Standard Jet DBnb` Ugr@?~1y0̝cßFNPb7(/` {6B߱mCx63y[%,|*|f_Љ$g'DeFx -bT4.0dv Y <`S  Y   Y Y  Y Y  Y  Y  Y   Y u Y o Y n Y z Y 2lY  Y  z Y  pY ConnectDatabaseDateCreateDateUpdate FlagsForeignNameIdLvLvExtraLvModule LvPropName OwnerParentIdRmtInfoLongRmtInfoShortTypeniYYIdParentIdName        OY04X4S Y Y Y  Y 2ACMFInheritableObjectIdSID44 4YObjectId Y  SY  Y k9Y Y  Y  Y Y  Y AttributeExpressionFlagLvExtra Name1 Name2ObjectId Order Y"ObjectIdAttribute -Y<`SY Y Y  Y  Y  Y  Y  Y ccolumn grbiticolumnszColumnszObject$szReferencedColumn$szReferencedObjectszRelationship   YYYszObject$szReferencedObjectszRelationshipYv1b N  : k & W  C t/ @@X  @@OJmJLJkQkiQ^JmYdbkWYfkmJL^Qk`kvkJMQk`kvkdL[QMmk`kvkhoQiYQk`kvkiQ^JmYdbkWYfkmdfYMbdmQk`kvkOL  @~  @ @           d k f  "q2@"q2@Topic Notes @DDD88888886 @4"q2@4"q2@MSysRelationships DDDDDDDDDDB 4"q2@4"q2@MSysQueries 88888888886 4"q2@4"q2@MSysACEs 22222222220 4"q2@4"q2@MSysObjects 88888888886 4"q2@4"q2@MSysDb .........., 4"q2@4"q2@Relationships <<<<<<<<<<: 4"q2@4"q2@Databases 44444444442 4"q2@4"q2@Tables .........., jYNY Y d YID TitleCommentsddddddYYIDPrimaryKeyHv1bLVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\cf1\lang2058\b\f0\fs32 El Esp\'edritu Santo\par por John Owen\par \cf2\fs22\par 01\cf1\b0 La Obra del Esp\'edritu Santo Falsos Profetas Entusiastas Peligrosos\line\cf2\b\par 02\cf1\b0 El Esp\'edritu de Dios La Trinidad La Actividad Personal del Esp\'edritu Santo La Deidad del Esp\'edritu Las obras de la naturaleza La creaci\'f3n moral del hombre\line\cf2\b\par 03\cf1\b0 C\'f3mo el Esp\'edritu Santo viene y hace Su Obra Solo Dios nos da el Esp\'edritu Como el Esp\'edritu Santo procede\line\cf2\b\par 04\cf1\b0 Las Obras preparatorias en el A.T. Profec\'eda Revelaciones \par \cf2\b 05\cf1\b0 La Obra del Esp\'edritu Santo en la Creaci\'f3n La Nueva Creaci\'f3n \par \cf2\b 06\cf1\b0 El Esp\'edritu Santo y la Naturaleza Humana de Cristo Una Persona, dos naturalezas La obra distinctiva del Esp\'edritu La obra del Esp\'edritu en el ministerio de Cristo \par \cf2\b 07\cf1\b0 La obra del Esp\'edritu Santo en el cuerpo m\'edstico de Cristo su Iglesia El Esp\'edritu Santo es el Esp\'edritu de gracia \par \cf2\b 08\cf1\b0 La obra de regeneraci\'f3n del Esp\'edritu Santo Regeneraci\'f3n en el A.T. La obra del Esp\'edritu Santo constante Mala interpretaci\'f3n de la regeneraci\'f3n Naturaleza de la regeneraci\'f3n El nuevo hombre \par \cf2\b 09\cf1\b0 Como el Esp\'edritu Santo prepara a un alma para su obra de regeneraci\'f3n \cf2\b 10\cf1\b0 Como la mente es corrompida y depravada por el pecado Oscuridad y ceguera espiritual El hombre natural y el hombre espiritual Liberaci\'f3n de las tinieblas \par \cf2\b 11\cf1\b0 La muerte natural y espiritual comparadas Vida espiritual y muerte espiritual La Naturaleza de la muerte espiritual Vida espiritual: su origen e impartici\'f3n En este estado de muerte espiritual los no regenerados no tienen poder ni deseo de vivir una vida espiritual. \par \cf2\bLVAL 12\cf1\b0 La regeneraci\'f3n en s\'ed misma La vista pelagiana de la regeneraci\'f3n Como la regeneraci\'f3n es cumplida La gracia de la regeneraci\'f3n El Esp\'edritu Santo obra en la voluntad \par \cf2\b 13\cf1\b0 La obra de conversi\'f3n \par \cf2\b 14\cf1\b0 La Naturaleza de la Santificaci\'f3n y santidad evang\'e9lica Santidad verdadera Lo que Dios requiere \par \cf2\b 15\cf1\b0 La santificaci\'f3n es una obra de toda la vida Acrecentaci\'f3n de gracias Gracias agregadas El Esp\'edritu Santo nos ense\'f1a y nos capacita para orar El crecimiento de la santidad es misterioso \par \cf2\b 16\cf1\b0 Solo los creyentes son santificados \par \cf2\b 17\cf1\b0 La obra de santificaci\'f3n misma La naturaleza de el ensuciamiento del pecado La verg\'fcenza y el ensuciamiento del pecado \par \cf2\b 18\cf1\b0 La obra del Esp\'edritu en purificar a los creyentes del pecado La sangre en el A.T. La vaca bermeja La sangre limpiadora de Cristo Fe y limpieza Aflicciones y santidad El Camino a la fuente limpiadora \par \cf2\b 19\cf1\b0 La obra del Esp\'edritu al renovar la vida espiritual de los creyentes La verdadera vida espiritual un habito sobrenatural de gracia No perfectos todav\'eda Algunas verdades de la Escritura sobre la libre voluntad Estorbos a la santidad Cristo nuestra santificaci\'f3n \par \cf2\b 20\cf1\b0 Las actividades y deberes de la santidad Deberes internos y externos La nueva creaci\'f3n La necesidad por la obra del Esp\'edritu La obra eficaz del Esp\'edritu Santo \par \cf2\b 21\cf1\b0 Tratando con el pecado El deber de el amortiguamiento Como amortiguar el pecado El ministerio del Esp\'edritu Santo El Camino al Amortiguamiento Oraci\'f3n La muerte de Cristo Los efectos del amor verdadero por Cristo \par \cf2\b 22\cf1\b0 La necesidad de Santidad Razones para Santidad La Reforma moral no es santidad verdadera Motivos para ayudar \par \cf2\b 23\cf1\b0 La elecci\'f3n un motivo para la Santidad La Santidad es esencial Como la elecci\'f3n motiva a los creyentes a la sanbLVALrtidad \par \cf2\b 24\cf1\b0 Mandado a ser santo Obediencia suprema \par \cf2\b 25\cf1\b0 Santidad y la obra de Cristo \par \cf2\b 26\cf1\b0 La santidad en un mundo impio\par \par \par } ~7[ i u  l t 1A6;26 La santidad en un mundo impioS˵RF25 Santidad y la obra de Cristox?˵PD24 Mandado a ser santo^F˵>223 La eleccin un motivo para la Santidad~k˵dX22 La necesidad de Santidad˵H<21 Tratando con el pecadotD820 Las actividades y deberes de la santidadDh\19 La obra del Espritu al renovar la vida espirit>vj18 La obra del Espritu en purificar a los creyentvj17 La obra de santificacin mismaUTH16 Solo los creyentes son santificadosm^R15 La santificacin es una obra de toda la vidadpd14 La Naturaleza de la Santificacin y santidad evV|vj13 La obra de conversinVvB6 12 La regeneracin en s misma0bNB 11 La muerte natural y espiritual comparadasYj^ 10 Como la mente es corrompida y depravada por ,Mpd 09 Como el Espritu Santo prepara a un alma para47Irf 08 La obra de regeneracin del Espritu SantoF@l`07 La obra del Espritu Santo en el cuerpo msticovy8vj06 El Espritu Santo y la Naturaleza Humana de Cri8*vj05 La Obra del Espritu Santo en la CreacinP$'j^04 Las Obras preparatorias en el A.T.RO"\P03 Cmo el Espritu Santo viene y hace Su Obra&nb02 El Espritu de DiosM>201 La Obra del Espritu SantoML@00 indiceZ!$LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\cf1\lang2058\b\f0\fs32 La obra del Esp\'edritu Santo\fs22\par \b0\par Cuando Dios plane\'f3 la gran obra de salvar pecadores, \'e9l provey\'f3 dos dones. \'c9l dio a su Hijo y \'e9l dio a su Esp\'edritu. De hecho cada Persona de la Trinidad se involucro en esta gran obra de salvaci\'f3n. El amor, gracia y sabidur\'eda del Padre la plane\'f3; el amor, gracia y humildad del Hijo la compr\'f3; y el amor, gracia y poder del Esp\'edritu Santo capacit\'f3 a los pecadores para creer y recibirla. \par La primera gran verdad en esta obra de salvaci\'f3n es que Dios envi\'f3 a su Hijo para tomar nuestra naturaleza en \'e9l y sufrir en ella por nosotros. La segunda grande verdad es que Dios dio a su Esp\'edritu para traer a los pecadores a la fe en Cristo y as\'ed ser salvos. \par Cuando el Se\'f1or Jesucristo estaba por dejar el mundo, el prometi\'f3 enviar a su Esp\'edritu Santo para estar con sus disc\'edpulos (\cf2\ul Joh_14:16-18\cf1\ulnone , \cf2\ul Joh_14:25-27\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_5:26\cf1\ulnone ; \cf2 Joh_16:5-15\cf1 ). Aunque fu\'e9 un gran privilegio el haber conocido a Cristo cuando vivi\'f3 en la tierra, pero iba a ser uno mucho mas grande el conocerlo revelado a nuestros corazones por el Esp\'edritu Santo (\cf2\ul 2Co_5:16\cf1\ulnone ) \par Una gran obra del Esp\'edritu Santo es de convencer a los pecadores que el evangelio que les es predicado es verdad y de Dios. Otra gran obra que \'e9l hace es de hacer santos a los que creen al evangelio. (\cf2\ul 2Co_3:18\cf1\ulnone ) \par Si el Esp\'edritu Santo no obra con el evangelio, entonces el evangelio viene a ser una letra muerta y el Nuevo Testamento viene a ser tan in\'fatil para los Cristianos as\'ed como el Antiguo Testamento es para los Jud\'edos (\cf2\ul Isa_59:21\cf1\ulnone ). A consecuencia debemos darnos cuenta que todoLVAL el bien espiritual que surge de la salvaci\'f3n es revelado y dado a nosotros por el Esp\'edritu Santo. Debemos tambi\'e9n entender que todo lo que es hecho en nosotros y todo lo que somos capacitados para hacer que es santo y aceptable a Dios es por el Esp\'edritu Santo obrando en nosotros y con nosotros. Sin \'e9l no podemos hacer nada (\cf2\ul Joh_15:5\cf1\ulnone ). Por el Esp\'edritu Santo somos nacidos de nuevo, hechos santos y capacitados para agradar a Dios en cada obra buena. Es en vista de la grandeza de esta obra que la Escritura nos advierte que el \'fanico pecado que no puede ser perdonado es la blasfemia contra el Esp\'edritu Santo (\cf2\ul Mar_3:28-29\ulnone ; \ul Mat_12:31-32\cf1\ulnone ). \par Por cuanto el ministerio del Esp\'edritu Santo es traer a los pecadores a creer en la sangre de Cristo para perd\'f3n de pecados, si en llevando esta \'f3bra acabo es menospreciado, rechazado y blasfemado, entonces no puede haber perd\'f3n de pecados y no hay salvaci\'f3n. Dios no tiene otro Hijo para ofrecerlo como otro sacrificio por el pecado. La persona que menosprecia el sacrificio de Cristo no tiene otro sacrificio al cual acudir (\cf2\ul Heb_10:27-29\ulnone ; \ul 1Jo_5:16\cf1\ulnone ). De la misma manera, Dios no tiene otro Esp\'edritu que nos capacite a recibir ese sacrificio y ser salvos. As\'ed que el que menosprecia y rechaza al Esp\'edritu Santo no se le a dado otro Esp\'edritu que lo capacite a recibir a Cristo y ser salvo. Es entonces vital, pues, de aprender sobre el Esp\'edritu Santo y su obra. \par Por toda la historia, muchos han hecho falsas afirmaciones en el nombre del Esp\'edritu Santo. Porque el error a sido ense\'f1ado, y cosas malas se han hecho en su santo nombre, es de gran importancia conocer la verdad sobre \'e9l y de lo que \'e9l vino a hacer. No hay nada mas vil que el que pretende ser de Dios y no lo es.