\ulnone ). \'bfCreyeron los ap\'f3stoles en la soberan\'eda de Dios con las acciones y la voluntad del hombre? ... y dijeron: Soberano Se\'f1or, t\'fa eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay ... verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jes\'fas, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo hab\'edan antes determinado que sucediera\rdblquote (\cf1\ul Act_4:24\cf0\ulnone , \cf1\ul Act_4:27-28\cf0\ulnone ). \'bfControl\'f3 Dios a los egipcios? Y he aqu\'ed, yo endurecer\'e9 el coraz\'f3n de los egipcios para que los sigan; y yo me glorificar\'e9 en Fara\'f3n y en todo su ej\'e9rcito... (\cf1\ul Exo_14:17\cf0\ulnone ). Al examinar estos ejemplos b\'edblicos vemos que Dios puede controlar todo, incluso la voluntad humana. Miles de cristianos hoy en d\'eda, no saben que Dios es soberano. Alaban una parodia del Dios verdadero que tiene las manos atadas. Tal concepto de Dios proviene de lLVAL-a cultura moderna humanista en lugar de los conceptos b\'edblicos. Se puede llamar a este el \ldblquote dios falso\rdblquote de la cristiandad moderna. Seg\'fan el \ldblquote Movimiento de la prosperidad,\rdblquote Dios tiene las siguientes caracter\'edsticas: Sus manos est\'e1n atadas al menos que alguien ore. Est\'e1 sujeto a un conjunto de leyes espirituales superiores a \'c9l mismo. Depende del libre albedr\'edo humano para actuar. Es incapaz de detener a sus rebeldes criaturas que frustran Sus planes tom\'e1ndolo por sorpresa. Recompensa a los hombres con dinero, en proporci\'f3n directa a la fe que ellos tienen. No est\'e1 realmente al control de este mundo. No es soberano. Por mucho que tal dios agrade a la naturaleza humana, tiene un defecto fatal: iNo existe! \'bfC\'f3mo es el Dios verdadero? El Dios de la Biblia es soberano. Controla absolutamente todas las cosas. \'c9l hace seg\'fan su voluntad en el ej\'e9rcito del cielo, y en los habitantes de la tierra (\cf1\ul Dan_4:35\cf0\ulnone ). De esto concluimos que Dios no est\'e1 bajo ninguna obligaci\'f3n de prestar atenci\'f3n a las protestas de nuestro \ldblquote libre albedr\'edo\rdblquote con respecto al proceso de santificaci\'f3n. Ahora que sabemos la doctrina de la soberan\'eda de Dios, \'bfD\'f3nde nos deja esto? Estamos tratando de explicar c\'f3mo contestar el dilema del sufrimiento de los buenos sin culpar a Dios. Hemos probado que Dios hace como le place, y nada ni nadie lo limita. \'bfNo es esto empeorar al dilema? Parece que si. Al finalizar el an\'e1lisis veremos que no. Hay cristianos bien intencionados que tienden a negar la soberan\'eda de Dios para resolver el dilema de un Dios bueno y un mundo malo. Sin embargo, estos cristianos no consideran la posibilidad de que Dios no quiere librarse del dilema. Quiz\'e1s tenga un prop\'f3sito con tal dilema y no quiere que nadie se lo quite. Muchos cristianos consideran esta soluci\'f3n completamente aceptable. Sugieren que Dios nos ha delegado parte de Su autoridad y que las respuesLVAL.tas a todos nuestros problemas yace en nosotros mismos. Sus manos est\'e1n efectivamente atadas en cierta manera, a menos que actuemos en su favor. As\'ed parece que el dilema est\'e1 resuelto y podemos abandonar la discusi\'f3n y olvidarnos del problema. Pero hay un elemento suelto que nos obliga a revisar esta explicaci\'f3n. Si Dios ha entregado una parte de Su soberan\'eda al hombre, entonces no merece toda la gloria. Debemos determinar exactamente qu\'e9 porcentaje de Su gloria le ha cedido al hombre. Solo as\'ed sabremos a qu\'e9 grado podemos adorarle. Despu\'e9s de todo, no queremos darle toda la gloria si nosotros tenemos parcialmente el control. Eso no ser\'eda justo, \'bfverdad? Si \'c9l le ha dado veinticinco por ciento de Su soberan\'eda al hombre, entonces deber\'edamos adorar a Dios un setenta y cinco por ciento y al hombre un veinticinco por ciento. O podemos alterar \cf1\ul 2Co_1:24\cf0\ulnone diciendo: \ldblquote Porque por el setenta y cinco por ciento de la fe en Dios est\'e1is firmes. He aqu\'ed el otro veinticinco por ciento te pertenece a ti.\rdblquote En lugar de llamarlo el Todopoderoso, tendr\'edamos que llamarlo el \ldblquote Casi poderoso.\rdblquote Perd\'f3neme todo este sarcasmo, pero es claro que negar la soberan\'eda de Dios nos conduce a un dilema peor. El error b\'e1sico aqu\'ed est\'e1 en fallar al distinguir la diferencia entre autoridad compartida y abandono de autoridad. Es como una cuenta corriente conjunta. Si usted a\'f1ade el nombre de otra persona a la cuenta, eso no le quita la autoridad para firmar los cheques, ni est\'e1 limitado a la aprobaci\'f3n de la otra parte. Si usted quiere, puede arreglar el asunto de tal forma que los otros necesiten su aprobaci\'f3n, sin necesitarlos para nada. Perfectamente legal y l\'f3gico. \'a1Qu\'e9 tremendo error imaginar que Dios ha renunciado a cualquier parte de Su autoridad solo porque la comparte con algunas de Sus criaturas! He observado a cristianos que poseen un entendimiento s\'f3lidamente b\'edblico de la sobeLVAL/ran\'eda de Dios. Atraviesan las pruebas con m\'e1s facilidad y rara vez preguntan: \ldblquote\'bfPor qu\'e9 permitiste esto?\rdblquote Entonces, \'bfCu\'e1les son las opciones cuando confrontamos una prueba dura? Tenemos tres, y solo una es la correcta. Opci\'f3n uno: Acusar a Dios de injusto por meternos en problemas. Todas las pruebas espirituales consisten en estar aparentemente abandonados por Dios. Si este sentimiento estuviera ausente, dejar\'eda de ser una prueba v\'e1lida. Un arma potente para pasar exitosamente a trav\'e9s de las pruebas, es saber que estas son inevitables. No se preocupe, saber esto no es una confesi\'f3n negativa. La realidad es as\'ed. Pedro nos advirti\'f3: \ldblquote Amados, no os sorprend\'e1is del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extra\'f1a os aconteciese...\rdblquote (\cf1\ul 1Pe_4:12\cf0\ulnone ). Culpar a Dios nos da solamente un sentimiento de alivio temporal y superficial... como cuando estamos tratando de extinguir un fuego arroj\'e1ndole palos de madera. Opci\'f3n dos: Someterse pasivamente a la aflicci\'f3n como la voluntad de Dios, puesto que \'c9l es soberano y pudo haberla prevenido. Esta reacci\'f3n es casi tan peligrosa como la anterior. Algunas religiones se aprovechan de este razonamiento para mantener a los oprimidos en sujeci\'f3n. En \cf1\ul Jdg_3:2\cf0\ulnone leemos que Dios dej\'f3 a los enemigos en la tierra sabiendo que ellos atacar\'edan a Israel. \'bfPor qu\'e9 hizo eso? Porque quer\'eda que los israelitas aprendieran a luchar. Suponga que los jud\'edos hubieran asumido que Dios estaba ense\'f1\'e1ndoles a ser humildes. Pudieron haberse acostado en las calles y sumisamente dejar que los carros pasaran sobre ellos. Habr\'edan aprendido la humildad correctamente, pero esa no era la lecci\'f3n que deb\'edan aprender. Algunas veces Dios le permite al diablo atacar al creyente para que este aprenda a defenderse. Recuerdo la historia de un joven estudiante de la Biblia, que sufri\'f3 pruebas severas por varias semanas. NaLVAL0da le sal\'eda bien. Todo el mundo se peleaba con \'e9l. Una depresi\'f3n constante lo consum\'eda. Una noche, estando solo, s\'fabitamente grit\'f3: \ldblquote iSatan\'e1s!, en el nombre de Jes\'fas, \'a1fuera!\rdblquote La paz lo cubri\'f3. Se dio cuenta de que Dios le estaba ense\'f1ando el arte de la autodefensa espiritual. Someterse pasivamente a toda prueba y aflicci\'f3n no es b\'edblico, es m\'e1s, es peligroso. Opci\'f3n tres: Someterse a Dios pero resistiendo la aflicci\'f3n, aun si sabe que Dios en su soberan\'eda la permiti\'f3. Desde el punto de vista de algunos, nunca en la historia de la humanidad ha existido un aguij\'f3n tan agudo como el de Pablo. Algunos dicen que era una enfermedad. Otros dicen que no. Al enfrascarse en estas disputas, los cristianos pierden los puntos principales de la lecci\'f3n. Si para Dios eso fuera muy importante, el texto se\'f1alar\'eda claramente lo que era el aguij\'f3n. Observemos algunas reacciones de Pablo con respecto a su aguij\'f3n: Primero, nunca par\'f3 de enfrentar su aflicci\'f3n. \'c9l pele\'f3. Tan simple como eso. Segundo, observe la forma en que pele\'f3. Fue con oraci\'f3n humilde y persistente. \'c9l le pidi\'f3 a Dios que se lo quitara. No se lo orden\'f3, ni trat\'f3 de manipular a Dios. Hizo algo mejor que eso: simplemente or\'f3. Nunca trate de manipular a Dios. Cada vez que lo intento, recibo reprensiones del Se\'f1or. Note tambi\'e9n que Pablo or\'f3 m\'e1s de una vez sobre su problema. Algunos han pensado que es falta de fe orar dos veces por la misma cosa. Pablo no pensaba as\'ed. Si mi carro no arrancara al primer intento, lo intentar\'eda otra vez hasta que arranque. La forma como Pablo trat\'f3 este problema demuestra que el resultado final depend\'eda de la soberan\'eda del Se\'f1or. Indudablemente, si Dios le hubiera dicho a Pablo que la soluci\'f3n era pararse de cabeza y clamar: "Salve al Rey", \'e9l lo habr\'eda hecho, porque estaba dispuesto a hacer lo que el Se\'f1or le dijera que hiciera, aun si eso fuera no hacer nada.LVAL1 En efecto, \ldblquote no hacer nada\rdblquote es exactamente lo que el Se\'f1or le dijo que hiciera: "B\'e1state mi gracia." Aun m\'e1s, Pablo no perdi\'f3 su santa agresividad. Acept\'f3 esa gracia y la aprovech\'f3 para glorificar a Cristo. Alguien me pregunt\'f3 acerca de la diferencia entre un ataque sat\'e1nico y una prueba divina. Realmente no importa. Puesto que Dios es soberano, ambas circunstancias son siempre lo mismo. Dios le permite al diablo atacarnos porque desea que nosotros lo derrotemos. Si no fuera por el diablo, la Iglesia ser\'eda perezosa y los cristianos aprender\'edan poco. El libro de Job ilustra esto con claridad: Dios afirmaba la sinceridad de Job, mientras que Sat\'e1n la negaba. Esto result\'f3 en una prueba de la integridad de Job, siendo Satan\'e1s la causa inmediata y activa, y Dios la causa final y pasiva. Vemos entonces que tanto Satan\'e1s como Dios usaron los mismos eventos pero con intenciones opuestas. La diferencia, entonces, entre un ataque sat\'e1nico y una prueba divina, no est\'e1 en los medios sino en los prop\'f3sitos opuestos. Sat\'e1n quiere probar lo peor de nosotros, y Dios desea probar lo mejor. As\'ed que es un desperdicio de tiempo tratar de encontrar cu\'e1l es cual. Simplemente som\'e9tase a Dios y presente batalla ante la aflicci\'f3n. \ldblquote En todo esto no pec\'f3 Job, ni atribuy\'f3 a Dios desprop\'f3sito alguno\rdblquote (\cf1\ul Job_1:22\cf0\ulnone ). Algunas veces la esencia de la prueba espiritual gira alrededor de una pregunta: \'bfCu\'e1l es la calidad de nuestro amor? Amamos a Dios porque hace cosas buenas por nosotros. Pero en el reino de Dios esta clase de amor es inferior. \'c9l quiere que nosotros le amemos por lo que es y no por lo que nos da. Esto implica una elecci\'f3n mental m\'e1s que emocional. En tiempos de prueba es necesario hacer este tipo de elecciones. Lo anterior nos da ciertas pautas para atravesar pruebas ordinarias pero, \'bfqu\'e9 acerca de las verdaderas tragedias, como la p\'e9rdida de un ser amado o un acciLVAL2dente con consecuencias terribles? Estas desgracias dif\'edcilmente pueden ser catalogadas como \ldblquote pruebas.\rdblquote Un tr\'e1gico accidente ocurri\'f3 durante nuestra conferencia misionera en Ecuador, en 1981. Un cami\'f3n que transportaba a casi una docena de j\'f3venes se volc\'f3 debido a un error del conductor, que era una dama misionera. Fue un milagro que nadie muriera, pero un ni\'f1o de ocho a\'f1os qued\'f3 lisiado de su pierna derecha. La misionera estaba confusa y se sent\'eda culpable. Pocos d\'edas despu\'e9s del accidente, ella me hizo la inevitable pregunta: \ldblquote\'bfPor qu\'e9 Dios lo permiti\'f3?\rdblquote Yo esperaba esa pregunta, as\'ed que quise estar preparado con una respuesta. Haciendo a un lado mi propia frustraci\'f3n, le respond\'ed con otra interrogaci\'f3n: \ldblquote Aun si Dios nos diera la respuesta, \'bfaliviar\'eda eso el dolor del ni\'f1o o el tuyo? No siempre tenemos explicaciones a las tragedias, pero tenemos la promesa de Romanos 8:28.\rdblquote Para mi gran sorpresa, esa respuesta le dio mucho alivio a la dama. A veces lo \'fanico que tenemos es una promesa de Dios. Pero si la creemos, veremos que es suficiente para nuestro consuelo. Los cristianos con un firme asimiento a la soberan\'eda de Dios atraviesan las pruebas y tragedias mucho m\'e1s f\'e1cil que aquellos que dudan de ella. Esta verdad ha sido el basti\'f3n de los santos en todas las edades y a medida que avanzamos a los tiempos finales, debemos asirnos a ella tenazmente. No se imagine que soy un sufridor experto porque proclamo estas verdades. Admiro a aquellos hermanos dulcemente pasivos, que aceptan las dificultades con una quietud reposada. \'bfSon as\'ed por gracia o es realmente el resultado de una predisposici\'f3n natural del temperamento? Ser\'eda dudoso si todos mis lectores fueran as\'ed. En lo personal, prefiero las rabietas. Para mi disgusto, descubr\'ed muy temprano que Dios permanece inm\'f3vil ante mis protestas. \'c9l contin\'faa la prueba de todas maneras. AparentementLVAL e, podemos a\'f1adir tenacidad a Su lista de atributos. \'c9l parece determinado a bendecirnos con cualidades morales que no sab\'edamos que eran parte del convenio cuando aceptamos a Cristo. Lamento no haber resistido las pruebas pasadas de manera m\'e1s victoriosa. Espero hacerlo mejor en el futuro. Ser\'eda muy simple si solo pudi\'e9ramos hallar la forma de quitarle al sufrimiento ese peque\'f1o detalle: iel dolor! Aparte de eso, el sufrimiento ser\'eda completamente tolerable. Lo digo para aclarar que conocer unas pocas verdades acerca de nuestras pruebas y su relaci\'f3n con nuestro soberano Se\'f1or, no aliviar\'e1 el dolor, ni contestar\'e1 todas las preguntas. A\'fan doler\'e1. Pero al menos se vuelven tolerables cuando entendemos que hay significado y prop\'f3sito detr\'e1s de ellas. Estoy dolorosamente consciente de que los puntos de vista que he compartido no logran explicar bien la expresi\'f3n \ldblquote Dios es un Dios bueno.\rdblquote Ser\'eda un tonto si pensara eso. As\'ed que dejemos el asunto a los pies de Dios, donde \'c9l quiere que est\'e9. Sigamos con humildad, sabiendo que \'c9l es mayor que cualquier concepto que podamos alguna vez imaginar acerca de \'c9l. En este cap\'edtulo aprendimos que... \par \bullet Dios es soberano sobre todas las cosas, incluido el mal. Aunque Dios no es causante del mal, este est\'e1 bajo su control. \par \bullet Debido a que el valor m\'e1s preciado por Dios es la santidad del creyente, \'c9l permite que suframos pruebas para santificarnos. Por lo tanto, la falta de fe no es forzosamente causa de enfermedad o pobreza. \par \bullet Aparte de no ser b\'edblico, es algo muy cruel acusar a una persona de falta de fe, si sufre pobreza o enfermedad. \par \bullet A pesar de la tensi\'f3n filos\'f3fica entre la bondad de Dios y la existencia de la maldad, Dios nos llama a confiar en \'c9l.\par \par \cf2\par } LVAL4{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red0\green128\blue0;\red255\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\cf1\lang2058\b\f0\fs32 Or\'edgenes del Movimiento de la prosperidad\par \par \b0\fs22 El Movimiento de la prosperidad tiene sus ra\'edces en una secta pagana, el gnosticismo, que rivaliz\'f3 con la cristiandad durante los tres primeros siglos de la era cristiana. Existieron varias sectas gn\'f3sticas. Todas sosten\'edan una forma de dualismo que ense\'f1aba que lo material era malo y que lo espiritual era bueno. Sin embargo, la Biblia ense\'f1a que Dios cre\'f3 ambas dimensiones y las llam\'f3 "bueno.\rdblquote Algunos gn\'f3sticos ense\'f1aban que hab\'eda dos dioses; uno malo que gobernaba la dimensi\'f3n material, y uno bueno por encima del espiritual. Todos, sin embargo, sosten\'edan que entre las dos dimensiones exist\'eda una serie de leyes espirituales que permit\'edan controlar ambos reinos. Ciertos grupos gn\'f3sticos, seg\'fan ellos espiritualmente superiores, se cre\'edan dotados con una \ldblquote gnosis\rdblquote especial o \ldblquote conocimiento por revelaci\'f3n\rdblquote que les permit\'eda aprender a manipular esas leyes m\'edsticas para su beneficio... Incluso para controlar sus propios destinos espirituales. Una de las metas de los gn\'f3sticos era alcanzar la divinidad y convertirse en una especie de \ldblquote dios\rdblquote creativo. Esto deb\'eda acontecer "liberando" el esp\'edritu del reino material a trav\'e9s del "conocimiento" especial de las fuerzas m\'edsticas que gobiernan el universo. Ireneo, uno de los padres del tercer siglo que combati\'f3 el gnosticismo, en su libro En contra de las herej\'edas, hace el siguiente comentario acerca del orgullo espiritual caracter\'edstico de los gn\'f3sticos: "Ellos se consideran a s\'ed mismos tan \lquote maduros\rquote que nadie se les puede comparar en la grandeza de su conocimiento, ni siquiera Pedro o Pablo nLVAL5i cualquiera de los otros ap\'f3stoles..." (I, XIII, 6). Ireneo a\'f1ade que \ldblquote ... \'a1Tal persona se infla tanto que camina pavone\'e1ndose con un semblante despreciativo y el aire pomposo de un gallo!" (III, XV, 2). Los paralelos entre el gnosticismo antiguo y el Movimiento de la prosperidad son muy impactantes para ser ignorados. Pero, \'bfc\'f3mo se transport\'f3 el gnosticismo al siglo veinte? Por esta informaci\'f3n, estamos profundamente agradecidos y en deuda con Judit Matta, autora de La respuesta cristiana a las herej\'edas gn\'f3sticas carism\'e1ticas.\par 28 Judit es la experta m\'e1s notable en los Estados Unidos en lo que tiene que ver con el origen gn\'f3stico del Movimiento Palabra de fe. Ella se gradu\'f3 en el seminario teol\'f3gico Talbot y fue una estudiante de primera clase. Indica Judit que en 1875, Mary Baker Eddy public\'f3 Ciencia y salud, produci\'e9ndose el lanzamiento de la secta Ciencia Cristiana, o Ciencia de la mente. La Primera Iglesia de Ciencia Cristiana fue fundada en Boston en 1879. Eddy hab\'eda adaptado muchos de los primeros conceptos gn\'f3sticos en sus escritos, que inclu\'edan la negaci\'f3n de la realidad de la enfermedad y la materia. Uno de los primeros convertidos a la Ciencia Cristiana y miembro de la Iglesia Madre desde 1903 hasta su muerte en 1908, fue el Dr. C.W. Emerson. Este fund\'f3, a fines de siglo, una escuela preparatoria para j\'f3venes en Boston llamada Escuela Emerson de Oratoria. Uno de los primeros estudiantes de la escuela Emerson fue un joven de nombre E.W. Kenyon, que recogi\'f3 algunos de los conceptos gn\'f3sticos y m\'e1s tarde los incorpor\'f3 en sus propios escritos. Kenyon muri\'f3 en 1948, pero la antorcha gn\'f3stica no muri\'f3 con \'e9l, sino que fue tomada por otro joven y entusiasta predicador, hambriento de lo sobrenatural, de nombre Kenneth Hagin... el reconocido l\'edder del Movimiento Palabra de fe. Hagin alaba a Kenyon en uno de sus primeros libros: El Nombre de Jes\'fas, declarando abiertamente la fuente que lLVAL6e influencia. Posteriormente, Hagin pas\'f3 estas ense\'f1anzas a Kenneth Copeland. A trav\'e9s de Copeland fueron a Charles Capps, Jerry Savelle y otros. En 1972, T.L. Osborn tambi\'e9n expres\'f3 su profunda deuda a Kenyon en una carta a la nieta de este en la que lo llamaba \ldblquote ap\'f3stol.