\par \b FALSOS PROFETAS \par \b0 El don m\'e1s grande del Espiritu Santo en la iglesia del Antiguo Testamento era profec\'eda. \'a1Sin embargo cLVALuantos falsos profetas hab\'edan! Algunos falsos profetas serv\'edan a otros dioses (\cf2\ul 1Ki_18:26-29\cf1\ulnone ). Sus mentes en realidad eran pose\'eddas por el diablo que los capacitaba para declarar cosas que eran ocultas a otros hombres (\cf2\ul 1Co_10:20\ulnone ; \ul 2Co_4:4\cf1\ulnone ). \par Otros profesaban hablar en el nombre y por la inspiraci\'f3n del Esp\'edritu del Se\'f1or, el \'fanico verdadero, santo Dios pero eran falsos profetas (\cf2\ul Jer_28:1-4\cf1\ulnone ; \cf2\ul Eze_13:1-23\cf1\ulnone y \cf2\ul Eze_14:1-23\cf1\ulnone ). \par En tiempos de peligro y amenazadores desastres siempre hay esos que afirman de tener revelaciones extraordinarias. El diablo los estimula para llenar a los hombres con esperanzas falsas para poder mantenerlos en pecado y falsa seguridad. Entonces, cuando el juicio de Dios viene, son tomados por sorpresa. As\'ed que quienquiera que afirme tener revelaciones extraordinarias, alentando a los hombres a sentirse seguros mientras viven una vida de pecado, hace la obra del diablo, porque cualquier cosa que aliente al hombre sentirse seguro en su pecados es del diablo (\cf2\ul Jer_5:30-31\ulnone ; \ul Jer_23:9-33\cf1\ulnone ). \par En el Nuevo Testamento tambi\'e9n el evangelio fu\'e9 revelado a los ap\'f3stoles por el Esp\'edritu Santo. Era predicado con su ayuda, y hecho efectivo en la salvaci\'f3n de almas por su obra y poder. En la Iglesia primitiva la predicaci\'f3n del evangelio era acompa\'f1ada con milagros hechos por los ap\'f3stoles. Pero Pedro previene a la iglesia que as\'ed como hubo falsos profetas en la iglesia del Antiguo Testamento, as\'ed tambi\'e9n habr\'e1 falsos maestros en la nueva (\cf2\ul 2Pe_2:1\cf1\ulnone ) \par Juan nos dice como probar a los falsos maestros (\cf2\ul 1Jo_4:1-3\cf1\ulnone ). Primeramente, nos advierte a no creer a cada esp\'edritu, y segundo debemos ponerlos a prueba por su doctrina. No debemos de ser persuadidos por milagros extraordinarios que puedan hacer, sino por la doctrina que ense\'f1LVALan (\cf2\ul Rev_2:2\cf1\ulnone ). Esta es la regla apost\'f3lica (\cf2\ul Gal_1:8\cf1\ulnone ). \par Dios di\'f3 a la iglesia primitiva dos medios para protegerse en contra de falsos profetas y maestros: su Palabra, y la habilidad espiritual para discernir esp\'edritus. Pero cuando los dones extraordinarios del Esp\'edritu Santo cesaron, el don de discernir esp\'edritus tambi\'e9n ceso. Ahora solo nos queda su Palabra para probar las falsas doctrinas.\par \b ENTUSIASTAS PELIGROSOS \par \b0 En cada gran avivamiento, en lo mas m\'ednimo la Reforma Protestante, entusiastas peligrosos se han levantado para molestar a la iglesia. \par Algunos han dicho que tienen un esp\'edritu al cual llaman la luz dentro de ellos. Este nuevo esp\'edritu afirma hacer todas las cosas que el Esp\'edritu Santo ha prometido hacer. Pero los gu\'eda por sentimientos interiores y no por la Palabra de Dios. \par O es esta luz el Esp\'edritu Santo o no lo es. Si la gente dice que es el Esp\'edritu Santo, ser\'e1 f\'e1cil demostrar que totalmente contradicen la Palabra de Dios y destruyen la misma naturaleza y ser del Esp\'edritu Santo. Si dicen que no es el Esp\'edritu Santo, entonces \'bfque esp\'edritu es? Solo puede ser el esp\'edritu del ante-Cristo. \par Algunos niegan la divinidad y personalidad del Esp\'edritu Santo y tienen ideas err\'f3neas de lo que \'e9l hace. Muchos se oponen y resisten su obra en el mundo. \par \'bfPero si su obra es buena y santa y de gran beneficio al hombre, porque es tan menospreciada? Las cosas del Esp\'edritu Santo las cuales los hombres desprecian son ya sea sus verdaderas obras o las que no son. Si no son las obras de gracia que \'e9l prometi\'f3 hacer, sino emociones religiosas fan\'e1ticas y vac\'edas, \'e9xtasis ext\'e1ticos y revelaciones extraordinarias, entonces es el deber de los Cristianos rechazar estas cosas y ver que vienen de las est\'fapidas imaginaciones del hombre, en lugar de menospreciar al Esp\'edritu Santo y su verdadera obra. Los entusiastas dicrLVALen que es la falsa pretensi\'f3n y no la verdadera obra la que ridiculizan. Si es as\'ed, \'bfporque entonces desprecian a los Cristianos que han recibido al Esp\'edritu Santo como el don de Cristo? \par En el principio Dios revel\'f3 que \'e9l solo era Dios y que no hay Dios fuera de \'e9l. La verdadera iglesia cre\'eda esta verdad. Los incr\'e9dulos cre\'edan que hab\'eda muchos dioses y as\'ed se hundieron en la idolatr\'eda. Entonces mand\'f3 Dios a su Hijo en carne humana. El recibirlo y obedecerlo es ahora la prueba de fe. Los que rechazan a Cristo est\'e1n rechazados por Dios (\cf2\ul Joh_8:24\cf1\ulnone ). Ahora Dios requiere que creamos en Cristo como la \'fanica Piedra de fundaci\'f3n de la iglesia y nos llama a profesar nuestra fe en \'e9l como tal. (\cf2\ul Mat_16:18-19\cf1\ulnone ). Debe de ser reconocido y honrado as\'ed como honramos al Padre (\cf2\ul 1Co_3:11\ulnone ; \ul Joh_5:23\cf1\ulnone ). \par Todos los asuntos de Cristo ahora son cometidos al Esp\'edritu Santo (\cf2\ul Joh_16:7-11\cf1\ulnone ). La voluntad de Dios es que el Esp\'edritu sea exaltado en la iglesia y que la iglesia no este ignorante de \'e9l, as\'ed como estuvieron los disc\'edpulos de Juan el Bautista en Efeso (\cf2\ul Act_19:2\cf1\ulnone ). Por eso el pecado de menospreciar la Persona y obra del Esp\'edritu Santo es tan malo como ambos la idolatr\'eda de antigua y el rech\'e1zo de Cristo Jes\'fas por los Jud\'edos. Mientras all\'ed hab\'eda perd\'f3n por estos pecados porque una etapa de gracia adicional estaba por venir, ahora no hay perd\'f3n. No hay ninguna etapa de gracia adicional para que venga. Dios no tiene otra persona para dar y tampoco otro camino de salvaci\'f3n.\par \par \par } LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\cf1\lang2058\b\f0\fs32 El Esp\'edritu de Dios\par \b0\par \fs22 El Esp\'edritu Santo tiene muchos nombres y t\'edtulos. La palabra Esp\'edritu en Hebreo es ruach y en Griego es pneuma. En los dos idiomas las palabras sirven para el termino \lquote viento\rquote . Estas palabras eran usadas metaf\'f3ricamente para expresar muchas ideas (\cf2\ul Ecc_5:16\cf1\ulnone ; \cf2\ul Mic_2:11\cf1\ulnone ); una parte o cuarto del comp\'e1s (\cf2\ul Jer_52:23\cf1\ulnone ; \cf2\ul Eze_5:12\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Ch_9:24\cf1\ulnone ; \cf2\ul Mat_24:31\cf1\ulnone ); cualquier cosa que no es material (\cf2\ul Gen_7:22\cf1\ulnone ; \cf2\ul Psa_135:17\cf1\ulnone ; \cf2\ul Job_19:17\cf1\ulnone ; \cf2\ul Luk_23:46\cf1\ulnone ); deseos de la mente y del alma (\cf2\ul Gen_45:27\cf1\ulnone ; \cf2\ul Eze_13:3\cf1\ulnone ; \cf2\ul Num_14:24\cf1\ulnone ); \'e1ngeles (\cf2\ul Psa_104:4\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Ki_22:21-22\cf1\ulnone ; \cf2\ul Mat_10:1\cf1\ulnone ). \par En la Escritura, sin embargo una clara distinci\'f3n es hecha entre estos usos y el Esp\'edritu de Dios. \par Mientras los Jud\'edos dicen que \'e9l es el poder influyente de Dios y los Musulmanes dicen que \'e9l es un \'e1ngel eminente, el nombre \ldblquote Esp\'edritu\rdblquote se refiere a su naturaleza o esencia la cual es una pura, espiritual, irrelevante substancia (\cf2\ul Joh_4:24\cf1\ulnone ). \par \'c9l es el aliento del Se\'f1or (\cf2\ul Psa_33:6\cf1\ulnone ; \cf2\ul Psa_18:15\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_20:22\cf1\ulnone ; \cf2\ul Gen_2:7\cf1\ulnone ). \'c9l es llamado el Esp\'edritu Santo (\cf2\ul Psa_51:11\cf1\ulnone ; \cf2\ul Isa_63:10-11\cf1\ulnone ; \cf2\ul Rom_1:4\cf1\ulnone ). \par \'c9l es el Esp\'edritu de Dios (\cf2\ul Psa_143:10\cf1\ulnone ; \cf2\ul Neh_9:20\cf1\ulnone ; \cf2\ul Exo_31:3\cf1\ulnone ; \cf2\ul Exo_35:31\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1CLVALo_12:6\cf1\ulnone , \cf2\ul 1Co_12:11\cf1\ulnone ; \cf2\ul 2Sa_23:2\cf1\ulnone con \cf2\ul 2Pe_1:21\cf1\ulnone ). \par \'c9l es el Esp\'edritu de Dios y el Esp\'edritu del Se\'f1or (\cf2\ul Gen_1:2\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_20:17\cf1\ulnone ). \par \'c9l es el Esp\'edritu del Hijo, el Esp\'edritu de Cristo (\cf2\ul Gal_4:6\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Pe_1:11\cf1\ulnone ; \cf2\ul Rom_8:9\cf1\ulnone ). \'c9l procede del Hijo y fue prometido por el Hijo (\cf2\ul Act_2:33\cf1\ulnone ). \par \b LA TRINIDAD\b0 \par El ser y naturaleza de Dios es la fundaci\'f3n de toda religi\'f3n verdadera y santa adoraci\'f3n religiosa en el mundo (\cf2\ul Rom_1:19-21\cf1\ulnone ). La revelaci\'f3n que \'e9l nos da de s\'ed mismo es el est\'e1ndar de toda verdadera adoraci\'f3n religiosa y obediencia. \par Dios se ha revelado a si mismo como tres Personas en un Dios (\cf2\ul Mat_28:19\cf1\ulnone ). Cada Persona en la Divinidad es distinta de las otras dos, y cada una tiene obras particulares atribuidas a \'e9l. \par El Padre d\'e1 al Hijo. El Hijo viene y toma nuestra naturaleza, y los dos el Padre y el Hijo env\'edan al Esp\'edritu. As\'ed que el Esp\'edritu Santo es, en si mismo, una distinta, amorosa, poderosa, inteligente, divina Persona, porque ning\'fan otro puede hacer lo que \'e9l hace. \'c9l es uno con el Padre y el Hijo. Las palabras de nuestro Se\'f1or en la instituci\'f3n del bautismo Cristiano nos ense\'f1an que es nuestro deber religioso de tener al Padre, al Hijo y al Esp\'edritu Santo en toda nuestra adoraci\'f3n de Dios y en toda nuestra fe y obediencia (cf. \cf2\ul Mat_28:19-20\cf1\ulnone ). \par \b LA ACTIVIDAD PERSONAL DEL ESPIRITU SANTO\b0 \par La aparici\'f3n del Esp\'edritu Santo bajo una se\'f1al visible sugiere que \'e9l es una Persona (\cf2\ul Mat_3:16\cf1\ulnone ; \cf2\ul Luk_3:22\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_1:32\cf1\ulnone ). \'c9l tiene atributos personales tales como entendimiento y sabidur\'eda (\cf2\ul 1Co_2:10-12\cf1\ulnone ; \cf2\ul Isa_40:28\cf1\ulnone ; \cf2\ul Psa_147:5\cLVALf1\ulnone ; \cf2\ul 2Pe_1:21\cf1\ulnone ; \cf2\ul Rom_11:33-34\cf1\ulnone ; \cf2\ul Isa_40:13\cf1\ulnone ; \cf2\ul Psa_139:23\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Co_12:8\cf1\ulnone ; \cf2\ul Isa_11:2\cf1\ulnone ) \'c9l act\'faa de acuerdo a su propia voluntad (\cf2\ul 1Co_1:1\cf1\ulnone ). \'c9l tiene poder (\cf2\ul Job_33:4\cf1\ulnone ; \cf2\ul Isa_11:2\cf1\ulnone ; \cf2\ul Mic_2:7\cf1\ulnone ; \cf2\ul Mic_3:8\cf1\ulnone ; \cf2\ul Eph_3:16\cf1\ulnone ). \'c9l ense\'f1a (\cf2\ul Luk_12:12\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_14:26\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Jo_2:27\cf1\ulnone ). \'c9l llama para una obra especial (\cf2\ul Act_13:2-4\cf1\ulnone ) -un hecho de autoridad, opci\'f3n y sabidur\'eda. \'c9l llamo a Bernab\'e9 y a Saulo. \'c9l les mando que fueran puestos aparte. \'c9l los envi\'f3. Todo esto ense\'f1a su autoridad y personalidad. \'c9l nombro a hombres a posiciones de autoridad en la iglesia (\cf2\ul Act_20:28\cf1\ulnone ). \'c9l fue tentado (\cf2\ul Act_5:9\cf1\ulnone ). \'bfC\'f3mo puede una cualidad, un accidente, un poder de Dios ser tentado? Ananias le minti\'f3 a \'e9l (\cf2\ul Act_5:3\cf1\ulnone ). Pedro le dice a Ananias que le a mentido a Dios (\cf2\ul Act_5:4\cf1\ulnone ) \par El Esp\'edritu Santo puede ser resistido. (\cf2\ul Act_7:51\cf1\ulnone ). \'c9l puede ser contristado (\cf2\ul Eph_4:30\cf1\ulnone ). Se pueden rebelar en contra de \'e9l, molestar, y blasfemar (\cf2\ul Isa_63:10\cf1\ulnone ; \cf2\ul Mat_12:31-32\cf1\ulnone ). Claramente, el Esp\'edritu Santo no es nada m\'e1s una cualidad que se encuentra en la naturaleza divina. \'c9l no es simplemente una influencia o poder de Dios. \'c9l no es la obra del poder de Dios en nuestra santificaci\'f3n. \'c9l es una santa, inteligente Persona. \par \b LA DEIDAD DEL ESPIRITU \par \b0\'c9l claramente es llamado Dios (\cf2\ul Act_3:1-4\cf1\ulnone ;\cf2 \ul Lev_26:11-12\cf1\ulnone con \cf2\ul 2Co_6:16\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Co_3:16-17\cf1\ulnone ; \cf2\ul Deu_32:12\cf1\ulnone con \cf2\ul Isa_63:14\cf1\ulnone ; \cf2\ul Psa_78:17-18\cf1\ulnone con \cf2LVAL\ul Isa_63:10\ulnone , \ul Isa_63:11\cf1\ulnone ). Caracter\'edsticas divinas son atribuidas a \'e9l: eternidad (\cf2\ul Heb_9:14\cf1\ulnone ); inmensidad (\cf2\ul Psa_139:7\cf1\ulnone ); omnipotencia (\cf2\ul Mic_2:7\ulnone ; \ul Isa_40:28\cf1\ulnone ); preconocimiento (\cf2\ul Act_1:16\cf1\ulnone ); omnisciencia (\cf2\ul 1Co_2:10-11\cf1\ulnone ); autoridad soberana sobre la iglesia (\cf2\ul Act_13:2-4\ulnone ; \ul Act_20:28\cf1\ulnone ). \'c9l es la tercera Persona de la Divinidad (\cf2\ul Mat_28:19\ulnone ; \ul Rev_1:4-5\cf1\ulnone ). \par Todo lo que Dios hace, lo hace como un Dios trino. Cada Persona de la Trinidad esta envuelta en cada acci\'f3n de Dios. Sin embargo al mismo tiempo cada Persona tiene un papel especial para cumplir en esa obra. En este sentido, la creaci\'f3n es la obra especial del Padre, la salvaci\'f3n es la obra especial del Hijo, y la obra especial del Esp\'edritu Santo es traer la salvaci\'f3n a los pecadores, capacit\'e1ndolos para que la reciban. El Padre empieza, el Hijo sostiene, y el Esp\'edritu Santo completa todas las cosas (\cf2\ul Rom_11:36\ulnone ; \ul Col_1:17\ulnone ; \ul Heb_1:3\cf1\ulnone ). As\'ed el Esp\'edritu Santo esta activo en todo lo que Dios planea y hace. Vemos esto en la creaci\'f3n. \par \b LAS OBRAS DE LA NATURALEZA\b0 \par Dios cri\'f3 todas las cosas de la nada (\cf2\ul Gen_1:1\cf1\ulnone ). El Esp\'edritu de Dios \lquote se mov\'eda sobre la haz de las aguas\rquote (\cf2\ul Gen_1:2\cf1\ulnone ), \lquote se mov\'eda\rquote , as\'ed como los p\'e1jaros lo hacen sobre sus nidos. La palabra Hebrea ruach, significa el \lquote viento\rquote de Dios. \lquote Mov\'eda\rquote significa un f\'e1cil, gentil movimiento como p\'e1jaros movi\'e9ndose sobre sus nidos (\cf2\ul Deu_32:11\ulnone ; \ul Jer_23:9\cf1\ulnone ). Pero no hay informaci\'f3n en \cf2\ul Gen_1:1-2\cf1\ulnone sobre la creaci\'f3n de este viento. Solo puede ser el Esp\'edritu de Dios y su obra que esta describida aqu\'ed.\par \b LA CREACI\'d3N NATURAL DEL HOMBRE\b0 \par (\cf2LVAL\ul Gen_2:7\cf1\ulnone ) El material usado por Dios para crear al hombre fue el \lquote polvo de la tierra\rquote . El principio dador-de-vida que hizo al hombre un alma viviente fue \lquote el aliento de Dios\rquote , el resultado de la uni\'f3n del material con el aliento de Dios, ese el cual era espiritual, fue que el hombre vino a ser un alma viviente. Aqu\'ed el \lquote aliento\rquote de Dios es una descripci\'f3n vivida del Esp\'edritu. \par As\'ed Dios es visto en su glorioso poder y sabidur\'eda. \'c9l toma tal materia humilde como el polvo y de eso crea una criatura gloriosa. El hombre, siendo recordado que es simplemente polvo de la tierra, es mantenido humilde y dependiente en la sabidur\'eda y bondad de Dios.\par \b LA CREACI\'d3N MORAL DEL HOMBRE\b0 \par (\cf2\ul Gen_1:26-27\ulnone ; \ul Ecc_7:29\cf1\ulnone ) No es por nada que Dios nos dice que alent\'f3 el esp\'edritu de vida en el hombre (\cf2\ul Gen_2:7\ulnone ; \ul Job_33:4\cf1\ulnone ). Era la obra del Esp\'edritu Santo de dar vida al hombre por lo cual el hombre vino a ser un alma viviente, porque el Esp\'edritu Santo es el aliento de Dios. \par Al hombre se le dio mente y alma para que \'e9l obedeciera a Dios y lo gozara, y hab\'eda tres cosas necesarias para hacer apto al hombre para una vida con Dios. Deber\'eda ser capaz de conocer la mente y voluntad de Dios para poder obedecerlo y agradarlo. Deber\'eda tener un coraz\'f3n que alegremente y libremente am\'e1ra a Dios y a su ley, y deberia ser capaz de llevar a cabo perfectamente todo lo que Dios requiere de \'e9l. Todas estas son las obras del Esp\'edritu en el hombre. Y todas estas habilidades se perdieron por el pecado. Solamente pueden ser restauradas por la obra de regeneraci\'f3n del Esp\'edritu Santo.\par \par \par } LVAL {\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\cf1\lang2058\b\f0\fs32 Como el Esp\'edritu Santo Viene a Nosotros y Hace Su Obra\par \b0 \fs22\par Solo Dios nos da el Esp\'edritu (\cf2\ul Luk_11:13\ulnone ; \ul Joh_3:34\ulnone ; \ul 1Jo_3:24\cf1\ulnone ). Esta \lquote donaci\'f3n\rquote es un acto de autoridad y libertad y procede de las riquezas de la gracia de Dios (\cf2\ul Luk_11:13\ulnone ; \ul Joh_4:10\ulnone ; \ul Joh_14:17\ulnone ; \ul 1Co_4:7\ulnone ; \ul Tit_3:6\ulnone ; \ul 1Co_12:7\cf1\ulnone ). Dios lo envia a nosotros (\cf2\ul Psa_104:30\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_14:26\ulnone ; \ul Joh_15:26\ulnone ; \ul Joh_16:7\cf1\ulnone ). Este \lquote envi\'f3\rquote implica que el Esp\'edritu Santo no estaba con una persona antes de que se le fuera enviado. Nos dice que esta es una obra especial de Dios que nunca hab\'eda hecho antes. \par Dios nos ministra el Esp\'edritu (\cf2\ul Gal_3:5\ulnone ; \ul Phi_1:19\cf1\ulnone ). Esto implica que Dios continuamente nos da provisiones adicionales de su gracia por su Esp\'edritu. Se dice, que Dios pone su Esp\'edritu en o dentro del hombre (\cf2\ul Isa_42:1\ulnone ; \ul Isa_63:1\cf1\ulnone ). \'c9l hace esto cuando desea que una persona se beneficie de alguna manera de su Esp\'edritu, e.g., Sa\'fal, Eldad y Medad (\cf2\ul 1Sa_10:10\ulnone ; \ul Num_11:27\ulnone ; \ul Amo_7:14-15\cf1\ulnone y\cf2 \ul Jer_1:5-7\cf1\ulnone ). \par Se dice que Dios derrama al Esp\'edritu Santo frecuentemente (\cf2\ul Pro_1:23\ulnone ; \ul Isa_32:15\ulnone ; \ul Isa_44:3\ulnone ; \ul Eze_39:29\ulnone ; \ul Joe_2:2\ulnone ; \ul Act_2:17\ulnone ; \ul Act_10:45\cf1\ulnone ). Dondequiera que esta expresi\'f3n es usada se refiere a la era del evangelio. Esto implica una comparaci\'f3n, apunt\'e1ndonos devuelta a otro tiempo o otra obra previa de Dios, cuando \'e9l di\'f3 su Esp\'edritu, pero no de la misma manera que el ahoLVAL!ra desea darlo. En los tiempos del evangelio una medida mucho m\'e1s extensa del Esp\'edritu es dada. La expresi\'f3n implica un acto eminente de riqueza divina (\cf2\ul Job_36:27\ulnone ; \ul Psa_65:10-13\ulnone ; \ul Tit_3:6\ulnone ; \ul 1Ti_6:17\cf1\ulnone ). Implica el derramamiento de dones y gracia del Esp\'edritu, no su Persona (porque donde \'e9l es dado, \'e9l es dado permanentemente). Se refiere a obras especiales del Esp\'edritu tales como la purificaci\'f3n y consolaci\'f3n de esos en quien \'e9l es derramado (\cf2 Mal_3:2-3; Isa_4:4; Luk_3:16; Eze_36:25-27; Joh_7:38-39, Tit_3:4-6; Heb_6:7; Isa_44:3; \ul Psa_72:6\cf1\ulnone ). \par \b COMO EL ESPIRITU SANTO PROCEDE \par \b0 El Esp\'edritu procede del Padre y del Hijo (\cf2\ul Joh_15:26\cf1\ulnone ). As\'ed como \'e9l esta personalmente relacionado al Padre y al Hijo desde la eternidad, as\'ed \'e9l procede eternalmente del Padre y del Hijo. Y \'e9l lo hace libremente y voluntariamente pare hacer su obra se\'f1alada. \par Se dice de \'e9l de \lquote venir\rquote (\cf2\ul Joh_15:26\ulnone ; \ul Joh_16:7-8\ulnone ; \ul 1Ch_12:18\ulnone ; \ul Act_19:6\cf1\ulnone ). Debemos orar a \'e9l para que venga a nosotros. Tambi\'e9n se dice de \lquote caer en los hombres\rquote (\cf2\ul Act_10:44\ulnone ; \ul Act_11:15\cf1\ulnone ), de reposar en las personas a las quienes \'e9l es enviado (\cf2\ul Isa_11:2\ulnone ; \ul Joh_1:32-33\ulnone ; \ul Num_11:25-26\ulnone ; 2Ki_2:15; 1Pe_4:15\cf1 ). \'c9l se goza en su obra en la cual reposa (\cf2 Zec_3:1\cf1 ); y esta donde \'e9l reposa (\cf2 Joh_14:16\cf1 ). \par El Esp\'edritu tambi\'e9n es dicho de apartarse de algunas personas (\cf2 1Sa_6:14; 2Pe_2:21; Heb_6:4-6; Heb_10:26-30\cf1 ). Pero de las que est\'e1n en el pacto de gracia \'e9l nunca se apartar\'e1 (\cf2 Isa_59:21; Jer_31:33; Jer_32:39-40; Eze_11:19-20\cf1 ). A veces es afirmado que el Esp\'edritu Santo puede ser dividido. Esos que dicen esto apuntan a Hebreos 2:4 donde el termino para \lquote dones\rquote del Esp\'edritu es \lquote dis$ LVAL4 tribuciones, particiones\rquote en el Griego. Pero aqu\'ed lo que significa es de que el Esp\'edritu Santo di\'f3 varios dones a los primeros predicadores del evangelio para que su doctrina se viera confirmada por Dios de acuerdo a la promesa de Cristo (\cf2 Joh_15:26-27\cf1 ). Estas \lquote se\'f1ales\rquote eran obras milagrosas para probar, que Dios estaba obrando con ellos en poder y \lquote maravillas\rquote eran obras mas all\'e1 del poder de la naturaleza. Eran hechas para llenar a los hombres con temor y un sentir de la presencia de Dios. \lquote Obras poderosas\rquote incluyen abrir ojos ciegos y levantar a los muertos. Estos son \lquote dones del Esp\'edritu Santo\rquote . Todo esto y otras obras de naturaleza similar eran causadas por el Esp\'edritu Santo (\cf2 1Co_12:7-11\cf1 ).