\rdblquote Los t\'e9rminos "palabra de fe" y "conocimiento por revelaci\'f3n" encuentran su origen en los libros de Kenyon. Mucho de lo que \'e9l escribi\'f3 suena edificante y exalta el poder y se\'f1or\'edo de un Cristo. Desafortunadamente, las herej\'edas est\'e1n mezcladas con estos aspectos, debido sin ninguna duda a la influencia de su mentor, Mary Baker Eddy de la secta Ciencia Cristiana. Su folleto, Dos formas de conocimiento, es especialmente peligroso por su sutileza. Kenyon, hombre de temperamento supremamente m\'edstico, cae en la usual trampa gn\'f3stica de emplear la raz\'f3n para negar la validez de ella. Kenyon califica de "conocimiento sensorial" a la informaci\'f3n derivada de nuestros cinco sentidos y la correlaci\'f3n de esa informaci\'f3n se hace por l\'f3gica. Pero "el conocimiento por revelaci\'f3n" viene directamente a nuestro esp\'edritu, salt\'e1ndose tanto la raz\'f3n como los sentidos. Kenyon cre\'eda que como Dios es espiritual, es imposible comprenderlo a \'c9l y las verdades espirituales sin esa "revelaci\'f3n\rdblquote especial. Por medio de esto, se introduce un error peligroso y sutil. Si una persona lo asimila, entonces la Biblia en s\'ed misma pasa a ser juzgada por la norma del "conocimiento por revelaci\'f3n" que esa persona experimenta en forma subjetiva. Sutil e inconscientemente, el lector de Kenyon se convierte en su propia norma de la verdad. Kenyon olvid\'f3 que el ojo que lee la Biblia, el o\'eddo que la escucha y el cerebro que la correlaciona son todos \'f3rganos f\'edsicos. La Biblia es un libro humano y divino. Pasar por alto los sentidos y la raz\'f3n inevitablemente lleva a pasar por alto la Biblia tambi\'e9n. Los cristianos inexpertos y ansiosos de experLVAL7iencias sobrenaturales pueden f\'e1cilmente caer en el misticismo de Kenyon. Aunque Hagin fundamenta mayormente sus conceptos en Kenyon, \'e9l mismo ha aportado algunas "revelaciones" interesantes obtenidas a lo largo de su propio caminar. En la introducci\'f3n a una de las ediciones anteriores de su libro Arte de la intercesi\'f3n, Hagin describe su octava "visita" de Cristo. Un ser espiritual, que se identific\'f3 como "Jesucristo,\rdblquote entr\'f3 al dormitorio de Hagin, se sent\'f3 y habl\'f3 con \'e9l por hora y media. Durante esa visita, "Jesucristo" le dio una "revelaci\'f3n" sobrecogedora: Todos los te\'f3logos de anta\'f1o que ense\'f1aron que Dios estaba en control absoluto de todas las cosas estaban equivocados. En el primer cap\'edtulo, Hagin expresa la "revelaci\'f3n" que constituye la premisa del resto del libro: "Dios no est\'e1 gobernando el mundo... y Dios no puede hacer nada al menos que alguien aqu\'ed abajo se lo pida.\rdblquote Este "ser" aparentemente olvid\'f3 leer su Biblia antes de negar categ\'f3ricamente la soberan\'eda de Dios. Observe: Todo lo que Jehov\'e1 quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra ... \cf2\ul Psa_135:6\cf1\ulnone . ... para que conozcan los vivientes que el Alt\'edsimo gobierna el reino de los hombres ... \cf2\ul Dan_4:17\cf1\ulnone . En la s\'e9ptima \ldblquote visita,\rdblquote el ser espiritual le dijo a Hagin que no orara m\'e1s por sus necesidades sino que ordenara a los \'e1ngeles que las satisficieran. De nuevo, ese "ser" olvid\'f3 algunas claves escriturales. Padre nuestro que est\'e1s en los cielos ... el pan nuestro de cada d\'eda, d\'e1noslo hoy. \cf2\ul Mat_6:9\cf1\ulnone y \cf2\ul Mat_6:11\cf1\ulnone . En el contexto, el Se\'f1or Jes\'fas de la Biblia nos ordena orar al Padre por nuestras necesidades. \'bfEstoy insinuando que el "ser" que visita a Hagin y que le da las revelaciones de la Palabra de fe no es realmente Jesucristo, sino un demonio enga\'f1ador? No estoy \ldblquote insinuando\rdblquote eso. Lo estoy declar\'e1ndolo comLVAL8o un hecho b\'edblicamente comprobable, solo comparo los enunciados de ese ser con las ense\'f1anzas b\'edblicas. \par \b El secuestro de Hagin: C\'f3mo entraron estas ense\'f1anzas al movimiento carism\'e1tico \par \b0 El \ldblquote Movimiento Carism\'e1tico\rdblquote echa ra\'edces en las d\'e9cadas de los sesenta y setenta del siglo pasado. A veces se le denomina Neopentecostalismo, este se caracteriza por su rechazo a la marchita ortodoxia de algunas denominaciones tradicionales y su b\'fasqueda de un nuevo \'e9nfasis en el Esp\'edritu Santo y los dones espirituales. En sus inicios, el movimiento carism\'e1tico fue inocuo. No hay nada de malo en la b\'fasqueda de nueva llenura del Esp\'edritu Santo o de los dones espirituales. En efecto, es un mandato de las Escrituras que as\'ed lo hagamos. Sin embargo, hubo una falla fundamental en el movimiento y fue la falta de bases teol\'f3gicas s\'f3lidas. Los carism\'e1ticos rechazaron una ortodoxia ya marchita. Sin embargo, muchos no apreciaban tampoco su alternativa, la ortodoxia viva. M\'e1s bien, desarrollaron un misticismo sin sentido. Por eso, las ense\'f1anzas de Hagin encontraron terreno f\'e9rtil en el nuevo movimiento. Muchos carism\'e1ticos eran evang\'e9licos de estratos sociales medios\cf3 . \cf1 Aunque se interesaban en experiencias emocionantes, no les entusiasmaba mucho unirse a los pentecostales tradicionales. Estos, originalmente, proven\'edan de clases m\'e1s pobres y menos educadas. Los carism\'e1ticos estaban listos para recibir ense\'f1anzas frescas dentro de su propio contexto socioecon\'f3mico. Era el escenario propicio para el secuestro de Hagin. Aunque Hagin era el l\'edder reconocido, no era tan elocuente como algunos de sus seguidores. Su acento campesino, mala gram\'e1tica y obvia carencia de educaci\'f3n formal eran poco apreciados por las clases medias. El movimiento gan\'f3 \'edmpetu con un l\'edder m\'e1s joven y bien articulado, Kenneth Copeland. Su obra titulada Leyes de la prosperidad, lo lanz\'f3 al estrellato del MoLVAL9vimiento de la fe, ofreciendo una nueva visi\'f3n del mundo que tapaba las brechas dejadas por una ortodoxia abandonada. El mercado se vio inundado de las obras de estos maestros y los nuevos carism\'e1ticos las devoraban como los peces hambrientos a la carnada. Lamentablemente, lo que determinaba qu\'e9 libros aparec\'edan en el mercado cristiano era la ganancia econ\'f3mica, m\'e1s que la verdad. Aquellos que disent\'edan se encontraron con grandes obst\'e1culos para publicar sus obras. El anuncio hecho por Paul Crouch, del canal televisivo TBN [Trinity Broadcasting Network] en cuanto a que adoptaba el enfoque del \ldblquote Movimiento de la fe\rdblquote en su programaci\'f3n contribuy\'f3 a su difusi\'f3n. Tambi\'e9n Jim Bakker, del programa PTL [Praise The Lord] junto a Paul Crouch, endos\'f3 los conceptos del movimiento y ambos los expusieron a nivel mundial. El resultado: El gnosticismo, disfrazado bajo el estandarte de la \ldblquote fe\rdblquote , comenz\'f3 a enraizarse profundamente en la conciencia de los carism\'e1ticos estadounidenses. \par \b Un paralelo romanoestadounidense \par \b0 Muy similar a los actuales Estados Unidos, Roma fue en su tiempo una sociedad pr\'f3spera. En los tres primeros siglos, mientras la cristiandad echaba ra\'edces, Roma pasaba su \'e9poca de declive. Cund\'eda la corrupci\'f3n social. Las instituciones religiosas o gobernantes no pod\'edan detener el nivel de perversidad que dominaba en la sociedad. La cultura parec\'eda incapaz de recuperar su sentido de poder y dominio de antes. La poblaci\'f3n sufr\'eda saturada de una inseguridad sutil, pero generalizada. En el campo de batalla, ahora les costaba m\'e1s derrotar a los enemigos peque\'f1os que lo que antes les hab\'eda tomado triunfar sobre los grandes. Lo mismo se ve hoy en d\'eda en la naci\'f3n americana. Las clases medias y altas de cualquier sociedad, antigua o moderna, est\'e1n acostumbradas a tener el control de sus propias vidas. Sin embargo, cuando las condiciones sociales se vuelven inseguras, sLVAL:e pierde el optimismo ante el futuro y se siente la p\'e9rdida de control. As\'ed se prepara el suelo para que las ra\'edces del gnosticismo se profundicen. Este tipo de condiciones genera crisis psicol\'f3gicas. Los cristianos estadounidenses est\'e1n sujetos a presiones similares. Su dilema es: C\'f3mo experimentar el consuelo del evangelio y a la vez mantener el control al cual estaban acostumbrados. Igual que sucedi\'f3 en la antigua Roma, las condiciones en Estados Unidos est\'e1n f\'e9rtiles para que un movimiento seudocristiano, de tipo gn\'f3stico como Palabra de fe, se arraigue. La esencia de su mensaje es una religi\'f3n que le da a la gente una sensaci\'f3n de control dentro de su propia realidad. Adem\'e1s, como un conveniente subproducto, los maestros logran una importante cosecha financiera. Las clases medias y medioaltas tienen recursos para gastar, y responden bien a la ret\'f3rica positiva y a las revelaciones nuevas. Todos felices... excepto Dios. La influencia del Movimiento de la prosperidad ha sido, en parte, cortada por tres factores: Primero, las Asambleas de Dios, la denominaci\'f3n pentecostal m\'e1s importante e influyente a nivel mundial, repudiaron las ense\'f1anzas de Palabra de fe por medio de un documento oficial. Segundo, la publicaci\'f3n de dos importantes obras de advertencia contra el movimiento: El cristianismo en crisis, de Hank Hanegraaf, y La seducci\'f3n del cristianismo, de David Hunt. Finalmente, el golpe m\'e1s serio fue la ca\'edda de Jim Bakker (PTL) a finales de los a\'f1os ochenta del siglo pasado, junto con similares esc\'e1ndalos entre los televangelistas estadounidenses. Sin embargo, esos sucesos terminaron siendo tan solo una poda de las ramas del movimiento, sin llegar a sus ra\'edces, es decir Hagin y Copeland y su falso dios. Aunque debilitado, el \'e1rbol sigue floreciente en los Estados Unidos hoy. Estamos frente a una iron\'eda hist\'f3rica: el mismo gnosticismo pagano que se opon\'eda al cristianismo de los primeros siglos ha resucitado para iLVALnfiltrarse en la iglesia de hoy. \par \b En este cap\'edtulo aprendimos que... \b0\bullet \par El Movimiento de la prosperidad es un renacimiento de los conceptos gn\'f3sticos, adaptados al lenguaje cristiano. \par \bullet Esas ideas gn\'f3sticas fueron transmitidas por Mary Baker Eddy y su secta de la Ciencia Cristiana al Dr. Emerson de Boston. Las que E.W. Kenyon fusion\'f3 con las doctrinas cristianas. \par \bullet Kenneth Hagin adopt\'f3 las ense\'f1anzas de Kenyon y las transmiti\'f3 a Kenneth Copeland y otros. \par \bullet El Movimiento de la Palabra de fe encontr\'f3 suelo f\'e9rtil en el movimiento carism\'e1tico y virtualmente lo secuestr\'f3. \par \bullet La popularidad del movimiento se explica en t\'e9rminos sociol\'f3gicos. Las condiciones de los Estados Unidos de hoy en d\'eda son similares a aquellas que encendieron el gnosticismo en la antigua Roma.\par \par \par } LVAL<{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La confesi\'f3n positiva\par \b0 \par \fs22\'a1Todas las fuerzas naturales y todas las circunstancias de nuestra vida son controladas por nuestra lengua! \par 29 Cuando hablamos positivamente, una gran fuerza espiritual se genera dentro de nosotros, y esta cambia al mundo que nos rodea.\par 30 Las situaciones m\'e1s dif\'edciles pueden ser cambiadas por nuestra lengua. Si prosperan los malvados, es porque nosotros los cristianos hemos declarado que es as\'ed. Incluso la salvaci\'f3n de las almas depende de nuestra confesi\'f3n positiva. Al no querer, podr\'edamos estar echando una maldici\'f3n a alguien, si declaramos que ese alguien est\'e1 a punto de resbalar y, cuando lo hace, ser\'eda resultado de nuestra maldici\'f3n, mas no profec\'eda.\par 31 Tales enunciados son medianamente representativos de las doctrinas de la Palabra de fe, acerca de la confesi\'f3n con nuestra boca. Aunque parecen tremendamente extremas, a\'fan hay m\'e1s; por ejemplo, Charles Capps atribuye el nacimiento virginal de Cristo, a una declaraci\'f3n positiva de Mar\'eda. Ella recibi\'f3 la palabra del \'e1ngel en su esp\'edritu y luego esta se manifest\'f3 en su vientre.\par 32 Tanto Copeland como Capps nos dicen que Satan\'e1s nos ha programado insidiosamente para que, desde j\'f3venes, hablemos palabras perversas y de muerte. Debemos eliminarlas de nuestro vocabulario ya que \ldblquote ellas ponen en movimiento la llama ardiente de las fuerzas espirituales negativas.\rdblquote \'bfCu\'e1les son estas palabras tan horrorosas que Sat\'e1n nos ha ense\'f1ado a pronunciar? Por ejemplo: "Me muero por tal o cual cosa...,\rdblquote "Me mor\'eda de la risa,\rdblquote "Tal o cual cosa me mat\'f3 de la risa" y otras expresiones similares. Seg\'fan Copeland, son... \'a1Discursos perversos! \'a1Palabras de muerte! \'LVAL=a1Contrarias a la Palabra de Dios!\par 33 Cristo clarifica que todo lo que hagamos en nuestros ministerios, especialmente aquello de tipo milagroso, debe ser precedido por una absoluta dependencia de Dios. La iniciativa debe ser de Dios y no tenemos nosotros el derecho de soltar la lengua como nos plazca. Si tuvi\'e9ramos fundamento para sospechar que estos hombres solo est\'e1n exagerando, podr\'edamos ignorar sus ense\'f1anzas. Pero hay iglesias, algunas grandes, dedicadas a ense\'f1ar estas doctrinas. Para defender sus ideas, los l\'edderes del movimiento se basan en los siguientes textos: \cf1\ul Mar_11:22-24\cf0\ulnone "Respondiendo Jes\'fas les dijo: Tened fe en Dios. Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Qu\'edtate y \'e9chate en el mar, y no dudare en su coraz\'f3n, sino creyere que ser\'e1 hecho lo que dice, lo que diga le ser\'e1 hecho. Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibir\'e9is, y os vendr\'e1." El principio fundamental de la fe est\'e1 expresado en el \'faltimo vers\'edculo. Debemos creer que Dios YA ha contestado nuestra petici\'f3n antes de que la formulemos. Esta es la base para una declaraci\'f3n positiva de nuestra fe en la voluntad de Dios, tanto para escucharnos como para contestarnos. La confesi\'f3n positiva es ciertamente mejor que la negativa. Pero sin una base b\'edblica s\'f3lida, puede llevar a una visi\'f3n errada de la realidad. El pasaje mencionado nunca signific\'f3 un cheque en blanco para cualquier cosa que deseemos o digamos. Es m\'e1s un patr\'f3n b\'e1sico de fe que puede ser ejercitada cuando el Se\'f1or nos da una promesa personal. Hay que observar que el texto comienza con la frase "Tened fe en Dios.\rdblquote El griego original es: exete pistin theou, que literalmente se lee como \ldblquote tener fe de Dios.\rdblquote Esto se conoce gramaticalmente como un genitivo absoluto y solo significa \ldblquote tened fe en Dios.\rdblquote As\'ed se lo traduce correctamente en todas las versiones modernas.LVAL> Cristo nos clarifica que todo lo que hagamos en el ministerio debe estar precedido por una absoluta dependencia de Dios. La iniciativa debe ser de \'c9l, y nosotros no tenemos el derecho de hacer lo que nos plazca. El texto en verdad no se refiere al uso de un principio m\'edstico de fe, del tipo del cual Dios mismo depende. En el contexto del cap\'edtulo, Jes\'fas maldijo a la higuera y esta se sec\'f3. El siempre curioso Pedro recalca esto en \cf1\ul Mar_11:21\cf0\ulnone "Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado,\rdblquote como si dijera: "\'bfC\'f3mo pudiste hacer eso?\rdblquote Los vers\'edculos que siguen, entonces, son meras explicaciones de c\'f3mo lo hizo: "Primero, Pedro, tienes que estar operando EN el Esp\'edritu, y no ser impulsivo. Debes determinar cu\'e1l sea la voluntad del Padre, y al conocerla, actuar en fe." Por supuesto que Jes\'fas no usa estas palabras, pero un an\'e1lisis cuidadoso del texto y otros pasajes relacionados, nos revelan que esa es la intenci\'f3n del texto. Existe una gran diferencia entre el ejercicio ordinario de la fe en nuestras vidas y el don espec\'edfico de la fe, que recibimos por revelaci\'f3n directa de Dios. Esto \'faltimo se confirma en \cf1\ul 1Co_12:9\cf0\ulnone como un don sobrenatural. En tal contexto, se nota que no es para todos ni en todos los casos. Pablo dice: a otro, fe por el mismo Esp\'edritu... Que se marchiten las higueras y se muevan las monta\'f1as no son cosas de todos los d\'edas en la vida del creyente. Por su naturaleza excepcional requieren un don sobrenatural de fe divina. Lograr comprender todo esto nos guiar\'e1 a una posici\'f3n equilibrada sobre la fe y la confesi\'f3n positiva consecuente. \cf1\ul Mar_11:24\cf0\ulnone no es un texto que pruebe que tenemos el derecho de obtener cualquier cosa que deseemos. El ejercicio de nuestra fe se basa en la voluntad de Dios declarada previamente. Podemos tener lo que sea que declaremos... Dios lo dijo primero. \cf1\ul Jam_3:1-18\cf0\ulnone Los proponentes de la superfe, LVAL?usualmente usan este cap\'edtulo como apoyo de su punto de vista, seg\'fan el cual las circunstancias que rodean la existencia humana son determinadas por las confesiones negativas o positivas. En \cf1\ul Jam_3:6\cf0\ulnone es un texto favorito de Palabra de fe, ya que se refiere a la lengua como capaz de encender fuego a la "rueda de la creaci\'f3n.\rdblquote Sin embargo, el contexto de este cap\'edtulo, combinado con el an\'e1lisis del texto griego, nos lleva a concluir que Santiago se refer\'eda a algo distinto que la manipulaci\'f3n de la realidad a trav\'e9s de la lengua. La frase "rueda de la creaci\'f3n" es ton trochon tes geneseos en griego y es de dif\'edcil traducci\'f3n. Trochon literalmente significa "rueda\rdblquote , y geneseos origen, fuente, nacimiento, existencia, vida. En el Diccionario Expositivo Vine se describe a esta rueda que enciende fuego desde su eje interno y lo manda hacia afuera, justamente como el da\'f1o que causa la lengua. Santiago se refiere simplemente a la influencia que tiene nuestra lengua en el marco de nuestras relaciones humanas. Dice: Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que est\'e1n hechos a la semejanza de Dios. \'bfSe est\'e1 acaso refiriendo al control de las fuerzas naturales, nuestra salud o finanzas mediante nuestra lengua? \'a1Claro que no! Santiago se refiere a nuestras relaciones, ya que si hablamos mal de la gente que nos rodea, esto naturalmente afectar\'e1 el curso de nuestra vida, nos haremos de enemigos. Nuestro chisme destruir\'e1 a otros y a nosotros mismos. Usar este cap\'edtulo 3 de Santiago para probar que todas las circunstancias de nuestra existencia est\'e1n controladas por las palabras que proferimos, en cualquier sentido m\'e1s all\'e1 de nuestras propias relaciones humanas, es -sin duda- violentar el texto. Te has enlazado con las palabras de tu boca. \cf1\ul Pro_6:2\cf0\ulnone Citar este texto como una advertencia en contra de la declaraci\'f3n negativa es tomarlo fuera de su contexto. No se reLVAL@fiere a ning\'fan tipo de confesi\'f3n positiva o negativa, sino que m\'e1s bien advierte a evitar la firma como garante de deudas contra\'eddas por amigos. El texto completo es como sigue: Hijo m\'edo, si salieres fiador por tu amigo, si has empe\'f1ado tu palabra a un extra\'f1o... y has quedado preso con los dichos de tus labios... Y, \'bfqu\'e9 acerca de la palabra "confesi\'f3n" en la Biblia? Algunos maestros del movimiento se\'f1alan que este t\'e9rmino en griego es homologia, que se compone de homo -igual- y logeo, hablar. Consecuentemente, seg\'fan ellos, significar\'eda "hablar la misma cosa.\rdblquote Es decir, que si hablamos "la misma cosa que Dios\rdblquote , obtendremos el resultado deseado. Incorrecto. En la era precristiana, la palabra ten\'eda ese significado, pero en la \'e9poca en que el Nuevo Testamento fue escrito, el significado que tiene es "profesar fe en algo o alguien.\rdblquote De las cuarenta veces usadas en el Nuevo Testamento (en la forma mencionada y en la manera enf\'e1tica exhomologeonai o verbo homologeo), en ninguna apoya el punto de vista de que las palabras de nuestra boca tengan alg\'fan poder creador. Observen algunos usos del Nuevo Testamento: Profesi\'f3n de fe En maestros falsos, \cf1\ul Tit_1:16\cf0\ulnone ; en Cristo, \cf1\ul Luk_12:8\cf0\ulnone ; de los fariseos en los \'e1ngeles y en la resurrecci\'f3n, \cf1\ul Act_23:8\cf0\ulnone ; de los esp\'edritus admitiendo o negando la Deidad de Cristo, \cf1\ul 1Jo_4:3\cf0\ulnone . Confesi\'f3n de pecado De los hechiceros efesios convertidos y declarando p\'fablicamente sus obras, \cf1\ul Act_19:18\cf0\ulnone ; de los cristianos confesando sus pecados a Dios, \cf1\ul 1Jo_1:9\cf0\ulnone ; de los creyentes confesando sus culpas unos a los otros, \cf1\ul Jam_5:16\cf0\ulnone . Promesa a alguien Judas prometiendo traicionar a Cristo, \cf1\ul Luk_22:6\cf0\ulnone . Acci\'f3n de gracias De Jes\'fas al Padre, \cf1\ul Luk_10:21\cf0\ulnone . No existe ni un solo rastro en la Biblia que apoye el uso de la palabra "confesi\'f3LVALAn,\rdblquote en el uso que le atribuyen los maestros de Palabra de fe. Dos problemas graves Aparte de la err\'f3nea aplicaci\'f3n de la Escritura, existen dos problemas graves en la ense\'f1anza de la doctrina de la declaraci\'f3n positiva: A. \'c9nfasis excesivo Las ep\'edstolas fueron expresamente escritas para instruir a los creyentes sobre c\'f3mo vivir en forma victoriosa, pero no se ve un \'e9nfasis del tipo que da este movimiento en ninguna manera. Adem\'e1s, a veces se encuentran algunas declaraciones supuestamente negativas pronunciadas por el mismo ap\'f3stol Pablo: ... pero Satan\'e1s nos estorb\'f3. \cf1\ul 1Th_2:18\cf0\ulnone . Porque seg\'fan pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los ap\'f3stoles como postreros, como a sentenciados a muerte. Aun hay m\'e1s ejemplos: que estamos atribulados en todo. \cf1\ul 1Co_4:9-8\cf0\ulnone . Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados y no tenemos morada fija. \cf1\ul 1Co_4:11\cf0\ulnone . Quienes llevan el ministerio de Dios con responsabilidad, no ense\'f1an a su grey que se pueden desatar fuerzas espirituales negativas, solo con pronunciar ciertas palabras o frases comunes. Los ap\'f3stoles no vieron que la realidad de los hechos pudiera ser una declaraci\'f3n negativa, ni tuvieron temor de expresarla. Este tipo de temor no proviene de una fe bien sustentada, sino m\'e1s bien de una falta de fe. B. Generalizaci\'f3n de casos particulares De los dos problemas se\'f1alados, este es el m\'e1s grave, pues es aqu\'ed donde se lastima a la gente. Como hemos estudiado, los maestros de Palabra de fe consideran la prosperidad y la salud del creyente como verdad absoluta: todo cristiano, sin excepci\'f3n, debe estar y ser saludable y pr\'f3spero al momento presente, ya que Dios ha declarado que as\'ed es Su Voluntad, seg\'fan ellos. Por lo tanto, se considera innecesario orar o pedir revelaci\'f3n sobre estos dos aspectos. A medida que veamos que esta premisa de Palabra de fe es insostenible, comprenderemos cu\'e1n LVALBpeligroso es lanzarse a una fe as\'ed, sin sostenerse en la voluntad de Dios primeramente. Los que proceden de esa forma, se encontrar\'e1n de seguro con problemas y dolor. Existe una trampa muy sutil en este aspecto. Supongamos que la voluntad de Dios es que el Sr. Fulano prospere, pero no busca la voluntad de Dios primeramente. Se lanza a la fe, siguiendo las f\'f3rmulas de los libros. \'bfLos resultados? \'a1Voil\'e1! \'a1Funciona! As\'ed que Fulano asume que todo le funcion\'f3 porque los maestros de Palabra de fe est\'e1n en la verdad, ense\'f1ando verdades absolutas que todos pueden llegar a experimentar. Fulano no considera que la voluntad de Dios para su vida se cumpli\'f3 en \'e9l, de manera personal, no universal. Ahora supongamos que Juan proclama estas buenas noticias a un hermano de la iglesia y este se lanza de similar manera que Juan, pero para \'e9l, todo termina en frustraci\'f3n y fracaso. Entonces, culpa a Dios, pierde la fe y entra en una crisis emocional. Si hubiera buscado primeramente la voluntad de Dios, habr\'eda podido escuchar algo como: "No, hijo, eso no es para ti. Esa fue Mi voluntad para Fulano, yo tengo algo mejor para ti. Quiero que me sirvas en la India y, si eres fiel, te considerar\'e9 digno de sufrir por el amor de mi nombre, e incluso que tu sangre sea sangre de m\'e1rtir.\rdblquote \'bfPodr\'edamos considerar a alguno de ellos superior al otro, si ambos encuentran la voluntad de Dios en sus vidas? Los creyentes deben reconocer la soberan\'eda de Dios Las Asambleas de Dios, la denominaci\'f3n pentecostal m\'e1s grande del mundo, denuncian la ense\'f1anza de la Palabra de fe sobre confesi\'f3n positiva con estas palabras: Hacer hincapi\'e9 en la confesi\'f3n positiva tiene la tendencia a incluir frases que parecen indicar que el hombre es soberano y Dios su siervo. Estas frases que exigen a Dios actuar, implican que \'c9l ha entregado su soberan\'eda; que no est\'e1 en capacidad de actuar de acuerdo con su sabidur\'eda y prop\'f3sito. Se hace referencia a que la vLVALCerdadera prosperidad consiste en usar el poder y la capacidad de Dios, para satisfacer necesidades, cualesquiera que estas sean. As\'ed, se posiciona al hombre usando a Dios, en vez de que el hombre se rinda a ser usado por Dios.\par 34 Una manifestaci\'f3n ins\'f3lita de Copeland Hasta la fecha, la manifestaci\'f3n m\'e1s ins\'f3lita que he o\'eddo de los maestros del movimiento -acerca de la confesi\'f3n positiva-, provino de Copeland durante un programa televisado en la cadena TBN, el 12 de noviembre de 1985. Despu\'e9s de humildemente pedirle a Dios permiso para manifestar esta "verdad", se volvi\'f3 a Paul Crouch, el anfitri\'f3n, y le hizo esta pregunta: "\'bfSabe usted qui\'e9n es el m\'e1s grande fracasado de la Biblia?" Crouch se qued\'f3 perplejo, sin contestar, as\'ed que Copeland le inform\'f3. "\'a1El fracasado m\'e1s grande de la Biblia es Dios!\rdblquote Copeland explic\'f3 que Dios era incapaz de impedir que sus criaturas se rebelaran en contra de \'c9l. Dios era realmente sorprendido por sus criaturas, pero no entraba en p\'e1nico ni hac\'eda confesiones negativas, porque Dios sab\'eda que hacer tales confesiones, lo har\'edan ver como un fracasado. As\'ed que Dios, explic\'f3 Copeland, busc\'f3 una soluci\'f3n. Orar no ser\'eda la soluci\'f3n porque no hab\'eda a quien pedir. Ayunar tampoco porque Dios no come. Entonces se le ocurri\'f3 una soluci\'f3n: \'a1La semilla de la fe! \'a1S\'ed! Dios plantar\'eda una semilla porque sab\'eda que la ley de la semilla de la fe siempre funciona. \'bfCu\'e1l fue esa semilla que Dios plant\'f3? Su Hijo Jes\'fas, por supuesto. \'bfD\'f3nde la plant\'f3? En el infierno para que sufriera por los pecados. Jes\'fas estuvo en el infierno como un pecador condenado en nuestro lugar. En lo que respecta a Dios, Jes\'fas ya no exist\'eda. La \'fanica esperanza que Dios ten\'eda era la ley de la siembra y la cosecha combinada con su confesi\'f3n positiva. Dios sab\'eda que eso siempre resulta. Por tanto, cuando Jes\'fas -que estaba en el infierno sufriendoLVAL como un pecador condenado- naci\'f3 de nuevo por el Esp\'edritu, tres d\'edas despu\'e9s sali\'f3 con poder. Resultado: Dios no solamente obtuvo a Su hijo de regreso, sino que adem\'e1s consigui\'f3 muchos m\'e1s hijos. S\'ed, explic\'f3 Copeland, Dios tuvo fe. \'c9l sab\'eda que la ley de la semilla de la fe siempre funciona. Los aplausos y vivas que Copeland recibi\'f3 de la audiencia cristiana, incluyendo a Paul Crouch, por esta revelaci\'f3n, fueron ensordecedores. En este cap\'edtulo aprendimos que... \par \bullet El Movimiento de la fe practica el ocultismo por medio de un concepto distorsionado de confesi\'f3n positiva. - En la teor\'eda ocultista, la mente controla la realidad. Las palabras tienen un poder propio y permiten transferir im\'e1genes mentales a la realidad. - De acuerdo con la ense\'f1anza de Palabra de fe, el cristiano debe visualizar lo que quiere obtener, para luego crearlo con su palabra y su confesi\'f3n positiva. \par El t\'e9rmino \ldblquote confesi\'f3n\rdblquote tiene solamente dos significados en la Biblia: Profesar la creencia en una verdad o admitir la culpa. Nunca se refiere a un poder propio de la palabra.\par \par \cf2\par } LVALE{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32\'bfEst\'e1 da\'f1ada su fe por el Movimiento Palabra de fe?\par \b0\fs22 El seguidor del Movimiento Palabra de fe vive en un limbo psicol\'f3gico entre el mundo real y uno de fantas\'eda que trata de crear con su confesi\'f3n positiva. Es sincero, pero su entendimiento es defectuoso. Cuando la realidad penetra mediante un problema financiero o de salud, se golpea contra la dura pared de la realidad. Eso le lastima, de manera que comienza a experimentar frustraci\'f3n y desesperaci\'f3n cuando sus f\'f3rmulas de fe fracasan. Estas v\'edctimas expresan su dolor en diferentes formas. Algunos se sienten desesperados. Otros llegan a enojarse con Dios. Sienten que \'c9l les ha fallado al no honrar sus sinceras declaraciones de fe. Una de esas v\'edctimas quer\'eda que Dios se disculpara con ella por no haber cumplido su palabra. Si esa gente no estuviera tan herida, esto ser\'eda algo gracioso. Cuando una persona llega a ese punto, est\'e1 m\'e1s dispuesto a comprender c\'f3mo el enemigo lo enga\'f1\'f3. Sin embargo, raras veces rechazan las ense\'f1anzas err\'f3neas de la noche a la ma\'f1ana. La naturaleza humana tiene una tendencia incre\'edble a adherirse tenazmente a las mismas ilusiones que le hacen da\'f1o. Mi prop\'f3sito es ayudar a aquellos que han sido atrapados y heridos por este movimiento. Con ese objetivo escrib\'ed a varios pastores que antes estaban en ese movimiento. Me dieron algunas ideas acerca de c\'f3mo ayudar a esas personas heridas. Mi oraci\'f3n y la de ellos es que las v\'edctimas puedan restaurar su confianza en Dios, mientras que al mismo tiempo ayuden a liberar a otras personas de los errores que causaron su ca\'edda. El pastor exparticipante del Movimiento Palabra de fe, Eric Hill, de Georgia, me escribi\'f3: Si quieres alcanzar a esta gente, debes dejar bien claro LVALFque oras por el enfermo y que crees que Dios bendice. Al hacer eso, les quitas sus muletas. La gente de la prosperidad observa cada cosa positiva o negativa, fracaso o victoria, pobreza o riqueza, enfermedad o salud. La mayor\'eda siente que no tiene alternativa entre el Movimiento Palabra de fe y el cautiverio tradicional de la incredulidad. Debes mostrar que tu desacuerdo con el evangelio de Copeland, no significa un regreso a una mentalidad de pobreza y fracaso. Como exesclavo de este enga\'f1o, s\'e9 que muchos la abandonar\'edan si solo fueran llevados cara a cara con la verdad por una persona que viva en victoria. Recordemos que los l\'edderes de Palabra de fe pretenden tener poder divino y fe especial para hacer milagros debido a sus doctrinas. Pero muchos misioneros y ministros han vivido por fe y han experimentado grandes milagros de sanidad sin las ense\'f1anzas de ese movimiento. As\'ed que la cuesti\'f3n con la que estamos tratando no tiene nada que ver con la experiencia sino con la doctrina correcta o incorrecta. As\'ed que la pauta n\'famero es: La v\'edctima del movimiento debe entender los errores sin negar la sanidad y la provisi\'f3n divina. La primera \'e1rea de ense\'f1anza que tenemos que exponerle a la v\'edctima es su concepto errado de Dios. En la misma medida en que esto queda distorsionado, tambi\'e9n se distorsiona el resto de la doctrina. Un arquitecto me explic\'f3 que si el fundamento de un edificio se inclina solamente a un cent\'edmetro de la plomada, la inclinaci\'f3n no se nota en el primer piso. Sin embargo, despu\'e9s de muchos pisos, la inclinaci\'f3n se convierte en un edificio que ve ladeado, con el consiguiente peligro de derrumbarse. Igualmente un concepto correcto de Dios es fundamental para la vida cristiana. Tanto la relaci\'f3n del coraz\'f3n como una sana doctrina son elementos esenciales. Una sin la otra, siempre significa desastre. Mas al\'e1bese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme... \cf1\ul Jer_9:24\cf0\ulnone . El exadherenLVALGte debe aprender que Dios no puede ser manipulado por supuestas leyes espirituales. El maestro de la Palabra de fe carece de sentido cuando dice: "Yo he aprendido c\'f3mo lograr que Dios trabaje para m\'ed.\rdblquote Uno se pregunta de qu\'e9 dios est\'e1 hablando. Esto nos conduce a la pauta n\'famero dos: El adherente al movimiento debe darse cuenta que ha estado sirviendo a un dios falso y que debe arrepentirse. Ahora que hemos considerado la naturaleza del dios de este movimiento, es apropiado que tambi\'e9n discutamos la calidad de la fe ense\'f1ada. Existen diferentes clases de fe. No todas son buenas. En la Segunda Guerra Mundial los nazis ten\'edan una gran fe en Hitler. Los comunistas ten\'edan fe en su causa y en su victoria final. Los mormones creen en un dios humanoide que emigr\'f3 de un sistema estelar distante y que lleg\'f3 a ser Ad\'e1n. Vimos anteriormente c\'f3mo la fe, en s\'ed misma, es moralmente neutral, tomando su valor del objeto al que se asocia. El asunto entonces no es tanto la fortaleza de la fe de uno, sino el contenido moral de ella. Es mucho mejor tener un poco de fe en el verdadero Dios, que una gran fe en uno falso. El Dios verdadero no est\'e1 obligado a honrar la fe en una parodia perversa de s\'ed mismo. Tampoco tiene que cumplir con promesas que nunca ha hecho. Nunca en la historia de la humanidad ha habido tantos recursos disponibles para estudiar la Biblia. Los padres de la iglesia primitiva quedar\'edan con la boca abierta de envidia si vieran los comentarios, las referencias b\'edblicas en cadena, las gu\'edas de estudio, los materiales de consulta del griego y las m\'faltiples traducciones que tenemos hoy. La mayor\'eda de todo esto es hecho por respetables y calificados eruditos, entrenados para no perder nada que sea importante en el an\'e1lisis textual. Pero los maestros de la Palabra de fe nos dicen que hoy tenemos acceso a algo mucho m\'e1s superior, las revelaciones de ellos mismos. Esta generaci\'f3n tiene menos excusa que cualquier otra en la historiLVALHa en cuanto a tal tonter\'eda. \'bfQui\'e9n le permitir\'eda a un cirujano no calificado operar su cuerpo mortal? Pero muchos se congregan por miles para permitirle a una persona ignorante operar con sus esp\'edritus eternos. Y cuando ellos terminan heridos, \'a1es Dios quien recibe la culpa! Jes\'fas ense\'f1\'f3 que si construimos una casa sobre la arena, es muy probable que se caiga cuando la tormenta venga. Es lo mismo que ocurre con las interpretaciones falsas de su Palabra. Es imperativo para las v\'edctimas del movimiento tomar plenamente la pauta n\'famero tres. Dios no es responsable de la fe mal aplicada ni de las interpretaciones err\'f3neas de su Palabra. Durante su participaci\'f3n en el movimiento, el adherente t\'edpico imagina que su fe es admirablemente fuerte. Se siente superior a los que no tienen las mismas \lquote revelaciones\rquote que \'e9l. Los pecados del orgullo espiritual son frutos comunes de la clase de ense\'f1anza de este movimiento. Raras veces se dan cuenta del pecado en que est\'e1n viviendo. Es dif\'edcil creer que es posible sostener las premisas del Movimiento Palabra de fe sin vivir en esos pecados. Tan sutiles y peligrosos son tales pecados que el creyente debe ser severo consigo mismo cuando los detecte en su vida. La v\'edctima del movimiento necesita examinar su conciencia. Esto es necesario para recibir liberaci\'f3n completa de las heridas causada al impactarse contra la pared de la realidad. \'bfHa criticado a alguien por su incredulidad o pecado simplemente porque estuvo en apuros econ\'f3micos o enfermedad? Podr\'eda ser valioso que conforme Dios le gu\'ede, les ofrezca disculpas a aquellos que ha ofendido. Dios puede usar eso para traer sanidad emocional a ambas partes, interna y relacional tambi\'e9n. Esto nos lleva a nuestra \'faltima pauta, una muy importante que requiere valor y convicci\'f3n. Practicarla le abrir\'e1 puertas para la sanidad emocional y una nueva direcci\'f3n en la vida a la v\'edctima del Movimiento Palabra de fe. La v\'edctima denLVAL~ la Palabra de fe debe arrepentirse de cualquier orgullo y arrogancia espiritual experimentada mientras estuvo en el movimiento. Un \'faltimo comentario: En la misma medida que el creyente perciba su participaci\'f3n en el movimiento como meramente un \ldblquote desequilibrio\rdblquote doctrinal, ser\'e1 su liberaci\'f3n, un tanto incompleta. \'bfC\'f3mo podemos "equilibrar" a un dios falso? \'bfC\'f3mo podemos "equilibrar" una interpretaci\'f3n torcida de un texto de la Biblia? La \'fanica soluci\'f3n es rechazar la falsa y reemplazarla por la verdadera. Mi consejo para esas personas es que busquen una iglesia que predique una teolog\'eda sana, enfatizando la soberan\'eda de Dios sin negar los dones espirituales. Estos dos elementos son dif\'edciles de encontrar en una misma iglesia, pero existen. En este cap\'edtulo aprendimos que... \par \bullet Los seguidores del Movimiento de la fe viven en un mundo de fantas\'eda creado por sus maestros. Por la misericordia de Dios, a veces llegan a chocar con la realidad. \par \bullet Para liberarse, los exseguidores deber\'edan: - Arrepentirse de haber adorado a un dios falso, aunque lo hubieren hecho de forma inocente. La Palabra de Dios les da la revelaci\'f3n necesaria sobre Qui\'e9n es \'c9l verdaderamente. - Rechazar los errores, sin abandonar la fe b\'edblica en la sanidad y la provisi\'f3n divina. - Reconocer que Dios no es responsable de la fe mal aplicada o de las err\'f3neas interpretaciones de su Palabra. - Arrepentirse del orgullo espiritual experimentado mientras segu\'edan al movimiento.\par \par \cf2\par } LVAL J{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 As\'ed como prospera tu alma\par \par \b0\fs22 Amado, yo deseo que t\'fa seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as\'ed como prospera tu alma. \cf1\ul 3Jo_1:2\cf0\ulnone . Este vers\'edculo es infaltable en cualquier publicaci\'f3n del Movimiento de la prosperidad, por breve que fuere. Los maestros de la fe proclaman que este vers\'edculo confirma de manera contundente que los cristianos siempre prosperar\'e1n en proporci\'f3n directa a la condici\'f3n de su alma. Las claves son la obediencia y la fe. Seg\'fan ellos, la prosperidad es el resultado de ciertas leyes tan absolutas como la gravedad. B\'e1sicamente, los maestros de la \ldblquote fe\rdblquote obtienen tres premisas de este vers\'edculo: \par 1. Es la voluntad de Dios que todos los creyentes prosperen. \par 2. La prosperidad y la salud f\'edsica son las m\'e1s altas prioridades de Dios para nosotros. \par 3. Nuestro grado de prosperidad financiera es un fiel reflejo de nuestra condici\'f3n espiritual. \'bfHallar\'edan acaso estos hermanos una f\'f3rmula espiritual y un estilo de vida que nos pueda enriquecer a todos los creyentes? De ser as\'ed, yo estar\'eda dispuesto a aceptarlo de coraz\'f3n, pero bajo la condici\'f3n de que alguien me contestara aceptablemente las siguientes cuatro objeciones a su interpretaci\'f3n de \cf1\ul 3Jo_1:2\cf0\ulnone . \par Objeci\'f3n 1. \par No existe ninguna cl\'e1usula condicional en este vers\'edculo. Una cl\'e1usula condicional es la parte de la oraci\'f3n que indica un condicionamiento para que algo suceda y generalmente va precedida de la conjunci\'f3n si, como en la siguiente oraci\'f3n: "Si crees, ser\'e1s salvo.\rdblquote La part\'edcula si, inmediatamente introduce la condici\'f3n para ser salvo. No todas las cl\'e1usulas de este tipo contienen la conjunci\'f3n, pLVALKues a veces est\'e1 en forma t\'e1cita o reemplazada por introducciones diferentes como: el que, quien, cuando, etc. En estos casos, el idioma griego es muy preciso. Cuando se trata de una condici\'f3n general, lo indica con ciertas construcciones gramaticales fijas. Pero la frase As\'ed como prospera tu alma, NO contiene tal tipo de construcci\'f3n gramatical. Por lo tanto, no puede ser considerada como condicionamiento para nada. Jerry Savelle utiliza una l\'ednea argumentativa bastante extra\'f1a para salir de este atolladero. \'c9l se\'f1ala que \cf1\ul Joh_3:16\cf0\ulnone es una promesa escrita por el ap\'f3stol Juan y que, como \cf1\ul 3Jo_1:2\cf0\ulnone tambi\'e9n pertenece al mismo autor, debe ser igualmente una promesa.\par 35 Sin embargo, falla al no tomar en cuenta que \cf1\ul Joh_3:16\cf0\ulnone contiene todas las caracter\'edsticas de una promesa, mientras que \cf1\ul 3Jo_1:2\cf0\ulnone no contiene ninguna. \cf1\ul Joh_3:16\cf0\ulnone emplea la cl\'e1usula relativa condicional "que todo aquel que en \'e9l crea" con ciertos aspectos gramaticales como el subjuntivo, caracter\'edstico de una oraci\'f3n condicional, y se trata efectivamente de una promesa. Si el ap\'f3stol hubiera intentado que el vers\'edculo 2 de su tercera carta fuera una promesa con la misma intensidad, no hay ninguna raz\'f3n para que no hubiera utilizado similar construcci\'f3n gramatical. En 3 Juan 2, el autor sencillamente enuncia un hecho acerca de Gayo, sin poner ninguna condici\'f3n para \'e9l o nosotros. Este tipo de cl\'e1usula es de tipo indicativo, porque simplemente informa o se\'f1ala un hecho sin ninguna implicaci\'f3n subsiguiente. Algunos han insistido que las palabras "as\'ed como" se refieren a una relaci\'f3n "proporcionalmente directa a.