\par \cf0\par \pard\li60\sb120\sa120\par \pard\cf1\par } LVAL#{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Georgia;}{\f1\fnil\fcharset0 MS Sans Serif;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\cf1\lang2058\b\f0\fs32 Las Obras Preparatorias Especiales del Esp\'edritu Santo en el Antiguo Testamento\par \fs22\par \b0 Las obras del Esp\'edritu Santo en el Antiguo Testamento o eran extraordinarias, excediendo todas las habilidades naturales del hombre para lograr, o ordinarias, siendo esas obras que \'e9l hizo para capacitar al hombre a hacer el m\'e1ximo de sus habilidades naturales. \par Sus obras extraordinarias se vieron en la profec\'eda, en ambas, en el escribir de las Escrituras y en milagros. Sus obras ordinarias fueron vistas en las habilidades pol\'edticas que el di\'f3 a los que gobernaban, y la fuerza y valent\'eda que el di\'f3 para respaldar asuntos morales. En cosas naturales \'e9l frecuentemente di\'f3 grande fuerza espiritual. Intelectualmente, \'e9l capacit\'f3 al hombre, para predicar la Palabra de Dios y construir el templo (e.g., Bezaleel y Aholiab).\par \b PROFEC\'cdA\b0 \par La obra de profec\'eda del Esp\'edritu Santo (\cf2\ul Isa_33:17\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_8:56\cf1\ulnone ; \cf2\ul Deu_3:24-25\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Pe_1:9-12\cf1\ulnone ) era para dar testimonio a la verdad de Dios en la primera promesa concerniente a la venida de la bendita simiente (\cf2\ul Gen_3:15\cf1\ulnone ; \cf2\ul Rom_15:8\cf1\ulnone ). En los tiempos del Antiguo Testamento la profec\'eda continu\'f3 hasta terminar el canon de la Escritura del Antiguo Testamento. Despu\'e9s fue revivida en Juan el Bautista (\cf2\ul Luk_1:70\cf1\ulnone ). Este don de profec\'eda fue siempre la obra directa del Esp\'edritu Santo (\cf2\ul 2Pe_1:20-21\cf1\ulnone ; \cf2\ul 2Ti_3:16\cf1\ulnone ; \cf2\ul Mic_3:8\cf1\ulnone ). La profec\'eda hizo dos cosas. Hablo de cosas venideras y declar\'f3 la mente de Dios (\cf2\ul Exo_7:1\cf1\ulnone ; \cf2\ul Job_33:23\cf1\ulnoLVAL$ne ; \cf2\ul Rom_12:6\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Co_14:31-32\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Ch_25:10\cf1\ulnone ). \par La profec\'eda depend\'eda de la inspiraci\'f3n de Dios: \lquote Toda Escritura es alentada-por-Dios\rquote (\cf2\ul 2Ti_3:16\cf1\ulnone ). Esto concuerda con el nombre del Esp\'edritu Santo quien es el santo aliento de Dios (v\'e9ase tambi\'e9n \cf2\ul Joh_20:22\cf1\ulnone ). La inspiraci\'f3n expresa la mansedumbre, ternura y paz del Esp\'edritu Santo. Pero en ocasiones sus inspiraciones trajeron grandes problemas y temor a los profetas. Esto era por las terribles cosas que \'e9l les ense\'f1aba en las visiones y las grandiosas y espantosas cosas que \'e9l revel\'f3. A veces eran terribles y destructivas (\cf2\ul Dan_7:15\cf1\ulnone , \cf2\ul Dan_7:28\cf1\ulnone ; \cf2\ul Dan_8:27\cf1\ulnone ; \cf2\ul Hab_3:16\cf1\ulnone ; \cf2\ul Isa_21:2-4\cf1\ulnone ). \par Los que eran inspirados de esta manera eran \lquote movidos\rquote por el Esp\'edritu Santo (\cf2\ul 2Pe_1:21\cf1\ulnone ). Sus facultades intelectuales eran preparadas para recibir revelaciones y \'e9l aun control\'f3 sus \'f3rganos del cuerpo por los cuales ellos dieron las revelaciones que recibieron a otros. \lquote Hombres santos de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\'edritu Santo\rquote (\cf2\ul 2Pe_1:21\cf1\ulnone ; \cf2\ul Psa_45:1\cf1\ulnone ; \cf2\ul Luk_1:70\cf1\ulnone ; \cf2\ul Act_1:16\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Ch_28:12\cf1\ulnone , \cf2\ul 1Ch_28:19\cf1\ulnone ). \par \b REVELACIONES \par \b0 Hab\'eda muchas diferentes maneras por las cuales el Esp\'edritu Santo comunic\'f3 sus revelaciones a los hombres escogidos. \'c9l us\'f3 voces, sue\'f1os, y visiones. \'c9l de hecho hablo con ellos (\cf2\ul Exo_33:11\cf1\ulnone ; \cf2\ul Num_12:8\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Ki_19:12-18\cf1\ulnone ). \'c9l imprimi\'f3 sus revelaciones en sus imaginaciones por medio de sue\'f1os (\cf2\ul Act_2:17\cf1\ulnone ; \cf2\ul Gen_15:12-16\cf1\ulnone ). Jos\'e9, Faraon y Nabucodonozor todos tuvieron revelaciones por sue\'f1os. DioLVAL%s tambi\'e9n present\'f3 retratos a la mente en visiones (\cf2\ul Isa_1:1\cf1\ulnone ; \cf2\ul Isa_6:1-4\cf1\ulnone ; \cf2\ul Jer_1:11-16\cf1\ulnone ; \cf2\ul Eze_1:1\cf1\ulnone ). Las visiones eran de dos clases, algunas pod\'edan ser vistas con los ojos f\'edsicos (\cf2\ul Gen_18:1-2\cf1\ulnone ; \cf2\ul Exo_3:2\cf1\ulnone ; \cf2\ul Exo_3:19\cf1\ulnone ; \cf2\ul Jos_5:13-14\cf1\ulnone ; \cf2\ul Jer_1:11-13\cf1\ulnone ; \cf2\ul Jer_24:1-3\cf1\ulnone ); otras se pod\'edan ver solamente con los ojos espirituales de la mente (\cf2\ul Act_10:10\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Ki_22:19-22\cf1\ulnone ; \cf2\ul Isa_6:1\cf1\ulnone ; \cf2\ul Eze_1:1\cf1\ulnone ). \par Para poder reconocer las visiones como revelaciones divinas, dos cosas eran requeridas. Primero que la mente de los profetas fueran preparadas por el Esp\'edritu Santo para recibir estas visiones. Esto aseguraba a los profetas que las visiones eran verdaderamente de Dios. La segunda cosa era que el Esp\'edritu Santo les capacitaba para que fielmente se recordaran de lo que hab\'edan visto e infaliblemente declararan la visi\'f3n a otros. El templo de Ezequiel es un ejemplo (Eze 41-46). \par A veces los profetas ten\'edan que profetizar por medio de acciones simb\'f3licas (\cf2\ul Isa_20:1-3\cf1\ulnone ; \cf2\ul Jer_13:1-5\cf1\ulnone ; \cf2\ul Eze_4:1-3\cf1\ulnone ; \cf2\ul Eze_12:3-4\cf1\ulnone ; \cf2\ul Hos_1:2\cf1\ulnone ) y aun a veces eran llevados de un lugar a otro (\cf2\ul Eze_8:3\cf1\ulnone ; \cf2\ul Eze_11:24\cf1\ulnone ). Objeci\'f3n. Pedro nos dice que \lquote hombres santos de Dios hablaron siendo movidos por el Esp\'edritu Santo (\cf2\ul 2Pe_1:21\cf1\ulnone ). \'bfPero no di\'f3 el Esp\'edritu Santo inspiraciones santas y el don de profec\'eda a hombres imp\'edos y no santificados, tal como Balaam? (\cf2\ul Num_31:16\cf1\ulnone ; \cf2\ul Num_24:4\cf1\ulnone . v\'e9ase tambi\'e9n \cf2\ul 1Sa_16:14\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Sa_19:23\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Ki_13:11-29\cf1\ulnone ). Respuesta. Pero la afirmaci\'f3n de Pedro que \lquote hoLVAL&mbres santos de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\'edritu Santo\rquote parece referirse solo a los escritores de las Escrituras. Es posible que Pedro entiende no una verdadera santidad inherente, sino solamente una separaci\'f3n y dedicaci\'f3n a Dios por medio de un oficio especial. El don de profec\'eda no era concedido para que fuera en s\'ed mismo una gracia santificadora produciendo frutos de santidad. As\'ed que no hay inconsistencia en la verdad de que Dios concediese inspiraci\'f3n directa a algunos que realmente no estaban santificados (\cf2\ul Joh_11:51\cf1\ulnone ). \par La dificultad sobre Balaam, quien era un adivino y un profeta del diablo, es importante. Algunos argumentan que Balaam era un profeta solo de Dios. Se dio a si mismo a la astrolog\'eda, pero sus profec\'edas eran de Dios, aunque no tuvieron influencia en su voluntad y deseos los cuales siguieron corruptos (\cf2\ul Num_24:1\cf1\ulnone ; \cf2\ul Jos_13:22\cf1\ulnone ). Es m\'e1s probable de todas maneras que el Esp\'edritu Santo invalid\'f3 el poder del diablo y forz\'f3 a Balaam contra sus intenciones para profetizar solamente bien a Israel (v\'e9ase \cf2\ul Act_16:16-17\cf1\ulnone ). \par El caso del Rey Sa\'fal es claro. El Esp\'edritu del Se\'f1or quien parti\'f3 de \'e9l era el Esp\'edritu de sabidur\'eda y valent\'eda, requerido para hacerlo apto para reinar y gobernar. Los dones del Esp\'edritu Santo fueron retirados de \'e9l y el esp\'edritu malo que vino a \'e9l empez\'f3 a perturbarlo. \par Despu\'e9s estaba el profeta viejo en Betel (\cf2\ul 1Ki_13:11-32\cf1\ulnone ). Aunque este profeta pareci\'f3 ser malo, sin embargo era uno a quien Dios a veces uso para revelar su mente a los hijos de Israel. Tampoco era probable que \'e9l estuviera bajo ilusiones sat\'e1nicas, como fueron las profetas de Baal, porque \'e9l incuestionablemente fue llamado un profeta y la Palabra de Dios verdaderamente vino a \'e9l (\cf2\ul 1Ki_13:20-22\cf1\ulnone ). \par \b Inspiraci\'f3n del Antiguo Testamento\b0 \pa:LVALJr El escribir de las Escrituras fue otra obra del Esp\'edritu Santo la cual comenz\'f3 bajo el Antiguo Testamento. Esta es una clase de profec\'eda distinta (\cf2\ul 2Ti_3:16\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Ch_28:19\cf1\ulnone ). La inspiraci\'f3n de las mentes de estos profetas con el entendimiento y comprensi\'f3n de las cosas reveladas era esencial. Tambi\'e9n era necesario que las palabras fueran sugeridas a ellos para que ellos infaliblemente declararan lo que se le hab\'eda revelado. Sus manos tambi\'e9n necesitaron ser guiadas cuando escrib\'edan las palabras sugeridas a ellos, e.g., Baruch (\cf2\ul Jer_36:4\cf1\ulnone , \cf2\ul Jer_36:18\cf1\ulnone ). Estas cosas juntas hicieron a la Escritura infalible. \par \b Milagros\b0 \par Las obras extraordinarias del Esp\'edritu Santo tambi\'e9n capacitaron a los profetas para hacer milagros. El Esp\'edritu Santo es el \'fanico autor de obras milagrosas. Este don no fue dado a los profetas de tal manera que pudieran hacer milagros cuando y donde ellos quisieran. Mejor dicho, el Esp\'edritu Santo infaliblemente los dirigi\'f3 por palabra y acci\'f3n para hacer los milagros. Les di\'f3 autoridad de antemano para hacer el milagro (\cf2\ul Jos_10:12\cf1\ulnone y especialmente n\'f3tese \cf2\ul Jos_10:14\cf1\ulnone ). \par Pero el Esp\'edritu no estaba limitado a hacer cosas extraordinarias y sorprendentes. \'c9l estaba presente en el tiempo del Antiguo Testamento al dar gobierno y reglamento civil (Nm. 11:16, 17, 25); virtudes morales (\cf2\ul Jdg_6:12\cf1\ulnone , \cf2\ul Jdg_6:34\cf1\ulnone ; \cf2\ul Jdg_11:1\cf1\ulnone , \cf2\ul Jdg_11:29\cf1\ulnone ); fuerza f\'edsica (\cf2\ul Jdg_14:6\cf1\ulnone ; \cf2\ul Jdg_15:14\cf1\ulnone ) y habilidades intelectuales (\cf2\ul Exo_31:2-3\cf1\ulnone ). \par La habilidad de predicar la Palabra de Dios a otros tambi\'e9n fue la obra del Esp\'edritu Santo, eg., Noe (\cf2\ul 2Pe_2:5\cf1\ulnone ; \cf2\ul Gen_6:3\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Pe_3:19-20\cf1\ulnone ).\par \par \f1\fs17\par } LVAL({\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La Obra del Esp\'edritu Santo en la Nueva Creaci\'f3n\par \par \b0\fs22 El gran privilegio profetizado de la era del evangelio, el cual har\'eda a la iglesia del Nuevo Testamento m\'e1s gloriosa que la del Antiguo, fue el maravilloso derramamiento del prometido Esp\'edritu Santo a todos los creyentes. Esto era el buen vino el cual era reservado para lo ultimo (\cf1\ul Isa_35:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_44:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joe_2:28\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_11:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_36:27\cf0\ulnone ). \par El ministerio del evangelio por el cual somos nacidos de nuevo es llamado el ministerio del Esp\'edritu (\cf1\ul 2Co_3:8\cf0\ulnone ). La promesa del Esp\'edritu Santo bajo el evangelio es para todos los creyentes y no solo para algunos especiales (\cf1\ul Rom_8:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_14:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_28:20\cf0\ulnone ). Se nos ense\'f1a a orar para que Dios nos d\'e9 su Santo Esp\'edritu, para que con su ayuda podamos vivir para Dios en la obediencia santa que \'e9l requiere (\cf1\ul Luk_11:9-13\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_7:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_1:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_3:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_2:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:26\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu Santo fue prometido solemnemente por Jes\'fascristo cuando estaba a punto de dejar el mundo (\cf1\ul Joh_14:15-17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_9:15-17\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_1:22\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_14:27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_16:13\cf0\ulnone ). Por lo tanto el Esp\'edritu Santo es prometido y dado como la \'fanica causa de todo lo bueno que en este mundo podemos participar. No hay ning\'fan bien que recibamos de Dios si no es tra\'eddo a nosotros y forjado en nosotros por el Esp\'edritu Santo. Ni hay en nosotros alg\'fan bien hacia Dios, alguna fe , amor, obediencia a su voluLVAL)ntad, sino lo que somos capacitados para hacer por el Esp\'edritu Santo. Porque en nosotros, que es en nuestra carne, no hay nada bueno, como Pablo nos dice. \par \b LA NUEVA CREACI\'d3N \par \b0 La gran obra que Dios plane\'f3 era la restauraci\'f3n de todas las cosas por Jesucristo (\cf1\ul Heb_1:1-3\cf0\ulnone ). Dios dese\'f3 revelar su gloria, y la manera principal de hacerlo deber\'eda ser la revelaci\'f3n m\'e1s perfecta de si mismo y sus obras que el mundo jam\'e1s hubiera visto. Esta revelaci\'f3n perfecta nos fue dada en y por el Hijo, el Se\'f1or Jesucristo, cuando tomo nuestra naturaleza en si mismo para que Dios benignamente se reconciliara con nosotros. \par Jesucristo es \lquote la imagen del Dios invisible\rquote (\cf1\ul Col_1:15\cf0\ulnone ). \'c9l es el \lquote resplandor de su gloria y la expresa imagen de su persona\rquote (\cf1\ul Heb_1:3\cf0\ulnone ). En la cara de Jesucristo resplandece la gloria de Dios (\cf1\ul 2Co_4:6\cf0\ulnone ). Al planear, establecer y llevar a cabo esta gran obra, es por lo tanto, la revelaci\'f3n m\'e1s gloriosa que Dios a hecho de s\'ed mismo a ambos, los \'e1ngeles y los hombres (\cf1\ul Eph_3:8-10\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:10-12\cf0\ulnone ). Esto lo hizo para que nosotros pudi\'e9ramos conocerlo, amarlo, confiar en \'e9l, honrarlo y obedecerlo en todas las cosas como Dios, y de acuerdo a su voluntad. \par En esta nueva creaci\'f3n, en particular, Dios se ha revelado a s\'ec mismo especialmente como tres Personas en un Dios. El prop\'f3sito supremo y planeamiento de todo es atribuido al Padre. Su voluntad, sabidur\'eda, amor, gracia, autoridad, prop\'f3sito y dise\'f1o est\'e1n constantemente reveladas como la fundaci\'f3n de toda la obra. (\cf1\ul Isa_42:1-4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_40:6-8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_53:10-12\cf0\ulnone : \cf1\ul Eph_1:4-12\cf0\ulnone ). Muchos tambi\'e9n eran los hechos del Padre para el Hijo, en enviarlo, darlo y nombr\'e1ndolo para su obra. El Padre prepar\'f3 un cuel LVAL| rpo para \'e9l, y lo consol\'f3 y apoyo en su obra. Tambi\'e9n lo premi\'f3 d\'e1ndole una gente para que fuera su gente. \par El Hijo se humill\'f3 a s\'ed mismo y accedi\'f3 a hacer todo lo que el Padre plane\'f3 para que \'e9l hiciera (\cf1\ul Phi_2:5-8\cf0\ulnone ). Por esto el Hijo debe ser honrado as\'ed como honramos al Padre. \par La obra del Esp\'edritu Santo es de traer a terminaci\'f3n lo que el Padre hab\'eda planeado hacer por medio de su Hijo. Por eso, Dios es revelado a nosotros, y somos instruidos a confiar en \'e9l.\par \par \cf2\par } LVAL+{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 El Esp\'edritu Santo Y La Naturaleza Humana de Cristo\par \par \b0\fs22 Antes de que empecemos a discutir la obra del Esp\'edritu Santo en la naturaleza humana de Cristo, debemos afrontar una pregunta dif\'edcil, .\'bfQue necesidad hay para que el Esp\'edritu Santo haga alguna cosa, ya sea en creando y preparando esa naturaleza humana, o en junt\'e1ndola con la divina, ya que el Hijo de Dios es muy capaz de hacer toda la obra \'e9l mismo?. Este problema es planteado por los que niegan las tres Personas de la Trinidad y buscan amarrar en nudos a los que creen esta verdad. \par La obra especial del Hijo de Dios en la naturaleza humana era de unirla a si mismo al hacerse hombre. Ni el Padre ni el Esp\'edritu Santo hicieron esto. Solo el Hijo se hizo hombre y vivi\'f3 como hombre en la tierra (\cf1\ul Joh_1:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_1:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_4:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_2:6-7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_ 2:14-16\cf0\ulnone ). \par \b UNA PERSONA, DOS NATURALEZAS\b0 \par El resultado del Hijo de Dios de tomar naturaleza humana fu\'e9 que ambas la naturaleza humana y la naturaleza divina fueron unidas juntas en su sola Persona, para nunca ser separadas, ni siquiera cuando el alma humana de Cristo fue separada de su cuerpo humano en la tumba. La uni\'f3n del alma y cuerpo en Cristo no era tal que la separaci\'f3n del alma del cuerpo pudiera destruir su personalidad. En otras palabras \'e9l no era dos personas en una naturaleza. \'c9l era una Persona en dos naturalezas, una humana la otra divina. \par Esta uni\'f3n de las dos naturalezas en la Persona del Hijo de Dios no significa que la naturaleza humana fue dotada con atributos divinos. La naturaleza humana no se hizo omnisciente y todo-poderosa; ni tampoco la naturaleza divina fue dotada con caracter\'edsticas humLVAL,anas. La naturaleza divina permaneci\'f3 perfectamente divina y nunca de ninguna manera se hizo humana, y la naturaleza humana permaneci\'f3 perfectamente humana y nuca de ninguna manera se hizo divina. As\'ed que cuando Cristo en la cruz grito, .\'bfDios m\'edo, Dios m\'edo porque me has desamparado?., no debemos pensar que su naturaleza divina se separo y abandono su naturaleza humana, sino que solo en ese momento, su naturaleza divina quito toda luz y consuelo de su naturaleza humana. As\'ed Cristo, como verdadero hombre, realmente sufri\'f3 por los pecados de su pueblo. \par Otro ejemplo se ve en el Evangelio de Marcos (\cf1\ul Mar_13:32\cf0\ulnone ). .Pero de esa hora y d\'eda nadie lo sabe, ni los \'e1ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre.. No debemos pensar que el Hijo de Dios como es Dios no sabia la hora y el d\'eda, sino solo que su naturaleza humana no lo sabia, porque su naturaleza divina no hab\'eda deseado revelarlo a su naturaleza humana. \par Despu\'e9s de su ascensi\'f3n, Dios le di\'f3 la revelaci\'f3n que le hizo al apostol Juan (\cf1\ul Rev_1:1\cf0\ulnone ). Esta revelaci\'f3n fue dada a \'e9l como hombre y no como Hijo de Dios. \par La naturaleza humana de Cristo, entonces, no esta de ninguna manera dotada con atributos divinos, y la naturaleza divina era libre ya sea de revelar verdades divinas y dar consuelo divino y fuerza a la naturaleza humana o retenerlas. \par \b LA OBRA DISTINCTIVA DE EL ESPIRITU\b0 \par El Esp\'edritu Santo es la Persona de la Trinidad qu\'e9 lleva acabo todo lo que Dios plane\'f3. \'c9l es el Esp\'edritu del Hijo como tambi\'e9n es el Esp\'edritu del Padre. \'c9l procede del Hijo y del Padre. Y as\'ed todo lo que el Hijo hace \'e9l lo hace por el Esp\'edritu, incluyendo todo lo que \'e9l hace en su naturaleza humana. Pablo nos dice que el Esp\'edritu Santo es el Esp\'edritu del Hijo (\cf1\ul Gal_4:6\cf0\ulnone ). \par Como hemos visto, las Personas de la Trinidad no pueden ser separados la una de la otra. Lo que una Persona LVAL-hace, los tres lo hacen. As\'ed que lo que el Esp\'edritu Santo hace, tambi\'e9n el Padre y el Hijo lo hace. Una persona de la Trinidad no puede hacer ninguna cosa como separado de los otras dos Personas. Por eso en cada obra divina debemos reconocer la autoridad del Padre, el amor y sabidur\'eda del Hijo, y el poder de Esp\'edritu Santo, no como hechos separados de cada Persona sino de toda la Divinidad actuando por medio de esa Persona particular escogida para hacer esa obra especifica. Pero habiendo dicho esto, debemos enfatizar que hay actos distintos de cada Persona los cuales son actos de una Persona de la Divinidad y no de las otras dos. Por ejemplo, solo el Hijo de Dios se hizo hombre. El Padre y el Esp\'edritu no. As\'ed tambi\'e9n hay obras especiales del Esp\'edritu Santo hacia la cabeza de la iglesia, nuestro Se\'f1or Jesucristo, como lo mostraremos. La primera obra especial del Esp\'edritu Santo en la naturaleza humana de Cristo es la concepci\'f3n milagrosa de su cuerpo en el vientre de la Virgen Maria (\cf1\ul Heb_10:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_2:14\cf0\ulnone , \cf1\ul Heb_2:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_1:18-20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_1:35\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu Santo hizo este milagro .viniendo sobre ella.. Expresiones similares de esta manera de obrar son dadas en la Biblia, e.g., \cf1\ul Act_1:8\cf0\ulnone donde se describe dando poder a los ap\'f3stoles cuando viene sobre