\rdblquote Pero, la palabra en griego es kathos, y Juan la emplea 45 veces en sus cinco libros del Nuevo Testamento. Aunque podr\'eda ser traducida, bajo ciertas circunstancias, de tal manera, es dif\'edcil encontrar ejemplos en los escritos de Juan. Normalmente LVALL\'e9l la emplea para indicar un hecho simplemente. Veamos algunos ejemplos: \cf1\ul Joh_17:11\cf0\ulnone ... para que sean uno, as\'ed como nosotros. \cf1\ul Joh_17:14\cf0\ulnone ... porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. \cf1\ul Joh_13:15\cf0\ulnone ... Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho... \cf1\ul 1Jo_4:17\cf0\ulnone ... pues como \'e9l es, as\'ed somos nosotros en este mundo. Los maestros de la prosperidad asumen que debido a que kathos puede introducir una cl\'e1usula condicional, esto prueba que la cl\'e1usula final del vers\'edculo 2 es una. Pero, al ignorar la gram\'e1tica del griego, no captan que no es la presencia del t\'e9rmino lo que hace condicional a la cl\'e1usula, sino m\'e1s bien la forma del verbo. Los ejemplos mencionados ilustran al respecto. Ning\'fan comentario serio que yo haya examinado, respalda dicha interpretaci\'f3n de esta cl\'e1usula. As\'ed por ejemplo, Gray y Adams se\'f1alan que Juan conoc\'eda la situaci\'f3n espiritual de Gayo por quienes lo visitaban de parte de \'e9l. Eso es confirmado por los siguientes cuatro vers\'edculos (\cf1\ul 3Jo_1:3-6\cf0\ulnone ) en los cuales nos detalla lo que quiere decir al referirse a la prosperidad del alma de Gayo. En \cf1\ul 3Jo_1:3\cf0\ulnone dice que se regocija cuando los hermanos le dieron testimonio de la verdad que hallaron en Gayo. En \cf1\ul 3Jo_1:5\cf0\ulnone , Juan alaba la hospitalidad que este les brind\'f3 a las personas extra\'f1as. En \cf1\ul 3Jo_1:6\cf0\ulnone menciona que estos visitantes pudieron dar fe de su amor. En resumen, la cl\'e1usula "as\'ed como tu alma prospera" es simplemente un reconocimiento de cuanto le informaron los visitantes de parte de Gayo. \par Objeci\'f3n 2. \par La palabra "deseo" ser\'eda m\'e1s adecuadamente traducida como "oro.\rdblquote El Diccionario Expositivo de Vine asimismo indica que, aun cuando la Biblia traduce esta palabra como "deseo\rdblquote , el significado que se encuentra en \cf1\ul Joh_3:2\cf0\ulnone apunta a una implicaci\LVALM'f3n de \ldblquote oraci\'f3n.\rdblquote Adem\'e1s, ya que este vers\'edculo meramente registra la oraci\'f3n de Juan por su amigo, no puede interpretarse como una declaraci\'f3n de Dios aplicable a todo el cuerpo de Cristo ni debe verse como una promesa. La frase \ldblquote en todas las cosas\rdblquote debe tambi\'e9n reexaminarse. El Comentario de Barnes se\'f1ala que ser\'eda m\'e1s apropiado traducirlo como "Con respecto a todas las cosas.\rdblquote Lo explica en base a que al decir "sobre todas las cosas" parecer\'eda indicar que Juan consideraba a la salud y la prosperidad como la prioridad m\'e1s alta, pero ese no es el caso ni es tampoco una apropiada interpretaci\'f3n del griego original. El Nuevo Comentario Internacional, de gran prestigio en c\'edrculos evang\'e9licos, tambi\'e9n se\'f1ala que el griego original es peri panton y significa: "en todo respecto,\rdblquote lo cual no equivale a pro panton, que significar\'eda "sobre todas las cosas" o "sobre todo.\rdblquote Por lo tanto, asumir que la salud y la riqueza sean la prioridad de Dios para el ser humano, no encuentra apoyo en \cf1\ul 3Jo_1:2\cf0\ulnone . Pero, \'bfcu\'e1l entonces es la verdadera prioridad de Dios? Pablo la explica en \cf1\ul Eph_1:5-6\cf0\ulnone "habi\'e9ndonos predestinado para ... alabanza de la gloria de su gracia.\rdblquote As\'ed pues, la gloria de Dios mismo, NO la nuestra, es la prioridad, y para que Dios la cumpla, todo es leg\'edtimo: sea la riqueza o la pobreza, la persecuci\'f3n o la popularidad. Muchos me han preguntado: "\'bfQu\'e9 da m\'e1s gloria a Dios: un santo que vive en riqueza o uno que vive en pobreza?,\rdblquote a lo cual podr\'edamos replicar: "\'bfQu\'e9 glorificar\'eda m\'e1s a Dios: un santo que vive victorioso a pesar de sus riquezas, o uno que vive triunfante pese a su pobreza?" El tema es la victoria del creyente, NO la econom\'eda. La cuesti\'f3n a considerar es la victoria en la vida del creyente, no su estado econ\'f3mico. \par Objeci\'f3n 3. \par Se trata de una forma de saLVALNlutaci\'f3n com\'fan en el primer siglo. Esta ep\'edstola sigue el modelo de un formato t\'edpico del g\'e9nero en el siglo I. William Barclay, uno de los eruditos m\'e1s sobresalientes del mundo, se\'f1ala este hecho y cita un ejemplo de una carta de un capit\'e1n de barco, que usa terminolog\'eda casi id\'e9ntica a la de \cf1\ul 3Jo_1:2\cf0\ulnone . En el Nuevo Comentario Internacional, Howard Marshall confirma el punto de vista de Barclay al se\'f1alar que el anciano (Juan) sigue la costumbre tradicional de su tiempo, cuando expresa sus buenos deseos al amigo Gayo. Claro est\'e1 que este hecho no reduce la verdad de que es Escritura inspirada, simplemente explica por qu\'e9 se encuentra en esa forma. M\'e1s importante aun, no se trata de una declaraci\'f3n universal de Dios en cuanto a su voluntad para todos los creyentes. Tratarla como si fuera ello, es sacarla de su contexto hist\'f3rico y literario. \par Objeci\'f3n 4. \par No es una declaraci\'f3n universal de Dios para todo el cuerpo de Cristo. Aun cuando la Biblia es un libro para todo el pueblo de Dios, no todo cuanto contiene es para toda persona creyente. Ejemplos: Los mandatos de Pablo a Timoteo de que se cuide de Alejandro y de traerle su capa antes del invierno. Las instrucciones a Tito de quedarse en Creta. Estos son parte tambi\'e9n de la Palabra de Dios. En el caso de los maestros de la prosperidad, ellos han pasado por alto la diferencia de una directiva individual y una promesa universal. Ni la gram\'e1tica, ni el contexto ni el trasfondo hist\'f3rico apoyan la interpretaci\'f3n de \cf1\ul 3Jo_1:2\cf0\ulnone que dan los maestros del Movimiento de la prosperidad. \'bfSignificar\'eda esto que \cf1\ul 3Jo_1:2\cf0\ulnone no tiene validez para los cristianos del presente o que todos estamos condenados a vivir en pobreza? \'a1No! Este vers\'edculo es el ejemplo perfecto del cuidado amoroso y la oraci\'f3n que todos los hermanos en Cristo debemos hacer unos por otros. \'a1Cu\'e1n alentado se habr\'e1 sentido Gayo al ver reconocidas suLVALOs cualidades por Juan! \'a1Cu\'e1n cuidadoso era Juan ante las necesidades de sus hermanos creyentes! La Biblia est\'e1 llena de promesas de Dios concernientes al cuidado que \'c9l tiene para sus hijos. Es Su voluntad, normalmente, que los cristianos puedan disfrutar de la vida y que sus necesidades sean suplidas. Pero \'c9l lo hace en base a su gracia, no a nuestro merecimiento. Un testimonio personal En los treinta a\'f1os de servicio misionero en muchos pa\'edses, mi esposa y yo hemos visto c\'f3mo Dios ha suplido nuestras necesidades, de una manera consecuente, sin haber tenido que recurrir a una interpretaci\'f3n indefendible de la Palabra para estimular nuestra fe. Pienso que la iron\'eda del punto de vista del Movimiento de la prosperidad en cuanto a \cf1\ul 3Jo_1:2\cf0\ulnone no se encuentra solo en su falsedad sino m\'e1s en que no es necesario en absoluto. Antes de dejar la doctrina de la prosperidad, demos una mirada a otros dos textos clave de la Palabra de fe. Inter\'e9s del diez mil por ciento De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras por causa de m\'ed y del evangelio, que no reciba cien veces m\'e1s ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna.\rdblquote \cf1\ul Mar_10:29-30\cf0\ulnone "Una asombrosa devoluci\'f3n del 100 por uno es nuestro derecho divino", proclaman los maestros l\'edderes del Movimiento de la prosperidad. "Dios est\'e1 obligado a darnos 100 d\'f3lares por cada d\'f3lar que entregamos al evangelio. Y si damos 1000, \'a1nos dar\'e1 100.000!"\par 36 Si estos vers\'edculos son una promesa de un inter\'e9s del 10000% a nuestros pr\'e9stamos a Dios, merecen nuestra total atenci\'f3n. Naturalmente, aunque no cuestionamos la verdad de la Biblia podemos considerar las interpretaciones dadas por algunos. Una vez fui exhortado a "simplemente creer en la Biblia,\rdblquote a ra\'edz de una discusi\'f3n sobLVALPre estos puntos. Sin embargo, el cuestionamiento de una interpretaci\'f3n popular no significa estar en desacuerdo con las Escrituras. Existen dos opciones l\'f3gicas al interpretar esos vers\'edculos: literal o figurativamente. La Palabra de fe presenta una interpretaci\'f3n literal, as\'ed que debemos examinarla de esa manera primero. Por definici\'f3n, este tipo de an\'e1lisis requiere que no se a\'f1ada ni quite nada del texto. La doctrina de la prosperidad viola su propio principio de literalidad en dos puntos: Primero, no hay menci\'f3n alguna de que se d\'e9 nada a nadie. El concepto de entregar cosas a Dios est\'e1 completamente ausente del texto. Jes\'fas no dijo "cualquiera que entregue algo al evangelio..." \'c9l dijo "quienquiera que deje..." El texto paralelo que se halla en Mateo emplea el t\'e9rmino "abandone,\rdblquote lo cual significa dejar completamente todo. El mismo verbo describe la manera en que los disc\'edpulos abandonaron sus redes para seguir a Jes\'fas y nuevamente se lo menciona cuando abandonando a Jes\'fas, huyeron. Ellos no \ldblquote entregaron\rdblquote a Jes\'fas a Dios. Tampoco fueron al templo a dejar all\'ed sus redes. Simplemente las dejaron atr\'e1s y siguieron a Jes\'fas. No existe en el texto la noci\'f3n de ofrendar bienes materiales a Dios. M\'e1s bien se refiere a ofrendar nuestra vida entera. Los bienes deben ser dejados atr\'e1s y olvidados. En segundo lugar, tampoco se menciona el dinero. Solo ocho elementos espec\'edficos se encuentran en la lista, los cuales ser\'e1n cien veces retribuidos. Seis son varios parientes y los otros dos son tierras y casas. Incluso si el tema fuera el de "dar,\rdblquote no existe una opci\'f3n de que podamos escoger qu\'e9 dar, pues la lista es limitada. Si se requiere una interpretaci\'f3n literal, entonces debemos tambi\'e9n exigir que el tema de dar dinero sea excluido de la discusi\'f3n, para no violar el principio mismo de este tipo de an\'e1lisis. Por otro lado, si no se requiere este tipo de interpretaci\'f3n, tamLVALQpoco podemos reclamar la cl\'e1usula del 100 x 1 como literal. Nuevamente, las ense\'f1anzas de la prosperidad se encuentran ante un dilema creado por sus mismos promotores. Parece que el literalismo se ha topado con obst\'e1culos, pero todav\'eda hay otros: pues, \'bfc\'f3mo podr\'edamos tener cien madres o hijos? Y \'bfqu\'e9 de los disc\'edpulos a quienes Jes\'fas hablaba estas palabras? \'bfAcaso recibieron sus intereses en dinero? M\'e1s bien llegaron al martirio. La cl\'e1usula "con persecuciones,\rdblquote al final del vers\'edculo no debe olvidarse. Algunos maestros permanecen imp\'e1vidos ante esta frase y replican que la persecuci\'f3n persistir\'e1 solo si nosotros se lo permitimos, pues podemos reprenderla en el nombre de Jes\'fas para que nos deje en paz. La confesi\'f3n positiva saldr\'e1 victoriosa. Pero nunca vemos a los ap\'f3stoles practic\'e1ndola o ense\'f1\'e1ndola a los creyentes convertidos en las ep\'edstolas. Al haber visto que una interpretaci\'f3n literal es imposible, nos queda examinar la posibilidad del sentido figurado. Consideremos la posibilidad de que estos vers\'edculos constituyan una hip\'e9rbole. Esta es una forma did\'e1ctica muy com\'fan en los tiempos antiguos, semejante a una par\'e1bola. Consiste en una exageraci\'f3n extrema para destacar la certeza de lo expresado. La par\'e1bola del sembrador, por ejemplo, contiene una hip\'e9rbole. Jes\'fas ense\'f1aba acerca de la buena semilla que se multiplicaba 30, 60 y hasta 100 veces. En el contexto se refiere a los convertidos ganados para Cristo, pero no significa que se convertir\'edan precisamente 30 personas en su lugar de predicaci\'f3n. Habiendo sido misionero, he visto lugares donde toma unos veinte a\'f1os llegar a tener ese n\'famero de convertidos aunque en otros -como en Latinoam\'e9rica-, lo mismo sucede en veinte minutos. Existen tambi\'e9n lugares en donde no habr\'e1 ni uno solo. Jes\'fas estaba ense\'f1ando el principio de productividad de Su Palabra. El factor del 100 x 1 enunciado en algunas partLVALRes de la Biblia es similar. Expresa verdades relacionadas al aut\'e9ntico cuidado de Dios y su bendici\'f3n sobre los que entregan todo por su causa. Es posible incluso que Dios provea de cien casas a alguien que lo haga; es cierto que \'c9l cuidar\'e1 y proveer\'e1 a esa persona y la usar\'e1. Cristo quiere que esperemos bienes terrenales por nuestros sacrificios por \'c9l y no relegarlo todo al cielo. Quiere que sepamos que las bendiciones terrenales que podamos recibir no son una substracci\'f3n de nuestra cuenta celestial. All\'e1 la obtendremos en su totalidad. Ese es todo el punto de estos vers\'edculos. En esto, la doctrina de la prosperidad tiene raz\'f3n parcialmente. El contenido b\'e1sico de esos vers\'edculos es este principio y, las partes referentes a las tierras y casas, el 100 x 1 y todo eso, son solo el envoltorio. \'c9l se hizo pobre, \cf1\ul 2Co_8:9\cf0\ulnone "Porque ya conoc\'e9is la gracia de nuestro Se\'f1or Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros por su pobreza fueseis enriquecidos." \'bfFue la vida entera de Cristo un sacrificio sustitutivo para que vivamos en prosperidad? A primera vista puede parecer posible que los maestros de la Palabra de fe tengan raz\'f3n en este punto. Aunque los defensores de esta doctrina conceden que hay otras formas de riquezas aparte de las materiales, enfatizan que Cristo no fue pobre espiritualmente. Fue pobre en cuanto a la econom\'eda del mundo. Seg\'fan este razonamiento, el vers\'edculo solo se podr\'eda referir a la garant\'eda de riqueza terrenal para los creyentes por medio de Cristo. Este argumento ser\'eda v\'e1lido si asumimos que el texto se refiere a la vida entera de Cristo. La interpretaci\'f3n completa gira alrededor del significado de las cl\'e1usulas "hacerse rico" y "hacerse pobre.\rdblquote El verbo traducido como "hacerse pobre" corresponde a un participio aorista en el griego. Este tipo de construcci\'f3n gramatical hace que la palabra se refiera a un punto espec\'edfico en el tiemLVALSpo y NO es de naturaleza continua. Si Pablo hubiera querido dar a significar que Cristo vivi\'f3 una vida de pobreza durante su paso por el mundo, habr\'eda puesto el verbo en otra forma (en imperfecto del indicativo), el cual se refiere a una acci\'f3n continua en el pasado. En contraste, la cl\'e1usula "era rico" s\'ed es una forma de pasado continuo (un participio perfecto). Pablo afirma entonces que hubo un tiempo en que Cristo era rico (tiempo continuo) y algo repentino sucedi\'f3 que hizo que abandonara tales riquezas. Para interpretar correctamente este vers\'edculo ahora, nos debemos hacer las siguientes preguntas: \'bfCu\'e1ndo fue Jes\'fas continuamente rico? Y \'bfen qu\'e9 consist\'edan dichas riquezas? Seguro que no fue en la tierra; fue solo en el cielo. Entonces, \'bfqu\'e9 sucedi\'f3 repentinamente en el cielo para que se hiciera pobre? La encarnaci\'f3n, por supuesto. \'c9l dej\'f3 su continuo dominio eterno para concretar el hecho de venir a la tierra por nosotros, para que comparti\'e9ramos las riquezas de sus dominios espirituales. Al considerar esto se hace imposible interpretar el vers\'edculo como si se refiriera a riquezas materiales o terrenales. Las riquezas en las que vamos a internarnos no son terrenales. Se refieren a nuestra coherencia con Cristo y nuestra participaci\'f3n como hijos, nuestra participaci\'f3n de su gracia. Este es el tema de todo el cap\'edtulo. Eruditos reconocidos y prestigiosos confirma este punto. Meyers se\'f1ala que el aorista denota el evento \'fanico de entrar en la pobreza y que no se refiere a la vida de Cristo.\par 37 El Comentario Internacional est\'e1 de acuerdo con que el aorista se refiere al punto de la Encarnaci\'f3n.38 Cuando existe clara evidencia para una interpretaci\'f3n alternativa, se debe dejar a un lado el dogmatismo. Este es un principio clave en an\'e1lisis de las Escrituras. Es justo pedir a los maestros de la prosperidad que se abstengan de dogmatismo en cuanto a \cf1\ul 2Co_8:9\cf0\ulnone , ya que existe fuerte evidencia deLVAL una interpretaci\'f3n alternativa. Reconocemos que Dios a veces bendice a los creyentes con la prosperidad para que puedan hacer avanzar el evangelio. Lo hemos visto incluso entre los m\'e1s pobres de Latinoam\'e9rica. Estos cristianos a veces sufren cierto grado de persecuci\'f3n; algunos de sus antagonistas afirman que siguen al evangelio porque los misioneros les pagan por hacerlo. Debido a que a veces Dios bendice en lo material, los incr\'e9dulos asumen que este debe ser el caso. S\'ed, reconocemos que Dios bendice y nuestros convertidos tambi\'e9n lo saben, pero no les prometemos que se volver\'e1n ricos, porque la Biblia tampoco lo hace. Cuando mi esposa y yo mencionamos que existe un movimiento en los Estados Unidos que cree que si una persona no es rica es porque le falta fe, ellos se echan a re\'edr de lo absurdo que esto suena. En este cap\'edtulo aprendimos que... \par \bullet La premisa del movimiento, de que los cristianos siempre ser\'e1n pr\'f3speros econ\'f3micamente, no tiene apoyo b\'edblico. \par \bullet Tampoco existe apoyo escritural para la presunci\'f3n de que la prosperidad del creyente est\'e1 en relaci\'f3n directa con sus condiciones espirituales. \par \bullet Un texto citado a menudo por los maestros de la prosperidad, \cf1\ul 3Jo_1:2\cf0\ulnone , no constituye apoyo a estas presunciones, ya que: - No existe ninguna cl\'e1usula condicional en el vers\'edculo. - La palabra \ldblquote deseo\rdblquote es mejor traducida como \ldblquote oro\rdblquote , del verbo orar. - Es un saludo muy usado en el primer siglo. - No es una declaraci\'f3n para el Cuerpo de Cristo en general. - Los maestros de la prosperidad usan otros vers\'edculos fuera de contexto, tales como \cf1\ul 2Co_9:1-15\cf0\ulnone y \cf1\ul Mar_10:29-30\cf0\ulnone . - La Biblia ense\'f1a que la voluntad de Dios para los creyentes es que disfruten de lo suficiente, no necesariamente de riquezas.\par \par \cf2\par } LVALU{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 Pr\'f3speros como Abraham\par \par \b0\fs22 Mientras discut\'edamos acerca de la doctrina de la prosperidad con un pastor de palabra de fe en un restaurante, le coment\'e9: \par Yo no puedo juzgar que un hermano en la fe est\'e9 en pecado solo porque sea pobre. El pastor aludido tranquilamente me contest\'f3: \par Pero yo s\'ed. Su respuesta tan confiada me hizo captar que no ten\'eda intenciones de aparecer como juzgando a nadie. Para \'e9l solo era un hecho obvio basado en las premisas de su mensaje de fe. Entonces, a\'f1adi\'f3: \par Ver\'e1, la Biblia nos dice que todos somos hijos de Abraham por la fe en Cristo. \'c9l era un hombre rico, as\'ed que si nosotros no lo somos, es por causa de nuestra propia falta de fe. Si hay alguna verdad en esto, debemos investigarla: muchos desean ser ricos y si Dios ha revelado un plan para llegar a serlo, debemos descubrirlo. Sin embargo, todos estos a\'f1os viendo tantos caprichos espirituales en la escena evang\'e9lica han generado en m\'ed el anhelo de analizar profundamente esta doctrina. As\'ed es como, despu\'e9s de haber le\'eddo unos cuarenta libros y publicaciones de los maestros l\'edderes de la "FE,\rdblquote he podido ver clara su posici\'f3n, la cual es: A trav\'e9s del pacto con Abraham, tenemos acceso a riquezas que van m\'e1s all\'e1 de nuestros sue\'f1os m\'e1s fant\'e1sticos. No seremos \'fanicamente pr\'f3speros, sino que tendremos m\'e1s de lo que podr\'edamos usar en nuestra vida. Nuestro \'fanico impedimento es nuestra falta de fe, seg\'fan ellos.