ellos. Al venir sobre ellos, los capacit\'f3 para hacer cosas poderosas, las cuales no los hab\'eda capacitado antes para hacerlas. \par Esta concepci\'f3n milagrosa fue un acto de creaci\'f3n hecho por el Esp\'edritu Santo. No era como el primer acto de creaci\'f3n donde todas las cosas fueron creadas de la nada, sino m\'e1s bien el tomar de la substancia de la Virgen Maria y creando de esa substancia el cuerpo humano de Cristo. \par Esto era necesario por varias razones. Primero, porque la promesa hecha a Abraham y a David que el Mes\'edas prometido seria de su simiente y vendr\'eda de sus lomos deb\LVAL.'eda ser mantenida. \par Era necesario tambi\'e9n llevar a cabo la primera promesa la cual era que la simiente de la mujer herir\'eda la cabeza de la serpiente (\cf1\ul Gen_3:15\cf0\ulnone ). El Verbo se har\'eda carne (\cf1\ul Joh_1:14\cf0\ulnone ). Ten\'eca que ser hecho de mujer (\cf1\ul Gal_4:4\cf0\ulnone ). Deb\'eda ser hecho de la simiente de David de acuerdo a la carne (\cf1\ul Rom_1:3\cf0\ulnone ). Deb\'eda tomar sobre \'e9l la simiente de Abraham (\cf1\ul Heb_2:16\cf0\ulnone ). \par Era necesario confirmar que Dios en verdad hab\'eda mantenido su promesa, as\'ed que la genealog\'eda humana de Jes\'fas es mencionada por dos de los Evangelistas. \par Era necesario porque \'e9l tenia que ser hecho como nosotros en todo, excepto el pecado; solo as\'ed nuestros pecados podr\'edan ser imputados a \'e9l (\cf1\ul Heb_2:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:3-4\cf0\ulnone ). \par Esto, entonces, era la obra del Esp\'edritu Santo en referencia a la naturaleza humana de Cristo en el vientre de su madre. Por su poder todo poderoso \'e9l cri\'f3 de la substancia de ella el cuerpo humano de Cristo. \par De esta grande verdad debemos notar lo siguiente. El Se\'f1or Jesucristo no es el Hijo del Esp\'edritu Santo. La relaci\'f3n de la naturaleza humana de Cristo y el Esp\'edritu Santo es la de criatura y creador. Cristo es llamado el Hijo de Dios con respecto solo al Padre, porque \'e9l solo es eternamente engendrado por el Padre. El ser hijo tiene que ver con \'e9l c\'f3mo \'e9l es una Persona divina y no al respecto con su naturaleza humana. Pero el Hijo de Dios tomo naturaleza humana; su Persona entera as\'ed como es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre es el Hijo de Dios. \par Esta obra del Esp\'edritu Santo al crear la naturaleza humana de Cristo se diferencia de la obra del Hijo al tomar naturaleza humana en uni\'f3n personal con su Persona divina. El Hijo no cre\'f3 su naturaleza humana sino solo la uni\'f3 a su naturaleza divina. As\'ed que solo el Hijo fue encarnado, no el Esp\'edritu. \par LLVAL/a concepci\'f3n milagrosa de la naturaleza humana de Cristo en el vientre de la Virgen Maria fue una obra de creaci\'f3n hecha instant\'e1neamente, aunque esa naturaleza creci\'f3 en el vientre despu\'e9s. Era necesario tambi\'e9n que nada de la naturaleza humana existiera antes de la uni\'f3n con el Hijo de Dios, porque en el mismo momento de su creaci\'f3n y formaci\'f3n el .Verbo fue hecho carne., .hecho de mujer. (\cf1\ul Joh_1:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_4:4\cf0\ulnone ). \par \'bfComo es que la misma obra de concepci\'f3n es atribuida a ambos al Esp\'edritu Santo y a la virgen Maria? Fue expresivamente profetizado, .La virgen concebir\'e1. (\cf1\ul Isa_7:14\cf0\ulnone ). La misma palabra es usada para describir la concepci\'f3n de cualquier otra mujer (\cf1\ul Gen_4:1\cf0\ulnone ). Sin embargo en el credo de los Ap\'f3stoles dice que \'e9l fue .concebido por el Esp\'edritu Santo., no obstante solo nacido de la Virgen Maria. \par Para entender esto debemos entender que el Esp\'edritu Santo fu\'e9 el que cre\'f3 la naturaleza humana de Cristo por medio de su poder todo poderoso y por eso esta bien dicho de ser la Persona que caus\'f3 la concepci\'f3n de Cristo en el vientre. La Virgen Maria fue pasiva en esta obra, porque el cuerpo de Cristo fue creado de su substancia. \par Esta concepci\'f3n de Cristo fue despu\'e9s de que fue desposada a Jos\'e9. Hay varias razones para esto. Por su matrimonio a Jos\'e9, su intachable pureza e inocencia fueron protegidas. Dios provey\'f3 a Jos\'e9 para que la cuidara a ella y al ni\'f1o en su infancia. Por medio de este matrimonio, Cristo fue protegido de cualquier calumnia que pudiera surgir, sugiriendo que \'e9l era ilegitimo. Despu\'e9s, que demostr\'f3 quien era por medio de sus obras poderosas, su concepci\'f3n milagrosa pod\'eda ser testificada por su madre. Antes de eso, no le hubieran cre\'eddo. Jos\'e9, siendo su supuesto padre, lo provey\'f3 con una genealog\'eda que probo que era descendiente de David. De este modo se pod\'eda ver que la promeLVAL0sa de Dios a Abraham y a David fu\'e9 mantenida. \par Mateo da su genealog\'eda por medio de Jos\'e9, mientras Lucas da su genealog\'eda por medio de Maria, no nombr\'e1ndola, pero empezando con su padre, Eli (\cf1\ul Luk_3:23\cf0\ulnone ). \par De esta creaci\'f3n milagrosa del cuerpo de Cristo por el poder del Esp\'edritu Santo, un lugar adecuado para morar fue preparado para su alma Santa. \par Finalmente, aunque fue hecho a semejanza de carne de pecado, con todas las debilidades y dolencias que el pecado a tra\'eddo a nuestro cuerpo, sin embargo el mismo era sin pecado. De este modo el experiment\'f3 problemas y dolor; sufrimientos y penas. El sufri\'f3 hambre, sed y cansancio, pero no enfermedades o epidemias. De estas el estuvo absolutamente libre. \par \b LA OBRA DEL ESPIRITU EN EL MINISTERIO DE CRISTO\b0 \par En el momento que la naturaleza humana de Cristo fue criada en el vientre de la Virgen por el Esp\'edritu Santo, fue inmediatamente santificado, y lleno de gracia de acuerdo a su capacidad de recibir. \par No siendo engendrado por generaci\'f3n natural, Cristo no heredo una naturaleza pecadora. Su naturaleza humana fue llena de toda gracia por el Esp\'edritu Santo (\cf1\ul Isa_11:1-3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_7:26\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_1:35\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:34\cf0\ulnone ). La segunda obra especial del Esp\'edritu Santo en la naturaleza humana de Cristo fue de equiparlo para todo lo que ten\'eda que hacer Cristo como hombre fue, usando su raciocinio y otros poderes de su alma, capaz de vivir una vida de gracia como uno .hecho de mujer, hecho s\'fabdito a la ley.. Su naturaleza divina no remplazo su alma humana. Siendo un hombre perfecto, fue movido a hacer lo que hizo por su propia alma racional, igual como cualquier otro hombre (\cf1\ul Luk_2:40\cf0\ulnone ). Como cualquier ni\'f1o humano normal \'e9l creci\'f3 f\'edsicamente (\cf1\ul Luk_2:52\cf0\ulnone ). As\'ed como creci\'f3, \'e9l vino a hacer espiritualmente fuerte. \'c9l creci\'f3 en sabidur\'eda y estLVAL1atura y a favor con Dios y el hombre. Todo esto esta descrito en Isa\'edas (\cf1\ul Isa_11:1-3\cf0\ulnone ). Y este crecimiento en gracia y sabidur\'eda fue la obra del Esp\'edritu Santo. \par La naturaleza humana de Cristo era capaz de aprender cosas nuevas que no hab\'eda conocido antes (\cf1\ul Mar_13:32\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_5:8\cf0\ulnone ). Esto tambi\'e9n fue la obra del Esp\'edritu Santo. Para capacitar a Cristo a llevar acabo perfectamente los deberes que tenia que hacer en la tierra, el Esp\'edritu Santo lo ungi\'f3 de un modo especial con dones y poderes extraordinarios (\cf1\ul Isa_61:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_4:18-19\cf0\ulnone ). Su poder soberano lo ejercit\'f3 poco. Es visto cuando nombr\'f3 y envi\'f3 a sus disc\'edpulos. \par Sus deberes sacerdotales fueron enfocados en su muerte cuando \'e9l .se entrego a si mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios. (\cf1\ul Eph_5:2\cf0\ulnone ). \par Sus deberes prof\'e9ticos se llevaron a cabo en todo el curso de su vida y ministerio (\cf1\ul Rom_15:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Deu_18:8\cf0\ulnone , \cf1\ul Deu_18:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_3:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_2:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_8:24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_11:2-3\cf0\ulnone ). \par El haber sido dotado con dones extraordinarios del Esp\'edritu para llevar acabo su obra prof\'e9tica fu\'e9 revelado en su bautismo donde \'e9l recibi\'f3 la promesa visible de su admisi\'f3n en el oficio de profeta de la iglesia. Esto tambi\'e9n testifico a otros que \'e9l verdaderamente fue llamado y nombrado a su oficio por Dios (\cf1\ul Mat_3:16-17\cf0\ulnone ).\par El entonces entr\'f3 a su ministerio p\'fablico, y se dio a s\'ed mismo de todo coraz\'f3n a su obra. Antes, solamente ocasionalmente revelaba la presencia de Dios con \'e9l (\cf1\ul Luk_2:46-47\cf0\ulnone ) Antes, solo .creci\'f3 fuerte en esp\'edritu. (\cf1\ul Luk_2:40\cf0\ulnone ). En su bautismo \'e9l estaba .lleno del Esp\'edritu Santo. (\cf1\ul Luk_4:1\cf0\ulnone ). \par Desde entonces siempre estaba .lleno deLVAL2l Esp\'edritu Santo. porque Dios no le di\'f3 el Esp\'edritu por medida (\cf1\ul Joh_3:34\cf0\ulnone ), y Cristo tambi\'e9n ahora puede decir, .El Se\'f1or y su Esp\'edritu me han enviado. (\cf1\ul Isa_48:16\cf0\ulnone ). Fue enviado con el respaldo de la autoridad total de su Padre y lleno de todo el poder y dones del Esp\'edritu. \par Fue por el Esp\'edritu Santo que Cristo pudo hacer todas las obras milagrosas que confirmaron y probaron su ministerio (\cf1\ul Act_2:22\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_11:20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_12:28\cf0\ulnone , \cf1\ul Mat_12:31-32\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mar_6:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mar_9:39\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_4:36\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_5:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_6:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_8:46\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_9:1\cf0\ulnone ). En todo esto el Esp\'edritu Santo testifico que Jes\'fas era el Hijo de Dios (\cf1\ul Joh_10:37-38\cf0\ulnone ). El esp\'edritu Santo gui\'f3, consol\'f3, sostuvo y fortaleci\'f3 a Cristo en su