\par 39 El Nuevo Testamento ense\'f1a que somos descendientes espirituales de Abraham a trav\'e9s de la fe en Cristo. En \cf1\ul Gal_3:7\cf0\ulnone leemos: "Sabed, por tanto, que los que son de la fe, estos son los hijos de Abraham;" sin embargo, basar la doctrina de la prosperidLVALVad en esto es otra cosa. Los maestros de la prosperidad no han podido replicar a las siguientes objeciones: \par Objeci\'f3n 1 \par El pacto abrah\'e1mico original no contiene promesa de riqueza material. El texto del pacto se encuentra en \cf1\ul Gen_12:1-20\cf0\ulnone y es citado por Pablo en \cf1\ul Gal_3:15-16\cf0\ulnone . Al revisar sus t\'e9rminos originales, como constan en \cf1\ul Gen_12:1-20\cf0\ulnone , vemos: Y har\'e9 de ti una naci\'f3n grande; y te bendecir\'e9, y engrandecer\'e9 tu nombre y ser\'e1s bendici\'f3n. Bendecir\'e9 a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir\'e9, y ser\'e1n benditas en ti todas las naciones de la tierra. Espec\'edficamente, los t\'e9rminos son: \par 1. Dios formar\'e1 de Abraham una gran naci\'f3n. \par 2. Dios bendecir\'e1 a quienes bendigan a Abraham y maldecir\'e1 a quienes lo maldigan. \par 3. Todos los habitantes de la tierra ser\'e1n bendecidos a trav\'e9s de Abraham. \par 4. Dios engrandecer\'e1 el nombre de Abraham. Notoriamente ausente es la menci\'f3n de riqueza material. Pablo dijo en \cf1\ul Gal_3:15\cf0\ulnone Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le a\'f1ade. La doctrina de la prosperidad cae dentro de lo a\'f1adido, o sea precisamente se hace lo que Pablo dijo que no se hiciera. \par Objeci\'f3n 2 \par Abraham ya era rico antes del pacto con Dios. Esta es la prueba contundente de que la riqueza de Abraham no ten\'eda nada que ver con el pacto. Al seguir su trayectoria desde \cf1\ul Gen_11:1-32\cf0\ulnone , vemos que se traslada a Har\'e1n, donde muere su padre Tar\'e9. Luego, ya realizado el pacto en \cf1\ul Gen_12:1-3\cf0\ulnone , Abraham toma a su esposa y a su sobrino Lot y "todos sus bienes que hab\'edan ganado y las personas que hab\'edan adquirido en Har\'e1n, y salieron para ir a tierra de Cana\'e1n.\rdblquote Las "personas adquiridas" eran evidentemente esclavos que hab\'edan comprado. Los pobres no pod\'edan poseer esclavos, pues estos eran costosos. No se sabe cu\'e1ntos eLVALWsclavos ten\'eda Abraham, pero cuando tuvo que ir a rescatar a Lot, acudi\'f3 con 318 hombres, todos criados suyos. Cuando lleg\'f3 a Cana\'e1n, hubo all\'ed una gran hambruna y, sin posibilidad de establecer ning\'fan negocio, baj\'f3 a Egipto. A pesar de esta clara cronolog\'eda b\'edblica, los maestros de la prosperidad insisten en sostener que Abraham fue rico gracias al pacto con Dios. \par Objeci\'f3n 3 \par En el Nuevo Testamento siempre se define al pacto a nivel espiritual y no material. Pedro se refiere al pacto como el perd\'f3n de pecados en \cf1\ul Act_3:25-26\cf0\ulnone ; mientras que en \cf1\ul Gal_3:1-29\cf0\ulnone \cf1\ul Gal_4:1-31\cf0\ulnone lo relaciona con la promesa del Esp\'edritu a trav\'e9s de la fe. El discurso de Pablo acerca de la justificaci\'f3n por la fe de \cf1\ul Rom_4:1-25\cf0\ulnone , se basa en este pacto. El escritor de Hebreos sostiene en \cf1\ul Heb_6:1-20\cf0\ulnone , que el pacto significa nuestra seguridad en cuanto a ser salvos. Todos estos textos se refieren al pacto en t\'e9rminos espirituales y no en referencia a riquezas materiales. Si Dios hubiera querido revelarnos c\'f3mo podemos obtener riquezas materiales por medio del pacto, habr\'eda inspirado a todos esos autores para que as\'ed lo manifestaran. \par Objeci\'f3n 4 \par No hay tal cosa como las llamadas "bendiciones de Abraham." Una cuidadosa investigaci\'f3n en la concordancia revela que no existe tal frase en la Biblia, m\'e1s parece ser que se ha divulgado justamente por las pr\'e9dicas de este Movimiento de la prosperidad y algunos cantos. Lo m\'e1s cercano a la frase que se encuentra en la Biblia est\'e1 en \cf1\ul Gal_3:14\cf0\ulnone "para que en Cristo Jes\'fas la bendici\'f3n de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibi\'e9semos la promesa del Esp\'edritu.\rdblquote N\'f3tese que la palabra "bendici\'f3n" se halla en singular, y no como se ha divulgado: "bendiciones,\rdblquote en plural. Esta bendici\'f3n es definida por Pablo como la promesa del Esp\'edritu, LVALXas\'ed que nadie puede confundir que se refiere a otra cosa. Algunos maestros han sostenido que se trata de una bendici\'f3n, pero con varios aspectos, dentro de los cuales estar\'eda la riqueza material.\par 40 Pero no encontramos ninguna confirmaci\'f3n de este punto de vista en todo el Nuevo Testamento. La bendici\'f3n no es del tipo material, es bendici\'f3n espiritual, y puede resumirse en una palabra: salvaci\'f3n. \par Objeci\'f3n 5 \par El pacto fue irrelevante en ciertos aspectos de la vida privada de Abraham. Un contrato humano puede diferir de otros aspectos de la vida personal. No todo lo que Abraham haya dicho o hecho en su vida, est\'e1 conectado con su pacto con Dios. Por ejemplo, Abraham tom\'f3 a Hagar como su concubina, tambi\'e9n minti\'f3 a Abimelec acerca de Sara; pero, \'bfson o estuvieron esos eventos relacionados con el pacto? No se menciona en ninguna parte del pacto los derechos del concubinato, ni que el t\'e9rmino "bendici\'f3n" fuera un cheque en blanco para todo lo que se le viniera en gana. Aceptado esto, la cuesti\'f3n de su situaci\'f3n econ\'f3mica es igualmente irrelevante. El estilo de vida de cada persona puede estar rodeado de circunstancias irrelevantes a un contrato realizado por ella misma. Se debe reclamar respuestas a los maestros de la prosperidad en cuanto a por qu\'e9 excluyen el concubinato del pacto, y por qu\'e9 incluyen la riqueza. El pacto con Abraham Varios maestros de la prosperidad est\'e1n conscientes de estos vac\'edos en su teolog\'eda, por lo que han tratado de parcharlos con alg\'fan m\'e9todo ingenioso. Un tipo de parche es cuando a\'f1aden la ley de Mois\'e9s a manera de extensi\'f3n del pacto abrah\'e1mico y luego citan las bendiciones de \cf1\ul Deu_28:3\cf0\ulnone .\par 41 Esos maestros ni siquiera intentan demostrar en esto ning\'fan fundamento teol\'f3gico, optan por solo declararlo as\'ed. Uno de esos maestros incluso proclama la ley de Mois\'e9s como los "art\'edculos" del pacto de Abraham. Otros afirman que la totalidad de la leyLVALY de Mois\'e9s fue el resultado del pacto de Dios con Abraham. \'bfAcaso se nos ense\'f1a en el Nuevo Testamento que estos dos pactos puedan ser indistintamente mezclados entre s\'ed? Vamos a \cf1\ul Rom_4:13-14\cf0\ulnone Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que ser\'eda heredero del mundo, sino por la justicia de la fe. Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa. Pablo ense\'f1a que nuestra fe resultar\'eda vana y el pacto de Abraham anulado, el instante en que se intentara juntar la fe con el pacto. El grado en que intentemos hacer tal mezcla indica la medida de nuestra inmadurez teol\'f3gica. Este punto es el tema central de G\'e1latas. Pablo adem\'e1s ilustra bellamente este punto en \cf1\ul Gal_4:1-31\cf0\ulnone , poniendo el ejemplo de Sara y Hagar; leamos: Decidme, los que quer\'e9is estar bajo la ley: \'bfno hab\'e9is o\'eddo la ley? Porque est\'e1 escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava naci\'f3 seg\'fan la carne; mas el de la libre, por la promesa. Lo cual es una alegor\'eda, pues estas mujeres son los dos pactos... Mas, \'bfqu\'e9 dice la Escritura? Echa afuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar\'e1 el hijo de la esclava con el hijo de la libre (\cf1\ul Gal_4:21-24\cf0\ulnone y \cf1\ul Gal_4:30\cf0\ulnone ). Sara representa al pacto abrah\'e1mico, el cual a su vez simboliza la salvaci\'f3n por gracia. Hagar representa la ley de Mois\'e9s y, \'bfqu\'e9 concluye Pablo acerca de estas dos? Concluye que as\'ed como Sara y Hagar no pod\'edan llevarse entre s\'ed, tampoco podemos mezclar los dos pactos. \'bfPor qu\'e9? Porque las dos mujeres eran enemigas mortales por la naturaleza de su relaci\'f3n diferente con Abraham. Pero, siguiendo el razonamiento, \'bfpor qu\'e9 difieren tanto si ambos pactos vienen de Dios? La doctrina de la prosperidad usa este \'faltimo razonamiento para cimentar su afirmaci\'f3n de que la ley es meramente una extensiLVALZ\'f3n del pacto abrah\'e1mico. Hay que observar que las dos mujeres vivieron bajo el mismo techo y ambas tuvieron un hijo de Abraham. Cada una tuvo su propia e independiente relaci\'f3n con \'e9l; sin embargo, debido a la naturaleza del pacto, no pod\'edan relacionarse entre ellas, como afirma la Escritura: No heredar\'e1 el hijo de la esclava con el hijo de la libre. Por eso, Hagar fue echada al desierto. La conclusi\'f3n es que Dios efectu\'f3 dos pactos, cada uno independiente del otro y con dos motivos diferentes, pero NO relacionados entre s\'ed. Varios maestros de la prosperidad han tratado de evitar esta l\'ednea argumentativa afirmando que Cristo nos redime de las maldiciones de la ley, pero deja intactas las bendiciones. Y para ello citan \cf1\ul Gal_3:13\cf0\ulnone Cristo nos redimi\'f3 de la maldici\'f3n de la ley, hecho por nosotros maldici\'f3n. Esta es una interpretaci\'f3n errada pues el texto se parafrasea subjetivamente: al leer las palabras "maldici\'f3n de la ley,\rdblquote las cambian un poco para que lean: "las maldiciones que son bajo la ley.\rdblquote Pablo no se refiere a las maldiciones espec\'edficas que se encuentran en la ley mosaica, sino a todo el cuerpo de tal ley. El contraste no es entre bendici\'f3n y maldici\'f3n, sino entre los dos pactos que cada una representa. Nada que se encuentre en la ley mosaica corresponde a algo del pacto abrah\'e1mico, ya que la ley en s\'ed es la maldici\'f3n, pues as\'ed termin\'f3 si\'e9ndolo para los jud\'edos, al condenarlos indefectiblemente. Dios quiso que as\'ed sucediera para que los jud\'edos pudieran reconocer su pecado y buscaran al Salvador prometido. El contexto de \cf1\ul Gal_3:1-29\cf0\ulnone carga esta interpretaci\'f3n. Los maestros de la prosperidad parece que no vieran en \cf1\ul Gal_3:12\cf0\ulnone , que dice: "y la ley no es de fe.\rdblquote Entonces, si la ley no tiene nada que ver con la fe, \'bfc\'f3mo se la vincula con el pacto de Abraham? Pablo contin\'faa as\'ed: "el que hiciere estas cosas, vivir\'e1 por eLVAL[llas,\rdblquote es decir que si queremos vivir bajo la ley, deberemos vivir bajo su totalidad. Este principio se aclara cuando analizamos \cf1\ul Deu_28:1-58\cf0\ulnone Un d\'eda, Mois\'e9s se presenta ante el pueblo y empieza a resumir los mandamientos de la ley. Lo que empieza en el cap\'edtulo 1, vers\'edculo 6 contin\'faa ininterrumpidamente por 32 cap\'edtulos m\'e1s. El 28 es parte de esta cita y contiene las bendiciones resultantes del cumplimiento de las leyes. La condici\'f3n era que Israel recibiera todos los mandamientos que Mois\'e9s les entregara ese d\'eda. Acontecer\'e1 que si oyeres atentamente la voz de Jehov\'e1 tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambi\'e9n Jehov\'e1 tu Dios te exaltar\'e1 sobre todas las naciones de la tierra (\cf1\ul Deu_28:1\cf0\ulnone ). \'bfCu\'e1les son tales mandamientos? Entre otros: sacrificios de animales, matrimonio con la viuda del hermano, d\'edas de fiestas, circuncisi\'f3n, restricciones en la dieta, asesinato de enemigos, etc. \'bfNos sujetar\'edamos a todas esas condiciones? En contraste, Abraham no hizo nada que le mereciera las promesas de bendici\'f3n. La gracia fluy\'f3 libremente de la voluntad divina, no de la de \'e9l. Pero los problemas no terminan all\'ed. Los mensajeros de la fe son muy intransigentes cuando afirman que la Iglesia es la heredera de las promesas a Israel bajo la Ley. Esta es una parte necesaria de su teolog\'eda. Sin embargo, este es un asunto teol\'f3gico muy sensible pues muchos eruditos evang\'e9licos rechazan el punto de vista de que la Iglesia hereda las promesas dadas a Mois\'e9s, porque existe fuerte evidencia b\'edblica que lo contradice. Esto \'faltimo no ha servido para disuadir o detener a los maestros de la fe en ninguno de sus argumentos. Parece que sienten que han descubierto una pista especial dada secretamente por el Esp\'edritu, por la cual se hace innecesario todo conocimiento cabal de la Biblia, razonamiento o evidencia teol\'f3gica. Y, \'bfcu\'e1l es LVAL\ese algo especial? Ellos lo llaman "Conocimiento revelado,\rdblquote es decir que el Esp\'edritu les ha revelado ciertas cosas y todos debemos creer lo que dicen como revelaci\'f3n divina. Ante lo dicho debemos ver algunas realidades de la Palabra: \par A. El escritor de Hebreos sostiene que las promesas dadas bajo la ley de Mois\'e9s son inferiores a las que tenemos ahora. En \cf1\ul Heb_8:6-13\cf0\ulnone se lee: "[Cristo] es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas." Luego cita de \cf1\ul Jer_31:31-32\cf0\ulnone , en donde se explica c\'f3mo Dios intenta abolir el pacto que hiciera con Mois\'e9s cuando los sac\'f3 de Egipto. El pacto en su totalidad es abolido porque es inferior. Deuteronomio 28 es parte de ese convenio. Nos queda preguntar \'bfpor qu\'e9 citar promesas inferiores de un pacto ya abolido? \par B. El cuerpo de Cristo no es una extensi\'f3n de Israel, sino m\'e1s bien "un nuevo hombre" de acuerdo con \cf1\ul Eph_2:12-22\cf0\ulnone . Es una especie de ser radicalmente nueva, un organismo vivo que no es ni jud\'edo ni gentil. Es la Iglesia. \par C. Estamos cimentados en un pilar diferente que Israel: edificados sobre el fundamento de los ap\'f3stoles y profetas, siendo la principal piedra del \'e1ngulo, Jesucristo mismo, \cf1\ul Eph_2:20\cf0\ulnone . (Aqu\'ed "profetas" se refiere a los del Nuevo Testamento, lo cual se confirma en \cf1\ul Eph_3:5\cf0\ulnone .) La promesa hecha a Abraham fue tan incondicional como la salvaci\'f3n representada por ella. De ah\'ed que los dos pactos no se pueden mezclar. Sus cimientos son diferentes y se excluyen mutuamente. Mas sus descendientes no entendieron este principio Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios (\cf1\ul Rom_10:2-3\cf0\ulnone ). El peligro de la doctrina de la prosperidad es que gu\'eda a sus seguidores a la misma pobre perspectiva espiritual que enc LVAL egueci\'f3 a los jud\'edos, la que les impidi\'f3 ver la gracia divina; todo lo anterior lleva a un grado de orgullo espiritual que hace imposible el ejercicio de la fe genuina. En este cap\'edtulo aprendimos que... El pacto de Abraham no apoya las premisas del Movimiento de la prosperidad, porque: - el pacto abrah\'e1mico original no contiene promesas de riquezas materiales. - Abraham ya era un hombre rico antes del pacto. - El Nuevo Testamento siempre define el pacto de Abraham en sentido espiritual, no material. - No existen las llamadas \ldblquote bendiciones\rdblquote de Abraham. Es una bendici\'f3n: la de la justicia por la fe. - Deuteronomio 28 no constituye una promesa para los cristianos. Es una advertencia a la naci\'f3n de Israel acerca de guardar la ley.\par \par \cf2\par } LVAL^{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 Suficiencia s\'ed\par \par \b0\fs22 Algunos de los puntos de la doctrina de la prosperidad son verdaderos y \'fatiles en la medida en que su aplicaci\'f3n se enmarque dentro de los l\'edmites apropiados, algo que vale la pena revisar. Como con muchas doctrinas conflictivas, hay aspectos que son verdaderos y otros falsos. Justamente por eso es controversial. Examinemos \cf1\ul 2Co_9:6-12\cf0\ulnone Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambi\'e9n segar\'e1 escasamente: y el que siembra generosamente, generosamente tambi\'e9n segar\'e1. Cada uno d\'e9 como propuso en su coraz\'f3n: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abund\'e9is para toda buena obra; como est\'e1 escrito: Reparti\'f3, dio a los pobres; su justicia permanece para siempre. Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer\'e1 y multiplicar\'e1 vuestra sementera, y aumentar\'e1 los frutos de vuestra justicia, para que est\'e9is enriquecidos en todo para toda liberalidad, la cual produce por medio de nosotros acci\'f3n de gracias a Dios. Porque la ministraci\'f3n de este servicio no solamente suple lo que a los santos falta sino que tambi\'e9n abunda en muchas acciones de gracias a Dios. Estos vers\'edculos ense\'f1an con claridad que la voluntad de Dios es que los creyentes vivan a un nivel superior al de la mera subsistencia. (Hay excepciones que ser\'e1n tratadas m\'e1s adelante.) Este texto puede ser entendido bajo tres principios: La siembra y la cosecha Repetidas veces en toda la Escritura vemos el principio de la siembra y la cosecha. Cristo lo ense\'f1\'f3 como la ley fundamental de c\'f3mo opera el DAR en el reino de Dios. En \cf1\ul LLVAL_uk_6:38\cf0\ulnone nos ense\'f1a: Dad, y se os dar\'e1; medida buena, apretada, remecida y rebosando dar\'e1n en vuestro regazo; porque con la misma medida con que med\'eds, os volver\'e1n a medir. Tambi\'e9n Pablo ense\'f1a que .... todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\'e9n segar\'e1 (\cf1\ul Gal_6:7\cf0\ulnone ). En el contexto de \cf1\ul 2Co_9:1-15\cf0\ulnone obviamente se refiere a dinero. Se expone el principio de que los cristianos pueden prosperar sobre el nivel de subsistencia y tener de sobra para dar a la obra del evangelio y a los que est\'e9n en necesidad. El primer paso toma la ley de la siembra y la cosecha acompa\'f1ado de un par de adverbios importantes: "escasamente" y "abundantemente.\rdblquote Estos dos t\'e9rminos deben ser tomados en forma relativa, en proporci\'f3n a los medios de cada uno y no en comparaci\'f3n a lo que otro pueda dar o a lo que el mundo pueda considerar "abundante.\rdblquote Jes\'fas revel\'f3 esto en el templo cuando una viuda desconocida entreg\'f3 m\'e1s que todos los dem\'e1s (\cf1\ul Luk_21:3\cf0\ulnone ). A trav\'e9s de eso notamos que el DAR es cualitativo m\'e1s no cuantitativo. Los maestros de la prosperidad est\'e1n en lo correcto en este punto. Motivos Los motivos correctos son esenciales en el proceso. El t\'e9rmino "generosamente" (eulogia, en griego) significa literalmente "bendici\'f3n.\rdblquote En \cf1\ul 2Co_9:5\cf0\ulnone se le opone a "codicia" y se traduce "escasamente.\rdblquote Pablo enfatiza que el motivo del que da debe ser para ver bendiciones en otra persona y no el de obtener riquezas para s\'ed mismo. La codicia no debe ser la motivaci\'f3n para dar. Los \'fanicos motivos correctos son para la gloria de Dios y el aumento de las bendiciones a los dem\'e1s. No se debe olvidar a los pobres. Reparti\'f3, dio a los pobres, su justicia permanece para siempre (\cf1\ul 2Co_9:9\cf0\ulnone ). Me sorprendi\'f3 descubrir que el sujeto t\'e1cito (\'e9l), no se refiere a Dios, sino al creyente que da. Esta es una cita del \cf1\ul Psa_LVAL`112:1\cf0\ulnone y, en su contexto, se refiere claramente al hombre justo. Resultados de DAR Ahora demos una mirada a los resultados generales de la obediencia a este patr\'f3n de dar: Primeramente, en \cf1\ul 2Co_9:8\cf0\ulnone nos dice que Dios har\'e1 abundar todo tipo de gracia en nosotros. La gracia divina se har\'e1 evidente en cada instancia de nuestra vida. Podremos ser independientes. La palabra griega es autarkeia, que significa "aut\'f3nomo,\rdblquote implicando independencia y suficiencia. Tambi\'e9n dice que tendremos todo tipo de buenas obras y recibiremos no solo para cubrir nuestras propias necesidades, sino tambi\'e9n para poder dar con generosidad y continuar con el ciclo. En \cf1\ul 2Co_9:10\cf0\ulnone vemos que Dios tambi\'e9n aumentar\'e1 los resultados de nuestro ministerio y los frutos de vuestra justicia. La palabra frutos (genemata, en griego) significa en este caso "reto\'f1os" o "progenie.\rdblquote Es la forma sustantiva del verbo "engendrar.\rdblquote Los frutos y los resultados de nuestro ministerio se ven aqu\'ed y aumentar\'e1n. Seremos enriquecidos en todo con toda liberalidad, (\cf1\ul 2Co_9:11\cf0\ulnone ). \'bfQu\'e9 significa "liberalidad"? En griego, haplotes ordinariamente significa "sinceridad,\rdblquote y se traduce como "generosidad." Fij\'e9monos ahora en una palabra clave del contexto: "enriquecidos,\rdblquote la cual es ploutizo en el original. Cuando se estudia otro idioma, a menudo uno puede descubrir el tono y sabor de cada palabra, m\'e1s all\'e1 del significado simple del diccionario. Creo que el t\'e9rmino "hacer rico" de la Nueva Versi\'f3n Internacional es muy fuerte para este vocablo. Hay otro verbo relacionado que se usa en muchas otras partes de la Biblia. Ploutizo no conlleva el significado de hacerse rico, como vemos cuando alguien dice: "Soy un hombre rico.\rdblquote Esa es la palabra que uno esperar\'eda escuchar cuando dos hombres de negocios dir\'edan en un di\'e1logo como el que sigue: \ldblquote\'bfC\'f3mo van los negocios?\rdblqLVALauote A lo que el otro responde: \ldblquote Me va bien.\rdblquote Lo cual no significa que ya es rico, sino que su negocio va bien y est\'e1 obteniendo una buena ganancia. Prosperidad en el dar y el recibir No debemos quedarnos con el super\'e1vit de la prosperidad. Este es el sentido literal de la frase enriquecidos con toda liberalidad. El saldo de la diferencia entre nuestras necesidades y nuestra prosperidad debe darse para la obra del evangelio. Dios bendice a algunas personas para que puedan ser generosos, no para que se pongan a exhibir su prosperidad o a juzgar a otros cristianos pobres en cuanto a su falta de fe o a su espiritualidad. He aqu\'ed la matem\'e1tica del principio dado por Pablo: El ingreso pr\'f3spero menos las necesidades presentes es igual lo que uno le da a Dios. El resultado se debe entregar a Dios y a su obra. El prop\'f3sito de la prosperidad NO es una vida llena de lujos, sino el avance del evangelio. Algunos maestros del movimiento reconocen esta interpretaci\'f3n, pero todav\'eda sostienen la premisa b\'e1sica de que la prosperidad es proporcional a nuestra justicia personal. Bellas excepciones La suficiencia es la voluntad de Dios para la mayor\'eda de los cristianos. Aunque puede ocurrir una prueba ocasional, los creyentes experimentar\'e1n patrones coherentes de bendici\'f3n econ\'f3mica, mientras van aprendiendo a ser obedientes al Se\'f1or en cuanto a DAR. Aunque aceptamos que esto es cierto en sentido general, Dios tiene algunas excepciones honrosas. Algunos son llamados por Dios para que vivan en un nivel espiritual m\'e1s elevado que la prosperidad. Hay algunos patrones en la Escritura en cuanto a las relaciones divinas con diferentes prioridades. Dios llama a algunos a que dejen unas bendiciones a favor de otros. No que sean ellos menos dignos, sino m\'e1s dignos. \par Excepci\'f3n 1 \par Cierto tipo de misioneros Ya est\'e1is saciados, ya est\'e1is ricos, sin nosotros rein\'e1is. \'a1Y ojal\'e1 reinaseis, para que nosotros rein\'e1semos tambi\'e9n juntamenteLVALb con vosotros! Porque seg\'fan pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los ap\'f3stoles como postreros... Los corintios ten\'edan un problema: su orgullo espiritual. Dios los hab\'eda bendecido materialmente, porque Pablo menciona que son ricos (\cf1\ul 1Co_4:8\cf0\ulnone ). Hab\'edan evidentemente llegado a cierto nivel de comprensi\'f3n de los principios gubernamentales del reino de Dios porque Pablo dice "rein\'e1is"... Y vemos c\'f3mo se burla el ap\'f3stol del orgullo espiritual de ellos, que hab\'eda surgido despu\'e9s de haberse hecho ricos. Podemos imaginarnos a los corintios diciendo: \ldblquote\'a1Cielos! Hemos llegado verdaderamente a las fuentes de la fe, del poder y de la prosperidad. Hemos llegado a comprender los principios que gobiernan el reino de Dios. Hemos empezado a reinar realmente en vida con Cristo, con sabidur\'eda y honor. Y no solo eso, sino que entramos a un nivel de vida que ni siquiera Pablo comprende. Despu\'e9s de todo, \'e9l es pobre. Si tuviera fe tambi\'e9n ser\'eda rico, como nosotros. Tenemos que orar por Pablo para que Dios le d\'e9 la fe que necesita.\rdblquote As\'ed que Pablo tuvo que quitar el velo que cubr\'eda los ojos de los corintios para que pudieran ver que hab\'edan ca\'eddo en el pecado de orgullo espiritual. Pablo tuvo que explicarles que su llamado al apostolado era algo que sobrepasaba cualquier cosa que ellos conocieran. Observen c\'f3mo pone al descubierto el ap\'f3stol ese orgullo. Nosotros somos insensatos por amor a Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros d\'e9biles, mas vosotros fuertes, vosotros honorables, mas nosotros despreciados (\cf1\ul 1Co_4:10\cf0\ulnone ). Algunas personas son llamadas a una vida de sufrimiento intercesor para bien del cuerpo de Cristo. Pablo menciona esto en \cf1\ul Col_1:24\cf0\ulnone "y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia." Este sufrimiento intercesor no es expiatorio, porque este aspecto fue totalmente cumplido en la cruz. Pero hay una vida intLVALcercesora de sufrimiento para bien del cuerpo de Cristo. Se menciona en el contexto c\'f3mo la vivi\'f3 el gran ap\'f3stol: Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos morada fija (\cf1\ul 1Co_4:11\cf0\ulnone ). Un ministerio intercesor de este tipo requer\'eda no solo oraciones, sino cierta vida que lo llevara. \'c9l vivi\'f3 en un nivel mucho m\'e1s profundo que la mayor\'eda de los ministros experimentan. Los corintios, inmaduros espiritualmente, no pod\'edan haber sido llamados por Dios para nada m\'e1s all\'e1 que la mera prosperidad. \par Excepci\'f3n 2 \par Persecuci\'f3n En \cf1\ul Heb_11:1-40\cf0\ulnone , as\'ed como en otros lugares de la Biblia y de la Historia de la Iglesia, podemos observar que muchos cristianos se han visto forzados a sufrir escasez, dentro de la soberana voluntad de Dios, como resultado directo de su posici\'f3n firme en la verdad. Esto se evidencia en naciones detr\'e1s de la Cortina de Hierro. En \cf1\ul Heb_11:37\cf0\ulnone leemos: Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada, anduvieron de aqu\'ed para all\'e1 cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; de los cuales el mundo no era digno\'85 Dios tiene una perspectiva diferente a la nuestra acerca de la persecuci\'f3n. Somos como los que observan un tapiz por el lado contrario, que cuando vemos una hebra que parece totalmente fuera de lugar deseamos arrancarla; pero vista del lado correcto, vemos que la misma hebra no solo est\'e1 bien colocada sino que en realidad es \'a1el tema principal de la obra! Dios desea que sus hijos compartan Su gloria, pero ciertos aspectos de esta no pueden existir sin oposici\'f3n. No hay h\'e9roes sin aventura; ni medallas ol\'edmpicas sin competencia, ni coronas sin cruces. Una gloria obtenida f\'e1cilmente no es tal cosa. La gloria del luchador no est\'e1 solo en su fuerza, sino en la de sus oponentes. El hecho de que en la lucha del cristiano, las armas usadas sean d\LVALd'e9biles, solo aumenta su gloria. David derrota a la espada, la lanza y la armadura del gigante con una piedra de honda. Jes\'fas conquista a la muerte someti\'e9ndose a ella. Los cristianos derrotan a la mano hostil dando la otra mejilla. La persecuci\'f3n es, entonces, tanto el sello de la salvaci\'f3n del creyente como la perdici\'f3n del incr\'e9dulo. Por eso es que Dios puede verla como una necesidad en ciertos casos. A veces las privaciones pueden ser resultado de presiones mundanas, y no solo una muestra de que la gente no sabe manejar las finanzas. \par Excepci\'f3n 3 \par Crecimiento espiritual No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situaci\'f3n. S\'e9 vivir humildemente, y s\'e9 tener abundancia; en todo y por todo estoy ense\'f1ado, as\'ed para estar saciado como para tener hambre, as\'ed para tener abundancia, como para tener necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (\cf1\ul Phi_4:11-13\cf0\ulnone ). Pablo se enfrent\'f3 con un dilema encantador que todo misionero encuentra al agradecer a sus auspiciantes. \'c9l quiere que ellos entiendan su gratitud hacia la generosidad que le muestran, pero clarifica que no depende de ellos. Ve al Se\'f1or como su sustentador a pesar de que estaba en tiempo de necesidad. Pablo confiesa haber sufrido a veces de escasez, lo cual lo hizo humilde. \'bfQui\'e9n se parar\'eda frente a \'e9l a acusarlo de falta de fe? Un maestro de la "Palabra" de fe escribe que el t\'e9rmino "contentarme" significa en realidad "suficiencia" y que es el mismo vocablo utilizado en \cf1\ul 2Co_9:8\cf0\ulnone . Indica que Pablo realmente quiso expresar que no solo viv\'eda en riqueza, sino que predicaba y ense\'f1aba acerca de la prosperidad como parte de la expiaci\'f3n.\par 42 Las palabras "contentarme" (\cf1\ul Phi_4:11\cf0\ulnone ) y "suficiencia" (\cf1\ul 2Co_9:8\cf0\ulnone ) son b\'e1sicamente las mismas en griego: autarkes y autarkeia son "suficiente" y "suficiencia,\rdblquote respectivamente. En esto, el dichoLVALe maestro est\'e1 en lo correcto. Pero cae en error al no observar que la forma verbal de la cual ambas palabras se derivan, se encuentra tambi\'e9n en \cf1\ul 1Ti_6:8\cf0\ulnone "As\'ed que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto.\rdblquote Aqu\'ed no hay lugar para la doctrina de la prosperidad. Autarkeia es una palabra con dos significados, dependiendo de los l\'edmites del contexto. Puede significar "suficiencia" o "contentamiento.\rdblquote En \cf1\ul 2Co_9:8\cf0\ulnone significa lo primero, por fuerza del contexto. Pero no significa esto mismo en \cf1\ul Phi_4:1-23\cf0\ulnone , porque all\'ed el contexto es diferente. Los maestros de la prosperidad ignoran estas palabras, "humilde" y "hambriento" o "padeciendo necesidad," de \cf1\ul Phi_4:12\cf0\ulnone . La Escritura no se puede forzar de esta manera para adaptarse a una doctrina. \'bfDesea Dios que vivamos todos en la pobreza? \'bfEs santa la pobreza? Ciertamente que no, pues asumir que la voluntad de Dios es que todos seamos pobres, es igualmente err\'f3neo que asumir que la prosperidad es para todos. Ambas presunciones se basan en suposiciones que no hallan fundamento en la Escritura. La doctrina de la pobreza no es necesariamente opuesta a la doctrina de la prosperidad. Hay una tercera opci\'f3n, la cual es b\'edblica y es el CONTENTAMIENTO. En la Primera Carta a Timoteo (\cf1\ul 1Ti_6:5-8\cf0\ulnone ) leemos: "disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia, ap\'e1rtate de los tales. Pero gran ganancia es la piedad acompa\'f1ada de contentamiento; porque nada hemos tra\'eddo a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. As\'ed que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto.\rdblquote Pablo est\'e1 preocupado principalmente por los judaizantes de su propio tiempo, pues ellos eran sus perseguidores y quienes le causaban continuamente problemas al evangelio. Los judaizantes manten\'edan la misma premisa del mensaje de la prosperidad actuLVALfal. Pablo revela su causa en \cf1\ul 1Ti_6:4\cf0\ulnone , que es el orgullo espiritual. Ese problema es tanto la ra\'edz como el fruto del \'e1rbol. Pero, \'bfqu\'e9 significa el contentamiento? En la voz media del griego (como se ve en los vers\'edculos anteriores), significa "estar satisfecho.\rdblquote Un cristiano debe tener suficiente gracia de Dios y poder espiritual para llegar a un punto de su fe en el que descanse en Cristo y sus circunstancias exteriores parezcan irrelevantes ante su relaci\'f3n con Dios. Esto \'faltimo no debe entenderse como resignaci\'f3n a la pobreza o a la opresi\'f3n; tampoco como un fatalismo o estado trascendental de la mente. Es una forma de descanso en la fe, en la cual las circunstancias externas no son vistas como el reflejo de una condici\'f3n espiritual. Es decir, todo lo opuesto a las premisas de los mensajeros de la fe. Un creyente equilibrado no ve a la prisi\'f3n a causa del evangelio como un juicio divino, o un rev\'e9s financiero como una falta de fe. Tampoco mide su espiritualidad y la compara con su cuenta bancaria. El verdadero creyente madura en Cristo lo suficiente como para dejar de medir su realidad espiritual de tales maneras y, por lo tanto, est\'e1 contento en cualquier condici\'f3n en la que Dios le coloque, siempre y cuando sepa que viene de \'c9l. Su bar\'f3metro espiritual es interno, no externo. En ninguna de las cuarenta publicaciones que he examinado hasta aqu\'ed, he podido encontrar ninguna referencia a \cf1\ul 1Ti_6:5-6\cf0\ulnone . Ninguno de los l\'edderes del movimiento ni siquiera intenta explicarla en sus t\'e9rminos. Simple y llanamente evitan mencionarla o citarla. Dios nos promete suficiencia, para que podamos tener un sentido total de seguridad en \'c9l en cuanto a nuestras necesidades materiales. Junto con esto tambi\'e9n ha provisto de suficientes excepciones a la regla, para que no seamos nunca tentados a juzgar a nuestro hermano porque tenga menos. A los ojos de Dios, tal vez este hermano tenga realmente m\'e1s. \par \b t LVAL En este cap\'edtulo aprendimos que... \par \b0\bullet Es la voluntad ordinaria de Dios que los cristianos tengan lo suficiente para cubrir sus necesidades, con algo restante para bendecir a otros. \par \bullet La ley de la siembra y la cosecha es v\'e1lida, cuando se aplica a las cosas de Dios y con ense\'f1anzas correctas. \par \bullet Dios puede prosperar a algunos creyentes con el fin de que haya recursos para el avance del evangelio, no necesariamente para elevar su nivel de vida. \par \bullet Existen excepciones para todos los puntos ya mencionados. - Ciertos misioneros llamados a circunstancias extraordinarias. - Persecuciones - Crecimiento espiritual.\par \par \cf2\par } LVALh{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La herej\'eda de que Jes\'fas muri\'f3 espiritualmente\par \par \b0\fs22 Una base primordial del Movimiento Palabra de fe consiste en una ense\'f1anza muy extra\'f1a acerca del sacrificio de Cristo. Dicho punto de vista fue sistematizado por primera vez por E.W. Kenyon en su obra Lo que sucedi\'f3 entre la cruz y el trono. Kenyon no invent\'f3 esta doctrina ya que exist\'eda desde la Edad Media. Eso s\'ed, fue el primero en sistematizarla en el siglo XX. Teol\'f3gicamente, a esta postura se la conoce como la herej\'eda JME (Jes\'fas muri\'f3 espiritualmente) y constituye la fuente de una sorprendente cadena de errores, explicados a continuaci\'f3n: El sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo en la cruz no expiaron el pecado; la muerte f\'edsica de Cristo en la cruz ocurri\'f3 solamente para permitir que \'c9l muriera en Su Esp\'edritu. \'c9l se hizo, literalmente, pecado en la cruz y puso sobre s\'ed una naturaleza sat\'e1nica, siendo entregado as\'ed a Satan\'e1s. En consecuencia, Cristo perdi\'f3 su Deidad y fue al infierno como un hombre condenado. Fue all\'ed, no en la cruz, que cumpli\'f3 sus sufrimientos por los pecados. Al cabo de tres d\'edas, el Esp\'edritu Santo descendi\'f3 al infierno y permiti\'f3 que Jes\'fas naciera de nuevo, restaur\'e1ndose entonces su Deidad. Durante su estancia en el infierno, libr\'f3 una batalla, luego de la cual Cristo tom\'f3 las llaves del infierno y la muerte, las arrebat\'f3 del poder de Sat\'e1n. Finalmente fue resucitado de los muertos y ocup\'f3 su lugar a la diestra del Padre.\par 1 Por horrorosa que parezca esta ense\'f1anza, aunque no lo crea, es aun peor. Debido a que Jes\'fas tuvo que nacer de nuevo como cualquier otro pecador, con lo cual se le restaur\'f3 su Deidad, el nuevo nacimiento de los creyentes tambi\'e9n nos otorga deidad a LVALinosotros. Nos volvemos dioses en nuestro esp\'edritu. Nuestros esp\'edritus recreados son hechos a la imagen de Dios y son incapaces de pecar. Los cristianos pecan en la carne, pero no con su esp\'edritu. Nosotros como dioses tenemos poder creador y, tal como Dios a trav\'e9s de su Palabra cre\'f3 los mundos, en condici\'f3n de dioses con esp\'edritu perfecto tenemos igual poder con nuestras lenguas. Por medio de la confesi\'f3n positiva, podemos proferir palabras creadoras como dioses y crear milagros de sanidad y prosperidad. \par 1 No citado. Es un resumen de las ense\'f1anzas. Las anteriores doctrinas blasfemas se encuentran en las ense\'f1anzas citadas de Copeland. Tambi\'e9n declara Hagin: \ldblquote La muerte f\'edsica de Jes\'fas en la cruz no fue suficiente para salvarnos.\rdblquote\par 43 Le escuch\'e9 a Hagin predicarlas en la radio en diciembre de 1984. Todos los maestros de la Palabra de fe sostienen la herej\'eda JME, puesto que es la piedra angular de su teolog\'eda. El t\'e9rmino \ldblquote blasfemia\rdblquote no es demasiado fuerte para calificar esas doctrinas. Tales ense\'f1anzas equivalen a un ataque al valor de la cruz y de la sangre all\'ed derramada. Si la cruz no fue un sacrificio suficiente, entonces la sangre derramada tampoco lo ser\'eda. Jes\'fas no derram\'f3 su sangre en el Hades. De acuerdo con la Biblia, \'bfla expiaci\'f3n fue corporal o espiritual? ... haciendo la paz mediante la sangre que derramo en la cruz... los ha reconciliado en el cuerpo mortal de Cristo mediante su muerte... (\cf1\ul Col_1:20-23\cf0\ulnone ) En \'e9l tenemos la redenci\'f3n mediante su sangre... (\cf1\ul Eph_1:7\cf0\ulnone ) Y la sangre de su Hijo Jesucristo nos limpia de todo pecado (\cf1\ul 1Jo_1:7\cf0\ulnone ) ... somos santificados mediante el sacrificio del cuerpo de Jesucristo ofrecido una vez y para siempre (\cf1\ul Heb_10:10\cf0\ulnone ) En el \'faltimo cap\'edtulo de este libro, el lector hallar\'e1 una lista de treinta vers\'edculos del Nuevo Testamento con los cuales se demuestraLVALj que el sacrificio de Cristo en la cruz fue con su cuerpo y su sangre (v.g. solo corporal). Jes\'fas no muri\'f3 en Su Esp\'edritu. De resultar insuficientes dichas referencias, escuchemos a Jes\'fas directamente declarando cu\'e1ndo se consum\'f3 la expiaci\'f3n de los pecados. Al probar Jes\'fas el vinagre, dijo: Todo se ha cumplido. Luego inclin\'f3 la cabeza y entreg\'f3 el esp\'edritu (\cf1\ul Joh_19:30\cf0\ulnone ). Pero \'bfqu\'e9 significa esto de que todo se ha cumplido? En el griego original, se usa el t\'e9rmino tetelestai, el cual deriva del verbo com\'fan \ldblquote terminar\rdblquote (teleo) y se utilizaba para firmar recibos. Su significado es cancelado, i.e., pago por total. \'a1Gloria a Dios! Todo lo que se requer\'eda para nuestra salvaci\'f3n se cumpli\'f3 en ese instante... antes de que Jes\'fas fuera a los infiernos, a donde descendi\'f3 no como hombre condenado sino como Se\'f1or conquistador. Y \'bfqu\'e9 es lo que manifiestan los maestros de la Palabra de fe acerca de este vers\'edculo? Copeland responde: \ldblquote Cuando [Jes\'fas] dijo todo se ha cumplido, en esa cruz, no estaba hablando del plan de redenci\'f3n. Este plan acababa de empezar, pues faltaba que transcurrieran tres d\'edas con sus noches...\rdblquote\par 44 \'bfQu\'e9 piensa Copeland que dijo Jes\'fas al pronunciar estas palabras, si no se refer\'eda a la redenci\'f3n? Pues los problemas aumentan para la interpretaci\'f3n de Copeland: Padre, en tus manos encomiendo mi Esp\'edritu (\cf1\ul Luk_23:46\cf0\ulnone ). \'bfAcaso suena esto como que Jes\'fas iba a ser entregado a Satan\'e1s? Y Jes\'fas le dijo [al ladr\'f3n crucificado]: Ciertamente te digo, que hoy estar\'e1s conmigo en el para\'edso. \'bfSuena esto otro como que Jes\'fas se iba a sufrir en el infierno cual hombre condenado? \'bfEn qu\'e9 textos se basan los defensores de la doctrina JME? Porque tambi\'e9n Cristo padeci\'f3 una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivLVALkificado en esp\'edritu... (\cf1\ul 1Pe_3:18\cf0\ulnone ). Los maestros de JME se\'f1alan que este texto significa que fue revivido en el Esp\'edritu. Entonces habr\'eda tenido que estar muerto en el esp\'edritu para poder ser revivido en \'e9l. Pero hay problemas reales con esta interpretaci\'f3n, pues en el griego original hay dos peque\'f1as palabras intraducibles: men... de. En una cl\'e1usula, ellas connotan \ldblquote por un lado\rdblquote y \ldblquote por otro lado.\rdblquote De all\'ed que, las palabras finales del vers\'edculo realmente significan algo como: \ldblquote por un lado estuvo muerto en la carne, pero por el otro estaba vivo en el esp\'edritu.