ministerio, tentaciones, obediencia y sufrimientos Despu\'e9s de su bautismo, Cristo fue llevado por el Esp\'edritu Santo al desierto para ser tentado (\cf1\ul Luk_4:1\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu Santo lo gui\'f3 para empezar su contienda con y la conquista del diablo. Nosotros tambi\'e9n debemos esperar la misma guianza si predicamos el evangelio (\cf1\ul Mar_1:12\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_1:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_4:1\cf0\ulnone ). Fue por el Esp\'edritu Santo que Cristo triunf\'f3 sobre las tentaciones del diablo. \'c9l gano una victoria perfecta sobre el enemigo quien trat\'f3 de apartarlo de su obra. Cristo despu\'e9s regreso en el poder del Esp\'edritu del lugar de la tentaci\'f3n para predicar el evangelio (\cf1\ul Luk_4:14\cf0\ulnone , \cf1\ul Luk_4:18\cf0\ulnone , \cf1\ul Luk_4:22\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu Santo despu\'e9s de esto gui\'f3, fortaleci\'f3 y consol\'f3 a Cristo en toda su vida, en todas sus tentaciones, problemas y sufrimientos desde el primero hasta el ultimo (\cf1\ul Isa_42:4\cf0\ulnone ,\cf1\LVAL3ul Isa_42:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_49:5-8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_50:7-8\cf0\ulnone ). Todo lo que la naturaleza humana de Cristo recibi\'f3 gratuitamente de la naturaleza divina tambi\'e9n fue por el Esp\'edritu Santo. Cristo se ofreci\'f3 a si mismo a Dios por medio del Esp\'edritu Santo (\cf1\ul Heb_9:14\cf0\ulnone ) \par Cristo santifico, consagro o se dedico a si mismo a Dios para ser una ofrenda por el pecado (\cf1\ul Joh_17:19\cf0\ulnone ). Cristo fue solo de su propia voluntad al jard\'edn del Getsemani. Esto simboliz\'f3 la tra\'edda del cordero a la puerta del tabern\'e1culo para ser sacrificado. En el jard\'edn se dio a si mismo para ser llevado como cordero al matadero. All\'ed tambi\'e9n se ofreci\'f3 a si mismo a Dios con fuertes clamores y lagrimas (\cf1\ul Heb_5:7\cf0\ulnone ).\par El Esp\'edritu Santo fortaleci\'f3 y apoyo a Cristo durante toda su humillaci\'f3n y sufrimiento hasta el momento que di\'f3 su esp\'edritu en la muerte. No es solamente la muerte de Cristo, considerada simplemente como un castigo, que libera del pecado. Es su obediencia para muerte. Esto fue su verdadero sacrificio de si mismo por medio del Esp\'edritu eterno de Dios. Esto es lo que hizo su muerte y sufrimiento efectivo para la salvaci\'f3n de los pecadores. Durante toda su vida las gracias mayores del Esp\'edritu fueron reveladas en Cristo Jes\'fas La primera gracia mayor que observamos fue amor a la humanidad y compasi\'f3n para los \lang3082 pecadores (\cf1\ul Gal_2:20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_5:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_3:4-6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_12:2\cf0\ulnone . compare \cf1\ul Gen_29:20\cf0\ulnone ). \lang2058 Pero lo que lo movi\'f3 aun m\'e1s fu\'e9 su celo indecible y grandioso amor para la gloria de Dios. Esto fu\'e9 mostrado de dos maneras. Primero, por la revelaci\'f3n de la justicia, santidad y severidaLVAL4d de Dios contra el pecado (\cf1\ul Psa_40:6-8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_10:5-7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_3:25\cf0\ulnone ). Despu\'e9s fue tambi\'e9n mostrado por sus obras de gracia y amor (\cf1\ul Rom_3:24-26\cf0\ulnone ). \par Una gracia mas mayor fue su sumisi\'f3n santa y obediencia a la voluntad de Dios (\cf1\ul Php_2:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_5:7-8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_4:4\cf0\ulnone ) \par Sin embargo otra gracia mayor fue su fe y confianza en Dios, por la cual, con fervientes oraciones, lloros y suplicas, le record\'f3 a Dios de sus promesas, ambas concernientes a si mismo y al pacto el cual ahora estaba sellando con su sangre (\cf1\ul Heb_2:13\cf0\ulnone ). En esto fue ayudado grandemente por el Esp\'edritu Santo para ganar a trav\'e9s de todas las terribles agresiones del enemigo. As\'ed durante toda su terrible aflicci\'f3n, su fe y confianza en Dios fueron victoriosas, aunque fue llevado a clamar, .\'bfDios m\'edo, Dios m\'edo porque me has desamparado?. (\cf1\ul Psa_22:1\cf0\ulnone , \cf1\ul Psa_22:9-11\cf0\ulnone ). Sus enemigos le reprocharon (\cf1\ul Psa_22:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_27:43\cf0\ulnone ). Pero su fe permaneci\'f3 firme como Isa\'edas lo profetiz\'f3 (\cf1\ul Isa_50:7-9\cf0\ulnone ). La muerte y sufrimientos de Cristo eran para sellar el pacto de Dios. La sangre que \'e9l derramo era la .Sangre del pacto.. \'c9l la derramo para que todas las bendiciones del pacto pudieran ser dadas a los escogidos de Dios (\cf1\ul Gal_3:13-14\cf0\ulnone ). En el ofrecimiento de si mismo tres cosas se deben de notar. \par La primera es que Cristo se ofreci\'f3 libremente a s\'ed mismo a Dios para expiar por el pecado. \'c9l libremente se someti\'f3 a la humillaci\'f3n y crueldad que los hombres le infligieron, de ser condenado injustamente y despu\'e9s ser tratado como un criminal condenado de acuerdo a la sentencia de la ley. Estas fueron las cosas, las cuales saliendo de la dignidad de su Persona, hicieron a su muerte y a sus sufrimientos efectivos. Sin esto su muerte y dLVAL5erramamiento de sangre no hubieran formado una ofrenda satisfactoria por el pecado. \par Fue la obediencia de Cristo que hizo su ofrenda de s\'ed mismo un .sacrificio para olor suave. (\cf1\ul Eph_5:2\cf0\ulnone ). Dios fu\'e9 absolutamente deleitado con estos altos y gloriosos actos de gracia y obediencia en Cristo Jes\'fas, que \'e9l oli\'f3 un .aroma de reposo. hacia los cuales por quien Cristo se ofreci\'f3 a s\'ed mismo. Ahora Dios ya no estar\'e1 enojado con ellos. No los maldecir\'e1 m\'e1s. El estaba mas agradado con la obediencia de Cristo que desagradado con el pecado y desobediencia de Ad\'e1n (\cf1\ul Rom_5:17-21\cf0\ulnone ). As\'ed que no fueron los sufrimientos externos de Cristo o el sufrir la pena de la ley que constituy\'f3 la expiaci\'f3n. Fu\'e9 su obediencia. Fu\'e9 la ofrenda de si mismo voluntaria de Cristo en obediencia a la voluntad de Dios que fu\'e9 la raz\'f3n suprema que trajo a Dios para reconciliarse con nosotros. \par Todas estas cosas Cristo las hizo en su naturaleza humana porque el Esp\'edritu Santo lo capacit\'f3 para hacerlas. Entonces Cristo es dicho de .ofrecerse a si mismo a Dios por medio del Esp\'edritu Eterno.. Y es por el mismo Esp\'edritu Santo que fu\'e9 consagrado y hecho perfecto como nuestro sumo sacerdote. Hubo una obra especial del Esp\'edritu Santo hacia la naturaleza humana de Cristo cuando estaba tendida muerta en la tumba Debemos recordar que aun en la muerte su naturaleza divina y humana no fueron separadas la una de la otra. Sin embargo en el mismo hecho de morir, \'e9l encomend\'f3 su alma o esp\'edritu al cuidado y custodia de su Padre (Sal. 131:5; \cf1\ul Luk_23:46\cf0\ulnone ). El Padre, en el pacto eterno, prometi\'f3 cuidar de Cristo y guardarlo aun en la muerte, y de ense\'f1arle otra vez el camino de vida (\cf1\ul Psa_16:11\cf0\ulnone ). Asi pues, no obstante su uni\'f3n con su Persona, su alma humana, en su estado separado, estaba especialmente bajo el cuidado del Padre hasta que la hora llego cuando el Padre le ense\'f1o otra vezLVAL6 el camino de vida. Su cuerpo santo en la tumba no estaba de menos bajo el cuidado especial del Esp\'edritu Santo. As\'ed que esa grande promesa fue cumplida, que su alma no fue dejada en el infierno, ni que el Santo de Dios viera corrupci\'f3n (\cf1\ul Psa_16:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_2:31\cf0\ulnone ). Hubo una obra especial del Esp\'edritu Santo en su resurrecci\'f3n. Primero, hubo la obra del Padre que solt\'f3 a Cristo de la muerte cuando la ley fu\'e9 completamente satisfecha y la justicia hecha (\cf1\ul Act_2:24\cf0\ulnone ). Segundo hubo la obra del Hijo que se levant\'f3 a si mismo de los muertos (\cf1\ul Joh_10:17-18\cf0\ulnone ). \par Aunque los hombres perversamente tomaron su vida, no tuvieron autoridad o habilidad de hacerlo sin su consentimiento. Nunca hubieran podido matarlo en contra de su voluntad. \par El Padre lo levanto de la muerte porque la justicia fue satisfecha. Pero Cristo tambi\'e9n se levanto a si mismo de los muertos y tomo su vida otra vez por un acto de amor, cuidado y poder fluyendo de su naturaleza divina a su naturaleza humana. \par Tercero, la obra especial de reunir su alma tan santa y cuerpo fu\'e9 dejada al Esp\'edritu Santo (\cf1\ul 1Pe_3:18\cf0\ulnone ). Y es por este mismo Esp\'edritu Santo que nosotros tambi\'e9n seremos levantados de los muertos (\cf1\ul Rom_8:11\cf0\ulnone ). Pablo tambi\'e9n recalca que el poder que levanto a Cristo de los muertos es el mismo poder que nos trajo al nuevo nacimiento en Cristo (\cf1\ul Eph_1:17-20\cf0\ulnone ). \par El Esp\'edritu glorifico la naturaleza humana de Cristo. Fue el Esp\'edritu Santo quien hizo a la naturaleza humana de Cristo apta para ser sentada a la mano derecha de Dios. Y la naturaleza humana glorificada de Cristo es el patr\'f3n del cual los cuerpos de todos los creyentes ser\'e1n conformados. \'c9l que hizo la naturaleza de Cristo santa ahora la hace gloriosa (\cf1\ul 1Jn_3:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_3:21\cf0\ulnone ). Otra obra importante del Esp\'edritu Santo fue la de ser testigo a la PersonLVAL7a de Cristo de que realmente era el Hijo de Dios, el verdadero Mes\'edas (\cf1\ul Joh_15:26\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_5:32\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_2:4\cf0\ulnone ). La raz\'f3n de por qu\'e9 Dios di\'f3 a los ap\'f3stoles la habilidad de hacer milagros por el poder del Esp\'edritu Santo, fu\'e9 para ser testigos para Cristo de que realmente era el Hijo de Dios. Dios lo reconoci\'f3 y lo exalto como tal. \par Cristo tambi\'e9n predijo que muchos preguntar\'edan en donde le podr\'edan encontrar, y que grandes mentiras se dir\'edan de \'e9l y de donde \'e9l se encontrar\'eda (\cf1\ul Mat_24:26\cf0\ulnone ). \par Algunos esperar\'edan encontrarlo en lugares desiertos. Muchos monjes pensaron y ense\'f1aron que Cristo se pod\'eda encontrar solamente en lugares desiertos y solitarios. \par Otros ense\'f1ar\'edan que Cristo se encontrar\'eda en