\rdblquote No solo que est\'e1 totalmente lejos de ser una prueba a favor de la doctrina de JME, sino que es una fuerte evidencia en su contra. El siguiente vers\'edculo confirma esta interpretaci\'f3n: Por medio del Esp\'edritu fue y predic\'f3 a los esp\'edritus encarcelados. \'bfAcaso pensaremos que los esp\'edritus en el infierno predican? En su contexto el vers\'edculo significa que Jes\'fas estuvo muerto f\'edsicamente, pero vivo en Su Esp\'edritu, lo cual le permiti\'f3 descender a los mundos subterr\'e1neos y predicar all\'ed. Los defensores de JME tambi\'e9n enfrentan un obst\'e1culo con la frase una sola vez, del vers\'edculo 18, porque ense\'f1an que Jes\'fas muri\'f3 dos veces: una muerte f\'edsica y una espiritual. Pero se cavan su propia fosa al citar de este vers\'edculo ya que dice claramente que padeci\'f3 una sola vez. Tambi\'e9n se confunden con la palabra \ldblquote justificar.\rdblquote \'c9l se manifest\'f3 como hombre y fue vindicado por el Esp\'edritu (\cf1\ul 1Ti_3:16\cf0\ulnone ). En la traducci\'f3n inglesa, de la que dependen estos maestros, se usa la palabra \ldblquote justificado,\rdblquote en vez de \ldblquote vindicado.\rdblquote Se arriman a una definici\'f3n errada de esta palabra. La JME ense\'f1a que habiendo sido Cristo justificado en el Esp\'edritu, debi\'f3 haber existido un tiempo en que \'c9l habr\LVALl'eda sido injustificado legalmente, por tanto, muri\'f3 en el Esp\'edritu. Nuevamente, la ignorancia de la lengua original es la base de esta falsa interpretaci\'f3n. El t\'e9rmino justificar no significa, como la creencia popular supone, el ser hecho justos, sino ser declarado justos, o ser vindicados. La cl\'e1usula significa que el Esp\'edritu de Dios declar\'f3 que Jes\'fas es justo. Este es el testimonio del Padre respecto al Hijo en todo el Nuevo Testamento. El vers\'edculo entero es un resumen de la vida de Cristo y sigue el patr\'f3n de Su venida: \ldblquote Se manifest\'f3 en la carne,\rdblquote es la Encarnaci\'f3n. Justificado en el Esp\'edritu, es la resurrecci\'f3n. Recibido en la gloria, es la ascensi\'f3n. Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi\'f3 p\'fablicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (\cf1\ul Col_2:15\cf0\ulnone ). Supuestamente este vers\'edculo comprueba que hab\'eda una gran batalla en el infierno entre Jes\'fas y Satan\'e1s. Los maestros de JME deben estar desesperados para tener que recurrir a este vers\'edculo como evidencia, pues tan solo un atisbo al contexto derriba esa interpretaci\'f3n. N\'f3tese el vers\'edculo anterior: anulando el acta de los decretos que hab\'eda contra nosotros, que nos era contraria, quit\'e1ndola de en medio y clav\'e1ndola en la cruz (\cf1\ul Col_2:14\cf0\ulnone ). Queda demostrado que fue all\'ed en la cruz, no en el infierno, que triunf\'f3 sobre principados y potestades. Nuevamente el texto acaba con la herej\'eda JME. Y se dispuso con los imp\'edos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte (\cf1\ul Isa_53:9\cf0\ulnone ). Los defensores de JME citan este vers\'edculo porque insisten que la palabra muerte estar\'eda en plural en el hebreo, lo cual probar\'eda (seg\'fan ellos) que Jes\'fas muri\'f3 dos veces... una muerte f\'edsica y otra espiritual. Todo estudiante principiante del idioma hebreo sabe que el sustantivo plural se usa a veces para recalcar su importancia. Entonces, aunque se aceptara que elLVALm sustantivo muerte est\'e9 aqu\'ed en plural, eso no puede ser la prueba de una doble muerte de Jes\'fas. Simple y llanamente, significa que Isa\'edas recalca la extremada importancia de Su muerte. Sin embargo, es muy lejano a la verdad que este sustantivo est\'e9 en plural en el hebreo. Es el art\'edculo que acompa\'f1a al sustantivo el que aparece en plural. Judith Matta lo explica de la siguiente manera en su obra Jes\'fas nacido de nuevo: \ldblquote Es verdad que el art\'edculo est\'e1 en plural en algunos manuscritos, pero el sustantivo muerte no est\'e1 en el texto hebreo. Tambi\'e9n es verdad que los manuscritos m\'e1s antiguos no contienen el art\'edculo Su en plural. Esto ha hecho asumir a los estudiosos que el art\'edculo plural es meramente un error del copista, debido a que no acompa\'f1a a un sustantivo plural, como deber\'eda ser. Las presunciones de Kenyon en su art\'edculo sobre un Jes\'fas nacido de nuevo, se equilibran igual que lo har\'eda un elefante, sobre una cabeza de alfiler; tanto \'e9l como sus defensores basan su postura en unos pocos manuscritos con un error del copista que no se encuentra en otros. Ning\'fan traductor ha usado la palabra muertes en este vers\'edculo.\rdblquote\par 45 La Biblia indica: Porque no dejar\'e1s mi alma en el Hades, ni permitir\'e1s que tu Santo vea corrupci\'f3n (\cf1\ul Act_2:27\cf0\ulnone ). La palabra griega Hades se refiere aqu\'ed al infierno. Como lo revela la narraci\'f3n de \cf1\ul Luk_16:1-31\cf0\ulnone , sobre el hombre rico y L\'e1zaro, el Hades se compone de dos partes: el lugar de tormento para los condenados y el seno de Abraham, o el para\'edso, para los salvos. Estos dos sitios est\'e1n cerca, tanto es as\'ed que el hombre rico pod\'eda ver a L\'e1zaro en el otro lado. Jes\'fas descendi\'f3 al Hades, pero en ninguna parte de la Escritura se nos ense\'f1a que haya ido al lugar de los tormentos. Existe evidencia, sin duda, de que fue al para\'edso; en \cf1\ul Luk_23:43\cf0\ulnone dice: Hoy estar\'e1s conmigo en el para\'edso. DioLVALns m\'edo, Dios m\'edo, \'bfpor qu\'e9 me has desamparado? (\cf1\ul Mat_27:46\cf0\ulnone ) Esta ser\'eda la prueba, seg\'fan JME, de que Jes\'fas estuvo totalmente separado del Padre en la cruz y que, por lo tanto, muri\'f3 espiritualmente. De otra manera, \'bfc\'f3mo hubiera podido interrumpirse la comuni\'f3n entre el Padre y el Hijo? La clave que devela lo dicho por Cristo en la cruz yace en la primera frase que pronunci\'f3: Dios m\'edo. Notemos que no dijo: Padre m\'edo, sino Dios m\'edo. \'bfPor qu\'e9 se refiri\'f3 al Padre como mi Dios, si \'c9l mismo era Dios? La respuesta se basa en la comprensi\'f3n de que fue tambi\'e9n totalmente un ser humano. En algunas ocasiones Jes\'fas habla como Dios a los hombres, en otras habla como hombre a Dios, esto \'faltimo sucede en la cruz y nos recuerda el pasaje de \cf1\ul Joh_20:17\cf0\ulnone cuando, despu\'e9s de su resurrecci\'f3n, habl\'f3 a Mar\'eda Magdalena de la siguiente manera: \ldblquote Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.\rdblquote Se identific\'f3 as\'ed como bajo las dos relaciones porque la resurrecci\'f3n ya se hab\'eda cumplido. Como hombre perfecto, estaba realizando el sacrificio perfecto para nosotros. Obviamente se rompi\'f3 su comuni\'f3n humana, pero no existe ni la m\'ednima insinuaci\'f3n de que su Deidad o Esp\'edritu se hubiera afectado. M\'e1s bien, varios textos indican lo contrario: Padre, perd\'f3nalos porque no saben lo que hacen (\cf1\ul Luk_23:34\cf0\ulnone ). Jam\'e1s ser\'edan esas palabras de naturaleza sat\'e1nica. Padre, en tus manos encomiendo mi Esp\'edritu, en \cf1\ul Luk_23:46\cf0\ulnone , \'bfSuenan acaso como las de un esp\'edritu sin comuni\'f3n con el Padre? \'bfEn manos de qui\'e9n encomendaba Su Esp\'edritu el Se\'f1or? \'bfEn manos de Dios Padre o de Satan\'e1s? Al que no conoci\'f3 pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fu\'e9semos hechos justicia de Dios en \'e9l (\cf1\ul 2Co_5:21\cf0\ulnone ). Los maestros de JME apoyan todo su peso LVALoen este vers\'edculo y lo consideran prueba suficiente de que Jes\'fas literalmente se transform\'f3 en pecador en la cruz y de que sufri\'f3 muerte espiritual. La clave para comprender este vers\'edculo se encuentra en la palabra hamartia, \ldblquote pecado,\rdblquote en la primera cl\'e1usula. Ser hecho pecado es una frase idiom\'e1tica del hebreo, transferida al griego y que significa \ldblquote ofrenda por pecado.\rdblquote La misma es usada de id\'e9ntica manera en \cf1\ul Heb_10:6-8\cf0\ulnone holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones no quisiste. La frase, expiaciones por el pecado traduce la palabra hamartia. Por lo tanto, el significado de hamartia en \cf1\ul 2Co_5:21\cf0\ulnone es sacrificio por pecado u ofrenda para expiaci\'f3n, mas NO pecado en s\'ed. La palabra hebrea para ofrenda por pecado, chattah, es traducida en la Septuaginta2 (Antiguo Testamento griego) como hamartia, unas 94 veces en la ley mosaica, donde el significado es de ofrenda por pecado. La ley lev\'edtica denomina cosa muy santa tanto a la ofrenda por el pecado como a la ofrenda por la culpa: Asimismo es la ley del sacrificio por la culpa; es cosa muy santa (\cf1\ul Lev_7:1\cf0\ulnone ); ser\'e1 comida en lugar santo, es cosa muy santa, como el sacrificio por el pecado, as\'ed es el sacrificio por la culpa; una misma ley tendr\'e1n (\cf1\ul Lev_6:6-7\cf0\ulnone ). Nuestro Se\'f1or Jesucristo, que es el cumplimiento de estos prototipos, fue Santo en su nacimiento, Santo en su vida, Santo en la cruz, Santo en su muerte, Santo en el Hades, Santo en la resurrecci\'f3n, y sigue si\'e9ndolo delante de todos los \'e1ngeles que ante su trono le proclaman \'a1Santo, santo, santo, Se\'f1or Dios todopoderoso! Batalla en el infierno El aspecto de la batalla en el infierno tambi\'e9n presenta un agujero en su interpretaci\'f3n, pues no existe una sola porci\'f3n de la Escritura que indique que Sat\'e1n haya estado nunca en el infierno, ni que tenga dominio sobre este,LVALp ni que siquiera desee ir all\'ed. La Biblia ense\'f1a que Satan\'e1s es el pr\'edncipe de la potestad del aire (\cf1\ul Eph_2:2\cf0\ulnone ), que va y vuelve de la tierra (\cf1\ul Job_1:7\cf0\ulnone ) y que fue desarmado en la cruz (\cf1\ul Col_2:14-15\cf0\ulnone ). Las historias de Sat\'e1n versus Jes\'fas en el infierno tienen sus or\'edgenes en la mitolog\'eda medieval, como por ejemplo el Infierno de Dante, y ahora perviven en la imaginaci\'f3n de los maestros de la Palabra de fe. 2 La Septuaginta es la traducci\'f3n al griego del Antiguo Testamento, hecha unos 200 a\'f1os antes de Cristo. Era la Biblia de los ap\'f3stoles, la cual citaban cuando se refer\'edan al Antiguo Testamento. As\'ed queda aclarado que los defensores de JME no tienen ning\'fan soporte para su doctrina. \'bfNo se les ha dicho esto alguna vez? \'bfAbandonar\'edan ellos su posici\'f3n confrontados por los hechos? Lo dudo, porque JME es la base y cimiento de la herej\'eda de la nueva creaci\'f3n. Herej\'eda de la nueva creaci\'f3n La historia de la batalla en el infierno contin\'faa en que cuando Jes\'fas naci\'f3 de nuevo en el infierno, pudo recuperar su Deidad. Cuando nacemos de nuevo, tambi\'e9n recuperar\'edamos nuestra deidad, la cual fuera perdida por Ad\'e1n en el jard\'edn del Ed\'e9n, volvi\'e9ndonos entonces dioses menores. Copeland lo expone de la siguiente manera: Cuando Dios cre\'f3 al hombre, le dio una voluntad con poder, la cual es realmente una voluntad divina, de un dios, debido a que el hombre tiene el poder de escoger su destino eterno. Solo un dios tiene ese tipo de opci\'f3n. Copeland no inici\'f3 esta ense\'f1anza. Su verdadero iniciador en el siglo XX fue Kenyon, que la formul\'f3 en sus obras El pacto de sangre y Verdades de la nueva creaci\'f3n. Kenyon insiste en que el creyente, tal cual un dios, podr\'eda caminar como Jes\'fas, sin ninguna conciencia de inferioridad delante de Dios o Satan\'e1s...3 lo cual ser\'eda posible solo si fu\'e9semos dioses. Earl Paulk, en un programa televisado en CaliforLVALqnia, lo pone aun m\'e1s claro: Hasta que comprendamos que somos dioses menores y comencemos a actuar como tales, no podemos manifestar el reino de Dios.\par 46 Como Dios cre\'f3 en el principio todo a trav\'e9s de su palabra, nuestros esp\'edritus divinos tendr\'edan poder creativo similar. Cuando hablamos con palabras (ej. confesi\'f3n positiva) estas tambi\'e9n son creadoras y nos pueden traer salud y bienestar (as\'ed sostienen los defensores de la Palabra de fe). Supuestamente, esta influencia de nuestras palabras habladas con el poder de nuestros esp\'edritus divino-humanos, es tan poderosa que incluso el Se\'f1or Jesucristo es controlado por ellas. El Dr. Paul Cho, pastor de la Iglesia m\'e1s grande del mundo, en Se\'fal, Corea del Sur, declara que uno puede crear la presencia de Jes\'fas con su boca. Si uno habla de salvaci\'f3n, el Salvador Jes\'fas aparece. Si se habla de sanidad divina, aparece el Jes\'fas sanador. Cristo est\'e1 atado a los labios y palabras de \lang3082 quienes las pronuncian.\par 47 3 Kenyon, E.W., Blood Covenant, Kenyon Publishers, 1981 p. 53. \lang2058\'bfDe veras? \'a1As\'ed podr\'eda tener al Se\'f1or Jesucristo como mi propio esclavo! \'a1\'c9l es mi siervo, atendi\'e9ndome a m\'ed, no vice versa! Perdonen mi sarcasmo, pero tales ense\'f1anzas blasfemas me causan enojo. Incluso m\'e1s all\'e1, los l\'edderes de la Palabra de fe a\'f1aden que nuestros esp\'edritus humanos son recreados a la imagen de Dios, es decir perfectos. No podemos pecar en nuestro esp\'edritu, solo en la carne. Existe una gran diferencia entre \ldblquote imagen\rdblquote y \ldblquote duplicado.\rdblquote El espejo refleja mi imagen, pero no es un duplicado de mi persona. Es de vidrio, no de carne. Por m\'e1s claro que sea el espejo, el reflejo representa solo una peque\'f1a parte de lo que yo soy. Igual sucede con la imagen de Dios. La palabra \ldblquote imagen\rdblquote no implica comunicaci\'f3n de sustancia divina o atributos divinos. Nosotros reflejamos ciertas caracter\'edsticas comuneLVALrs con Dios, como el sentido moral y la voluntad, pero nada m\'e1s. Nuestros esp\'edritus tienen atributos divinos, dicen, y conocen cosas que nosotros no conocemos. En su serie de grabaciones acerca de los dones espirituales, Hagin ense\'f1a que siempre debemos prestar atenci\'f3n a nuestros esp\'edritus y, si lo hacemos, nunca nos equivocaremos. Vayamos de regreso al jard\'edn del Ed\'e9n y veamos d\'f3nde se encuentra la verdad: \'bfAcaso encontramos en alguna parte de la Escritura que Ad\'e1n hubiera tenido alg\'fan tipo de deidad? \'bfC\'f3mo podr\'eda algo ser restaurado si jam\'e1s existi\'f3? Si Ad\'e1n la hubiera tenido, \'bfpor qu\'e9 entonces Satan\'e1s se habr\'eda dado la molestia de ofrecer que los har\'eda como dioses? Eva le habr\'eda replicado: Lo lamento, perdiste la venta hoy, ya tenemos eso. Y la serpiente le dijo a la mujer: Vosotros no morir\'e9is, sino que sabe Dios que el d\'eda que com\'e1is de \'e9l, ser\'e1n abiertos vuestros ojos, y ser\'e9is como Dios, sabiendo el bien y el mal (\cf1\ul Gen_3:4-5\cf0\ulnone ). Existe en la Biblia una promesa de que podemos volvernos como dioses. Pero hay que observar qui\'e9n la hizo. \'a1SATAN\'c1S! Y aun ahora contin\'faa haciendo esta misma promesa vana. \'bfQu\'e9 dice Dios al respecto? Yo soy Jehov\'e1, y ninguno m\'e1s hay; no hay Dios fuera de m\'ed (\cf1\ul Isa_45:5\cf0\ulnone ). \'bfQu\'e9 dice la Biblia acerca de la condici\'f3n del esp\'edritu del cristiano? As\'ed que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpi\'e9monos de toda contaminaci\'f3n de carne y de esp\'edritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (\cf1\ul 2Co_7:1\cf0\ulnone ). \'a1Qu\'e9 maravilla que un solo vers\'edculo de la Palabra de Dios pueda derribar toda una monta\'f1a de errores! Pablo comprendi\'f3 que existe pecado del esp\'edritu como pecado de la carne. Un creyente puede pecar en cualquiera de los dos niveles, pues existe pecado espiritual y pecado carnal. Uno de los pecados espirituales m\'e1s usuales es el orgullo espiritual, valga la rLVALsedundancia. Ir\'f3nicamente, \'a1este pecado es muy com\'fan entre los adherentes del Movimiento Palabra de fe! \'bfPodemos buscar gu\'eda espiritual dentro de nuestro propio esp\'edritu? Conozco, oh Jehov\'e1, que el hombre no es se\'f1or de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos (\cf1\ul Jer_10:23\cf0\ulnone ). En ning\'fan lugar de la Escritura se nos indica que busquemos gu\'eda espiritual dentro de nosotros mismos. Debemos siempre buscar nuestra gu\'eda en el Esp\'edritu de Dios. La carga de demostrar lo contrario queda sobre los hombros de los adherentes a la herej\'eda que aqu\'ed se estudia. Pero, \'bfqu\'e9 evidencia presenta este movimiento her\'e9tico para probar que los cristianos son dioses? Uno de sus textos favoritos es \cf1\ul Joh_10:34-36\cf0\ulnone Jes\'fas les respondi\'f3: \'bfNo est\'e1 escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llam\'f3 dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), \'bfal que el Padre santific\'f3 y envi\'f3 al mundo, vosotros dec\'eds: T\'fa blasfemas, porque dije Hijo de Dios soy? Los defensores de JME consideran este texto como la evidencia suficiente de sus puntos de vista. \'bfQu\'e9 podr\'eda ser m\'e1s claro que el simple enunciado de: sois dioses? Retornemos al \cf1\ul Psa_82:1-8\cf0\ulnone , del cual Jes\'fas estaba citando y busquemos all\'ed una aclaraci\'f3n. en \cf1\ul Psa_82:1-2\cf0\ulnone dicen: Dios est\'e1 en la reuni\'f3n de los dioses; en medio de los dioses juzga. \'bfHasta cu\'e1ndo juzgar\'e9is injustamente, y aceptar\'e9is las personas de los imp\'edos? \'bfA qu\'e9 \ldblquote dioses\rdblquote se refiere el salmista? A los jueces que hab\'edan sido nombrados para juzgar a Israel de acuerdo con la ley. El contexto en su totalidad confirma esto. La palabra para \ldblquote dioses\rdblquote en hebreo es ELOHIM, la cual normalmente se usa para nombrar a Dios. Descubrimos en la Concordancia Strong que ocasionalmente es aplicada en manera deferente para los magistradosLVALt de la ley. El contexto del salmo lo confirma, siendo entonces los dioses aquellos jueces injustos que est\'e1n ense\'f1ore\'e1ndose sobre el pueblo de Dios y oprimi\'e9ndolo. A pesar de su gran estatus en Israel, como si fueron dioses, ustedes son nada m\'e1s que hombres, y como tal morir\'e1n bajo el juicio divino. Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros Hijos del Alt\'edsimo, pero como hombres morir\'e9is... (\cf1\ul Psa_82:6-7\cf0\ulnone ). \'bfDe qu\'e9 manera se relaciona lo anterior con el comentario de Jes\'fas en \cf1\ul Joh_10:1-42\cf0\ulnone ? \'c9l estaba reprendiendo a los fariseos por las cr\'edticas injustas e irrazonables que le hac\'edan. Les dec\'eda que no eran nada mejor que aquellos jueces injustos del \cf1\ul Psa_82:1-8\cf0\ulnone . Si Dios les llamaba dioses, a quienes eran hombres corruptos, \'bfc\'f3mo era que ellos le llamaban blasfemo a \'c9l, que era el Justo, solo porque hab\'eda dicho que es el Hijo de Dios?\rdblquote En efecto, lo que les dec\'eda era algo as\'ed como: \ldblquote Vosotros, hip\'f3critas, m\'e1s pronto aceptar\'edais que aquellos jueces injustos fueran dioses, que al que ha demostrado su justicia por medio de los milagros.\rdblquote La cl\'e1usula sois dioses de ninguna manera puede ser tomada como que significa que los creyentes del Nuevo Testamento sean dioses creadores. Incluso si tal doctrina fuera cierta, no podr\'eda ser probada con este texto, porque nada de lo que este dice se refiere a los cristianos. Solo una cosa podr\'eda ser peor que dar culto a un dios falso y esa ser\'eda que la persona se imagine a s\'ed misma como un dios. Los maestros de Palabra de fe practican ambas cosas. \par \b En este cap\'edtulo aprendimos que... \b0\par \bullet La doctrina de Palabra de fe respecto al sacrificio de Cristo constituye una herej\'eda. \par \bullet De acuerdo con sus maestros: - La muerte de Cristo en la cruz es insuficiente para la expiaci\'f3n de pecado. - Cristo debi\'f3 morir espiritualmente y sufrir en el infierno como un pecador pr LVAL erdido, para completar lo que falt\'f3 en la cruz. - Cristo perdi\'f3 su Deidad en la cruz. - Cristo tuvo que nacer de nuevo como cualquier pecador y entonces su Deidad le fue restaurada. - Cristo libr\'f3 una batalla en el infierno para vencer a Satan\'e1s. \par \bullet Las mencionadas doctrinas de Palabra de fe son blasfemias. \par \bullet La Biblia ense\'f1a que: - La sangre de Cristo es suficiente para todo pecado. - El sacrificio de Cristo fue corporal, no espiritual. - Cristo descendi\'f3 triunfante a los infiernos, no como un perdido pecador. - El sacrificio de Cristo es santo en todas sus etapas, tal como las ofrendas por el pecado del Antiguo Testamento.\par \par \cf2\par } LVALv{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 Job y el reino\par \par \b0\fs22 En un concurso televisado hace algunos a\'f1os, un grupo de infantes deb\'eda - cada uno- colocar diversas piezas de madera en el sitio correcto de un tablero. Uno de los peque\'f1os lleg\'f3 al \'faltimo espacio redondo que le sobraba, pero con una pieza cuadrada en su mano. El dilema y la confusi\'f3n eran aparentes en su rostro al darse cuenta de que hab\'eda hecho todo mal desde el inicio del problema. Pero en lugar de ceder a lo obvio, hizo lo t\'edpicamente humano: tratar de meter la pieza a la fuerza en el espacio y golpearla con su peque\'f1o pu\'f1o con todas sus fuerzas. \'a1Cu\'e1n a menudo los cristianos somos tentados a hacer lo mismo con una doctrina! Apenas pensamos tener la respuesta a algo, \'a1horror!, y aparece un vers\'edculo que contradice toda la f\'f3rmula. Entonces, en vez de volver a la premisa b\'e1sica (la primera pieza), tomamos el vers\'edculo, lijamos sus costados y simplemente lo acomodamos a la fuerza. As\'ed armamos nuestro peque\'f1o paquete doctrinal y pensamos que es irrefutable. El dilema del justo que sufre, retratado en el libro de Job, es la \'faltima pieza con la que el Movimiento de la fe tiene que enfrentarse, si desea mantener intacta la universalidad de sus premisas. As\'ed declaran al respecto que las dificultades de Job le cayeron por falta de fe, la cual a su vez fue causada por un problema de temor.Para ello citan \cf1\ul Job_3:25\cf0\ulnone Porque el temor que me espantaba me ha venido. Y me ha acontecido lo que yo tem\'eda. Jerry Savelle explica que Dios le dio riquezas a Job, pero que \'e9l mismo las destruy\'f3 debido a su temor. Fue su propia lengua la que lo meti\'f3 en problemas, seg\'fan dice. Pero, avanzando m\'e1s en el libro, su confesi\'f3n positiva le saca adelante.\par 48 Entonces, de acuerdo LVALwcon este punto de vista, los amigos que le consolaban habr\'edan estado en lo correcto. Job se lo merec\'eda, por haberse \'e9l mismo tra\'eddo desgracia por su pecado de incredulidad y temor. Pero revisemos el libro de Job y veamos cu\'e1l fue la causa de sus problemas. Y Jehov\'e1 dijo a Satan\'e1s: \'bfNo has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como \'e9l en la tierra, var\'f3n perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal? (\cf1\ul Job_1:8\cf0\ulnone ). \'bfA qu\'e9 tem\'eda Job? \'a1Le tem\'eda a Dios y a su juicio! Y cuando dice en \cf1\ul Job_3:1-26\cf0\ulnone "y me ha acontecido lo que yo tem\'eda,\rdblquote expresa -en el lenguaje po\'e9tico del libro-, su pensamiento de que lo sucedido provino de Dios mismo. Dios, en \cf1\ul Job_2:3\cf0\ulnone , indica que lo ocurrido no ten\'eda causa en Job: \'bf...para que lo arruinara sin causa? La historia completa del desaf\'edo de Satan\'e1s y las simples respuestas de Dios acerca del car\'e1cter impecable de Job eliminan toda posibilidad de que sus problemas le vinieron por causa suya. La posici\'f3n del Movimiento Palabra de fe acerca de este libro podr\'eda ser v\'e1lida si se leyera que Dios hubiera dicho algo as\'ed: \ldblquote Est\'e1 bien, Satan\'e1s, tienes aqu\'ed un punto a favor. Job tiene un peque\'f1o problema de temor, entonces tienes derecho de atacarlo.\rdblquote Pero claro que algo as\'ed no se lee, m\'e1s bien Dios dice: \'bf\'85y que todav\'eda retiene su integridad, aun cuando tu me incitaste contra el para que lo arruinara sin causa? (\cf1\ul Job_2:3\cf0\ulnone ). \'bfPor qu\'e9 habr\'eda llamado perfecto Dios a Job, si ten\'eda un problema de miedo e incredulidad? El temor a Jehov\'e1 jam\'e1s constituye falta. Dios deja perfectamente en claro que los desastres sufridos por Job no proven\'edan de s\'ed mismo. Otro uso muy peculiar del libro de Job se halla en \cf1\ul Job_36:11\cf0\ulnone Si oyeren, y le sirvieren, acabaran sus d\'edas en bienestar y sus a\'f1os en dicha. Nuevamente, Savelle exclama que si obeLVALxdecemos y servimos a Dios, podremos pasar nuestra vida terrenal con prosperidad y placer.\par 49 Savelle ignora que Dios no est\'e1 diciendo nada de esto en \cf1\ul Job_36:11\cf0\ulnone . Es Eli\'fa quien, en medio de su argumento err\'f3neo, insiste en que los problemas de Job han sido causados por alguna perversidad secreta suya. En \cf1\ul Job_36:17\cf0\ulnone , \'e9l dice: Mas t\'fa has llenado el juicio del imp\'edo, en vez de sustentar el juicio y la justicia. O en otras palabras:"\'a1Mereces tu castigo, Job!\rdblquote \'bfAcaso el Se\'f1or confirma la premisa b\'e1sica de Eli\'fa? NO. Mi ira se encendi\'f3 contra ti y tus dos compa\'f1eros: porque no hab\'e9is hablado de m\'ed lo recto, como mi siervo Job (\cf1\ul Job_42:7\cf0\ulnone ). Luego Dios a\'f1ade que Job deber\'eda orar por ellos: \ldblquote ...a \'e9l atender\'e9 para no trataros afrentosamente" (\cf1\ul Job_42:8\cf0\ulnone ). Dios mismo afirma que las declaraciones de los consoladores de Job son completos desatinos. Parece como que si Dios le hubiera hecho regresar a Eli\'fa a la pizarra para reexaminar su premisa de que no es posible que un hombre justo sufra enfermedad y pobreza. Es as\'ed como se concluye que las argumentaciones de Eli\'fa en \cf1\ul Job_36:1\cf0\ulnone son realmente ejemplos inspirados por Dios acerca de la locura humana, y no una declaraci\'f3n de la voluntad de Dios para los creyentes. Toda la Biblia es palabra inspirada por Dios, pero no todo es una cita de Dios mismo. En ocasiones la Escritura registra las tonter\'edas que la gente dijo o hizo, para que nosotros no caigamos en igual falta. En el pensamiento del Movimiento de la prosperidad, no hay lugar para el sufrimiento de los creyentes obedientes. Se se\'f1ala que ciertos textos b\'edblicos indican que el reino de Dios ya ha venido a la tierra en forma del Primer Adviento de Cristo. Vers\'edculos tales como \cf1\ul Luk_17:21\cf0\ulnone (porque he aqu\'ed el reino de Dios est\'e1 entre vosotros) y \cf1\ul Mat_4:17\cf0\ulnone (el reino de Dios se ha aLVALycercado) son su base. El razonamiento es el siguiente: Ya que Dios ha establecido su reino en la tierra con Jes\'fas y sus seguidores, podemos acceder a todas las bendiciones del reino aqu\'ed y ahora, en la \'e9poca actual. Al no existir enfermedad ni escasez en el cielo, tampoco debe haberlas entre nosotros. El reino es un asunto en tiempo presente. Parece que existe un mal colocado \'e9nfasis en este punto. El reino no se ha establecido en su totalidad. Muchos vers\'edculos del Nuevo Testamento indican que el reino tambi\'e9n es en el futuro. El Se\'f1or Jesucristo que juzgar\'e1 a los vivos y a los muertos en su manifestaci\'f3n y en su reino (\cf1\ul 2Ti_4:1\cf0\ulnone )\'85 me preservar\'e1 para su reino celestial (\cf1\ul 2Ti_4:18\cf0\ulnone )\'85 es necesario que a trav\'e9s de muchas tribulaciones, entremos en el reino de Dios (\cf1\ul Act_14:22\cf0\ulnone ). Adem\'e1s, Pablo nos dice que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (\cf1\ul 1Co_15:50\cf0\ulnone ). Por todo el Nuevo Testamento hay un tono futurista en cuanto al reino. Los maestros de la Palabra se adelantan a los l\'edmites del desarrollo corriente del reino y quieren que se manifieste todo en el presente. Naturalmente que Dios no desea la pobreza, la enfermedad, el dolor ni la tristeza en la tierra. Pero la voluntad de Dios est\'e1 en proceso de desarrollo y a\'fan no ha llegado a su cumplimiento en la tierra. Hasta los santos m\'e1s piadosos experimentan dolor, tristeza u otros infortunios en su momento actual. Y los experimentan dentro de la voluntad presente de Dios, porque existen todav\'eda dentro de una creaci\'f3n ca\'edda. El hecho de que el reino a\'fan no se cumpla en su totalidad, produce que ciertas \'e1reas de nuestro entendimiento sean nebulosas. As\'ed, cuando se ense\'f1a sobre este tema, se lo debe hacer con mucha cordura y moderaci\'f3n. La Iglesia de Esmirna es otro obst\'e1culo en las suposiciones de la Palabra de fe acerca de los ciudadanos del reino. Yo conozco tus obras, y tu tribulaci\'f3n LVALzy tu pobreza (pero tu eres rico), \cf1\ul Rev_2:9\cf0\ulnone . Aqu\'ed Jes\'fas otorga su reconocimiento a la Iglesia de Esmirna por sus riquezas espirituales, a pesar de su pobreza. Si la palabra "rico" se estuviera refiriendo a riqueza material, entonces "pobreza,\rdblquote por contraste, tendr\'eda que significar destituci\'f3n espiritual. Pero Dios no alabar\'eda su pobreza espiritual. Tampoco no dice que su riqueza espiritual dependa de su pobreza material. Este texto no apoya ni una doctrina de prosperidad ni una de pobreza tampoco. Indica que la bendici\'f3n espiritual estaba con ellos, a pesar de sus circunstancias econ\'f3micas. Los jud\'edos dispersos de Palestina despu\'e9s del Pentecost\'e9s tampoco viv\'edan en prosperidad, de acuerdo con \cf1\ul Jam_2:5-6\cf0\ulnone \'bfNo ha elegido Dios a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Pero vosotros hab\'e9is afrentado al pobre. \'bfNo os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales?" La actitud de Santiago se muestra incongruente con la doctrina de la prosperidad del siglo XX. Por eso nos distanciamos justificadamente del absurdo ascetismo medieval, el cual surgi\'f3 de una interpretaci\'f3n desequilibrada de dichos textos. Asimismo rechazamos el equivalente desequilibrio que resulta del distorsionado punto de vista acerca del reino de Dios tal como lo presenta el Movimiento Palabra de fe. \par En este cap\'edtulo aprendimos que... \par \bullet El Movimiento de la prosperidad sufre dificultades al intentar conciliar el Libro de Job con sus suposiciones. \par \bullet Lo acomodan, afirmando que Job se provoc\'f3 a s\'ed mismo sus calamidades por su temor y manifestando su miedo, lo cual constituye una forma de falta de fe. \par \bullet El Libro de Job revela que la causa de las calamidades fue una guerra espiritual entre Dios y Satan\'e1s. Nada en Job era la causa de ellas. \par \bullet Cualquier intento de culpar al mismo Job de sLVAL us problemas cae en la categor\'eda de los \ldblquote consoladores de Job.\rdblquote\par \par \cf2\par } LVAL|{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La psicolog\'eda del movimiento\par \par \b0\fs22 Por coincidencia, mis parientes de ambos lados familiares provienen de la misma regi\'f3n de Estados Unidos de la que son los fundadores del Movimiento Palabra de fe. Cada pa\'eds tiene sus regiones distintas, que comparten el mismo acento y ciertos patrones de pensamiento. Estoy muy familiarizado con la cosmovisi\'f3n de la regi\'f3n centroccidental. Puedo a veces detectar a una persona que ha sido criada en dicha regi\'f3n, aunque haya perdido su acento, pues sus actitudes y formas de percibir la realidad, la delatan. No me ha sorprendido descubrir actitudes t\'edpicas de centroccidente reflejadas en las ense\'f1anzas de Palabra de fe. La mentalidad de sus fundadores es tan cl\'e1sica de esa regi\'f3n, que aun cuando no hubiera sabido su procedencia, la habr\'eda adivinado sin dificultad alguna. No todos sus adherentes muestran estas caracter\'edsticas, ni estos comentarios constituyen evidencias objetivas. Pero ciertas tendencias se notan en sus libros y sermones de manera tan destacable que valen la pena subrayarlas. Extremismo El extremismo ve la realidad en blanco y negro. Todas las cosas tienden a ser absolutamente correctas o puramente incorrectas. El extremista categoriza a la gente de manera similar. Para \'e9l todos son buenos o malos, llenos de fe o completamente incr\'e9dulos. Siente que hay una sola forma correcta de hacer cualquier cosa. La idea de que pueda existir m\'e1s de una manera o, de que un punto de vista est\'e9 parcialmente correcto o incorrecto, no cabe con facilidad en la mente de un extremista. Para el extremista, si el Se\'f1or prospera a los piadosos, algo malo debe haber en quien no es rico. Si alguien enferma y Dios no le sana, debe ser por pecado o falta de fe. Interrogantes m\'e1s all\'e1 de eso son inneceLVAL}sarios. Seria muy conveniente si la realidad operara de manera acorde. Pero no es as\'ed. En efecto, ni Dios act\'faa as\'ed. \'bfSe ha dado cuenta de que cada vez que pensamos haber descubierto la f\'f3rmula espiritual perfecta, Dios hace algo para mostrarnos que no es as\'ed? As\'ed crecemos. Cuando las cosas no salieron como pens\'e1bamos, buscamos a Dios y descubrimos nuevas verdades. Un pastor responsable no cerrar\'e1 los ojos ante los problemas de la gente, solamente porque sus f\'f3rmulas no funcionaron de acuerdo al plan. Tampoco tachar\'e1 a la gente de insinceros o ignorantes. La ley m\'e1s elemental para razonar e investigar en cualquier campo o dominio humano, espiritual o secular, funciona bajo el siguiente principio: si un fen\'f3meno no se conforma a la teor\'eda aceptada, se debe investigar hasta saber por qu\'e9. Dios usa este proceso natural para guiarnos a un nuevo entendimiento. Pero a veces cerramos nuestra mente de una manera necia, actuando irresponsablemente hacia nosotros mismos, hacia los dem\'e1s y hacia Dios. Antiintelectualismo \ldblquote\'bfNo es preferible pertenecer a un grupo de predicadores incultos llenos del Esp\'edritu Santo que a uno de te\'f3logos \'e1ridos?\rdblquote dec\'eda un predicador en la grabaci\'f3n. \ldblquote Bueno, s\'ed -pens\'e9-, cualquier cristiano preferir\'eda estar en el primer grupo, lleno del Esp\'edritu Santo, sin tomar en cuenta el grado de educaci\'f3n.\rdblquote Sin embargo, agradezco mucho que esa no sea la \'fanica opci\'f3n que tengo. \'bfQu\'e9 tal la siguiente?: \'bfEntre cu\'e1les quisiera estar: entre un grupo de predicadores incultos llenos del Esp\'edritu Santo o uno de te\'f3logos llenos del Esp\'edritu Santo? Para algunos del movimiento esta \'faltima opci\'f3n es imposible. \'bfPor qu\'e9? Por el fen\'f3meno del antiintelectualismo. Esta postura sostiene que el intelecto es poco v\'e1lido en la b\'fasqueda y evaluaci\'f3n de la verdad. El coraz\'f3n es bueno y malo para la cabeza. La raz\'f3n se opone a la fe o al menos esLVAL~ un obst\'e1culo. La educaci\'f3n es peligrosa para el crecimiento espiritual. As\'ed son las actitudes que tipifican el antiintelectualismo. Durante la primera mitad del siglo XX, hubo gran cantidad de avances cient\'edficos y, junto con ellos, tambi\'e9n fueron proclamadas teor\'edas pseudocient\'edficas, como por ejemplo, la teor\'eda de la evoluci\'f3n. En las universidades predominaba la ense\'f1anza de las filosof\'edas materialistas y humanistas. La teolog\'eda liberal tambi\'e9n mostr\'f3 gran crecimiento. Por todo lo expuesto, se produjo un clima poco manejable para muchos cristianos y, en vez de sostener su postura y derrotar tales ideas en sus propios t\'e9rminos, casi todos se retiraron del \'e1rea del pensamiento y el intelecto. Solo el "coraz\'f3n" interesaba (pero sin definir exactamente qu\'e9 se entiende por coraz\'f3n) y como resultado, surgi\'f3 una ola de antiintelectualismo entre los evang\'e9licos. Esta postura es tambi\'e9n un aspecto del pensamiento m\'edstico. Para el m\'edstico, la raz\'f3n es un medio innecesario para la verificaci\'f3n de la verdad. Tal vez no lo exprese en estos t\'e9rminos, pero en su coraz\'f3n, lo piensa as\'ed. Es imprescindible aceptar la validez de la raz\'f3n para evaluar las verdades. Sin eso, ning\'fan pensamiento puede ser v\'e1lido, incluyendo el cristianismo. Al rechazar el valor de la raz\'f3n, ni siquiera podemos evaluar las verdades b\'edblicas. No se puede usar el intelecto para descalificar su propia validez. El antiintelectualismo nunca es v\'e1lido. Por definici\'f3n, se invalida solo. Aun cuando puede ser expresado en t\'e9rminos muy "espirituales" y sonar muy santo, siempre es un error. Aunque nuestra raz\'f3n sea v\'e1lida, nuestro nivel de conocimiento puede no serlo, especialmente cuando es conocimiento fuera de los l\'edmites de la creaci\'f3n material, es decir del campo espiritual. Pues, \'bfc\'f3mo se puede saber si alguna informaci\'f3n que llega desde fuera de la creaci\'f3n es correcta? Para saberlo es necesario un est\'e1ndaLVALr con el cual se pueda establecer un juicio. Tal norma debe ser racionalmente congruente consigo misma y con el criterio para establecer un juicio: solo la Biblia llena estos requisitos y puede ser el est\'e1ndar para la revelaci\'f3n tanto de la verdad como del conocimiento. Por eso afirmamos que cualquier supuesta revelaci\'f3n espiritual que nos urge a pasar por alto la raz\'f3n, tambi\'e9n est\'e1 urgi\'e9ndonos a obviar la Biblia. Adem\'e1s, se hace evidente que la doctrina de Palabra de fe se coloca ingenuamente en manos del existencialismo y humanismo secular. Estos afirman que el cristianismo es una creencia sin base racional. Ambos declaran que existe una dicotom\'eda irreconciliable entre la fe y la raz\'f3n. Para estos la fe es creer algo sin evidencias, o en contra de ellas. Significa un paso no racional, abandonando por total la facultad humana de razonamiento. La fe, vista de esa manera, no es b\'edblica. La fe b\'edblica es un paso l\'f3gico de confianza, basada en un Dios siempre congruente consigo mismo. Es decir, que la fe, en el verdadero sentido cristiano, no puede ser vaciada de su contenido racional. En todos los dem\'e1s puntos, el humanismo y la Palabra de fe son contrarios. Pero concuerdan en su definici\'f3n de fe. El humanista puede se\'f1alar a los cristianos y manifestar: \'a1Ah\'ed est\'e1! Los mismos cristianos admiten que su fe no es racional. \'a1As\'ed se ve su falsedad! Misticismo cristiano Un cristiano m\'edstico es aquel que basa su percepci\'f3n de la realidad en la subjetividad y en experiencias internas que \'e9l piensa provienen de Dios, en vez de basarse en hechos objetivos (como por ejemplo el an\'e1lisis de las Escrituras). Este tipo de creyente solo acepta los hechos que son consistentes con lo que \'e9l cree haber recibido de Dios. Si los hechos no son consistentes con sus impresiones internas, los descarta y contin\'faa proclamando lo que imagina haber escuchado de Dios. Todos los creyentes experimentamos impresiones subjetivas del Esp\'edritu Santo. Con LVALel tiempo aprendemos c\'f3mo responder a ellas. Pero, todos los te\'f3logos cristianos concuerdan en que es antib\'edblico basar las doctrinas en algo externo a las Escrituras. Desafortunadamente, existen otros esp\'edritus que tratan de influenciarnos: el diablo existe. De all\'ed, la raz\'f3n de que debemos basarnos en un est\'e1ndar externo como medida de las cosas, es decir, la Biblia. Algunos l\'edderes del Movimiento Palabra de fe siguen ese mismo patr\'f3n de misticismo. Despu\'e9s de haber le\'eddo unos 40 de sus libros, me es evidente que ellos no llegan a sus creencias por medio del escudri\'f1amiento de las escrituras. Todos mencionan alg\'fan tipo de "conocimiento revelado" como base de sus posiciones. Buscan vers\'edculos despu\'e9s para confirmar tales revelaciones. En vista de que un an\'e1lisis escritural serio no fue lo que les convenci\'f3 desde el principio, es casi imposible convencerles de sus errores por media de las escrituras. Perciben sus revelaciones con un entendimiento superior. El m\'edstico eventualmente se vuelve una victima de su propio pensamiento, ya que si confesara que los hechos prueban su error, esto le ocasionar\'eda una tremenda duda en todas las creencias de su vida y ministerio. El precio que tendr\'eda que pagar por cuestionar sus propios m\'e9todos se vuelve demasiado elevado. Hay demasiado en juego, demasiada realidad que afrontar. Descarta a todas las personas y hechos en contra. El m\'edstico se dedica a vivir el resto de su vida en una burbuja psicol\'f3gica irreal pero segura, construida por \'e9l mismo. La gente que no concuerda con sus ideas, es tachada como "incr\'e9dula" y aquellos que le dicen que han puesto a prueba sus ense\'f1anzas, sin ning\'fan resultado, son vistos como personas que se enga\'f1an a si mismas. Pragmatismo Si algo suena bien, se siente bien y