camaras secretas. \par Si alguien les dice \par est\'e1 en c\'e1maras secretas, no lo crean.. Hay una profunda y misteriosa lecci\'f3n en estas palabras. La palabra Griega para .c\'e1maras. significa los lugares secretos de las casas donde el pan, vino y otras comidas se guardaban. \'bfPorque entonces pretender encontrar a Cristo en semejantes lugares? Porque esto es exactamente lo que despu\'e9s fue ense\'f1ado en la iglesia de Roma. Cristo debe de estar en los lugares secretos donde sus hostias y vino eran depositados despu\'e9s de ser cambiadas en el cuerpo y sangre literal de Cristo, lo cual es un figmento de la imaginaci\'f3n papal. Concerniendo a esto, Cristo dice, .No les crean. No dejen que los hagan creer semejante tonter\'eda. \par As\'ed aprendemos como debemos de conocer a Cristo. Debemos conocerle para que le podamos amar con un amor puro como hombre. Para hacer esto debemos considerar su naturaleza humana hecha hermosa por la obra del Esp\'edritu Santo. Debemos considerar la uni\'f3n bendita de sus dos naturalezas en la misma Persona y cuan gloriosa cosa es de que Dios tom\'f3 en s\'ed nuestra naturaleza. \par Despu\'e9s debemos considerar las g| LVAL lorias no creadas de la naturaleza divina para que le podamos amar como Dios. \par Tambi\'e9n debemos considerar la perfecci\'f3n y llenura de gracia que mor\'f3 en su naturaleza humana por medio del Esp\'edritu Santo. \par Debemos conocer a Cristo para que nos esforcemos a ser como \'e9l. Y solo podemos ser como el cu\'e1ndo dejamos al Esp\'edritu Santo hacer su obra en nosotros, form\'e1ndonos a su imagen. \par \cf2\par \par } LVAL9{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La Obra del Esp\'edritu Santo en el Cuerpo M\'edstico de Cristo, Su Iglesia\par \par \b0\fs22 La obra del Esp\'edritu Santo hacia la iglesia presupone estas cosas:\par (i) El amor, gracia, consejo y prop\'f3sito eterno del Padre de tener una iglesia, escogida de sobre esta raza humana pecadora. \par (ii) La obra entera de Cristo en redimir pecadores de esta raza humana para que sea su iglesia. \par (iii) La obra del Esp\'edritu Santo en llamar a los pecadores al arrepentimiento y fe en Cristo y su obra de unirlos a Cristo como la cabeza del cuerpo, su iglesia.\par En la nueva creaci\'f3n bajo el Nuevo Testamento, es el prop\'f3sito de Dios que cada Persona de la Trinidad sea revelada a la iglesia en sus obras especiales y distintas. Despu\'e9s que Cristo termin\'f3 su obra de redenci\'f3n, y hab\'eda vuelto al cielo, la tarea de seguir y completar la obra de salvaci\'f3n fue asumida por el Esp\'edritu Santo. Antes de su muerte Cristo prometi\'f3 al Esp\'edritu Santo a sus disc\'edpulos (\cf1\ul Joh_14:15-17\cf0\ulnone ). Despu\'e9s de su resurrecci\'f3n, \'e9l les dijo que no intentaran de empezar su obra de atestiguar al mundo hasta que hayan recibido al prometido Esp\'edritu Santo (\cf1\ul Act_1:4\cf0\ulnone ). Despu\'e9s de su ascensi\'f3n, Cristo recibi\'f3 al Esp\'edritu Santo de el Padre y lo derramo sobre sus disc\'edpulos (\cf1\ul Isa_44:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joe_2:28-29\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_2:33\cf0\ulnone ). \par Es el Esp\'edritu Santo quien reemplaza la ausencia corporal de Cristo y quien trae a cumplimento todas las promesas hechas a la iglesia. Cristo est\'e1 con nosotros por su Esp\'edritu (\cf1\ul Mat_28:19-20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_3:21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_18:19-20\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_6:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_3:16\cf0\ulnone ). Cristo aseLVAL:gur\'f3 a sus disc\'edpulos que su presencia con ellos por medio su Esp\'edritu era mejor que su presencia corporal. Ahora Cristo siempre esta con nosotros dondequiera. Como el Esp\'edritu Santo representa a Cristo y toma su lugar, por lo tanto hace todo lo que Cristo hizo por sus disc\'edpulos (\cf1\ul Joh_16:13-15\cf0\ulnone ) \par El Esp\'edritu Santo no viene a revelar algo nuevo, ni tampoco hace nada que contradiga o se oponga a la doctrina y obras de Cristo. El Esp\'edritu Santo no hace nada que este contrario de lo que se ense\'f1a en al Escritura. Cualquier esp\'edritu que contradiga a Cristo y a la Escritura no es de Dios. \par La gran obra del Esp\'edritu Santo es de glorificar a Cristo. \'c9l es dado a nosotros para que nosotros tambi\'e9n le traigamos gloria a Cristo. \'c9l viene a mostrar la verdad y gracia de Cristo, no a hablar de si mismo (\cf1\ul Joh_16:13-15\cf0\ulnone ). \'c9l no revela otra verdad, no da otra gracia sino la que esta en, de y por Cristo. Por esta regla podemos probar cada esp\'edritu si es de Dios o no. \par Todo lo que oyere \'e9l hablara. (\cf1\ul Joh_16:13\cf0\ulnone ). Lo que el Esp\'edritu Santo oye es el plan completo y prop\'f3sito del Padre y del Hijo concerniendo a la salvaci\'f3n de la iglesia. \par Oyendo. significa el conocimiento infinito del Esp\'edritu Santo del prop\'f3sito eterno del Padre y del Hijo. \par \'c9l me glorificar\'e1. (\cf1\ul Joh_16:14\cf0\ulnone ). Esta es la gran obra del Esp\'edritu Santo hacia la iglesia. Hace a Cristo glorioso en nuestros ojos. Y es dado a nosotros para qu\'e9, como gente de Cristo, le traigamos honor a nuestra gloriosa cabeza. \par \'bfPero como el Esp\'edritu Santo har\'e1 esto? .\'c9l me glorificara, porque \'e9l tomara de lo que es m\'edo y lo declarara a ustedes. (\cf1\ul Joh_16:14\cf0\ulnone ). No dice que el Esp\'edritu Santo recibe las cosas de Cristo como si no las hubiera tenido antes, porque \'bfque puede \'e9l quien es Dios recibir? Solo cuandoLVAL; empieza a d\'e1rnoslas, porque son especialmente las cosas de Cristo, que es dicho que las recibe. No podemos dar nada que pertenece a otra persona hasta que primero lo recibamos de esa otra persona. \'c9l las .declarara. a nosotros significa que el Esp\'edritu Santo nos las har\'e1 saber. \'c9l nos las revelar\'e1 tanto a nosotros y en nosotros que las entenderemos y experimentaremos por nosotros mismos. \par \'bfY cuales son las cosas que nos ense\'f1ara? .Mis cosas., dice Cristo. Las cosas de Cristo son su verdad y su gracia (\cf1\ul Joh_1:17\cf0\ulnone ). \par El Esp\'edritu Santo ense\'f1o la verdad de Cristo a sus disc\'edpulos por revelaci\'f3n, porque \'e9l es el autor de todas las revelaciones divinas. Por inspiraci\'f3n, \'e9l capacit\'f3 a los ap\'f3stoles para recibir, entender y declarar todo el consejo de Dios en Cristo. Y en orden para que ellos pudieran infaliblemente hacer esto, \'e9l los gui\'f3 a toda verdad. Adem\'e1s el Esp\'edritu Santo ense\'f1\'f3 la gracia de Cristo a sus disc\'edpulos al derramar gracias santificantes y dones extraordinarios en ellos. El Esp\'edritu sigue mostrando la verdad y gracia de Cristo a los creyentes, aunque no de la misma forma como lo hizo con ellos a los que inspiro, ni tampoco del mismo grado. La verdad de Cristo viene ahora a nosotros por la Palabra escrita y predicada. Y mientras leemos y escuchamos, el Esp\'edritu Santo ilumina nuestras mentes espiritualmente para entender la mente de Dios en lo que leemos y o\'edmos. El Esp\'edritu nos revela .todas las cosas. que son de Cristo Jes\'fas dijo, .Todas las cosas que mi Padre tiene son m\'edas. As\'ed que os digo que \'e9l tomara de lo m\'edo y os lo declarara. (\cf1\ul Joh_16:15\cf0\ulnone ). Dos cosas se pueden aprender de estas palabras. La primera es que tanto de las cosas de Cristo deben de ser mostradas a los creyentes. .Todas las cosas que el Padre tiene.. .Todas las cosas que son m\'edas., dice Cristo. \par Todas las cosas que el Padre tieLVAL<ne como Dios son tambi\'e9n del Hijo. As\'ed que .como el Padre tiene vida en si mismo, por lo tanto ha concedido al Hijo tener vida en si mismo. (\cf1\ul Joh_5:26\cf0\ulnone ). Y lo mismo se puede decir de todos los otros atributos de Dios, los cuales Cristo tuvo como el Hijo eterno. Pero estas no parecen ser .todas las cosas. mencionadas en este verso. Estas .todas las cosas. se refieren a la gracia y poder espiritual los cuales fueron dados gratuitamente por el Padre al Cristo encarnado (\cf1\ul Mat_11:27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:35\cf0\ulnone ). Todos los efectos del amor, gracia y voluntad del Padre, lo que sea que se haya propuesto desde la eternidad y lo que sea que fuera necesario de su poder infinito y bondad para traer a sus elegidos a la gloria eterna, fueron dados a Cristo Jes\'fas. \par Las cosas que se hallan de declarar a nosotros y otorgar en nosotros, originalmente pertenecen al Padre. Estas cosas .su amor, gracia, sabidur\'eda, consejo y voluntad son hechas las cosas del Hijo; son dadas al Hijo para llevar acabo su obra de mediaci\'f3n. \par Estas cosas del Padre, ahora hechas las cosas del Hijo, son de hecho comunicadas a nosotros por el Esp\'edritu Santo. El Esp\'edritu Santo no nos las da directamente del Padre sino indirectamente, por medio de Cristo. Es por el Hijo solamente que tenemos acceso al Padre. El Hijo es entonces la tesoreria de las cosas del Padre. De Cristo la tesorer\'eda el Esp\'edritu Santo toma las cosas del Padre y nos las muestra y las obra en nosotros. De esta manera el Esp\'edritu totalmente remplaza la presencia corporal de Cristo. \par En segundo lugar estas palabras nos muestran como podemos tener comuni\'f3n con Dios. No podemos ir directamente de nosotros mismos al Padre, ni tampoco el Padre trata directamente con nosotros. Solo nos podemos acercar al Padre por Cristo, porque es solamente por \'e9l que tenemos acceso a la presencia del Padre (\cf1\ul Joh_14:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:21\cf0\ulnone ). Pero siLVAL=n la obra del Esp\'edritu Santo, ni siquiera podemos venir al Padre por Cristo. As\'ed como las cosas del Padre son depositadas en Cristo y tra\'eddas a nosotros por el Esp\'edritu, as\'ed el Esp\'edritu Santo nos ense\'f1a como orar y por que orar. Estas oraciones son, como si fueran, depositadas con Cristo, y Cristo las trae al Padre. As\'ed que si menospreciamos y demostramos desprecio al Esp\'edritu Santo en realidad se lo estamos haciendo a la Divinidad en sus acercamientos distintivos a nosotros en amor. Es por eso que el pecado en contra del Esp\'edritu Santo es imperdonable. \par El Esp\'edritu Santo es el Esp\'edritu de gracia Por lo tanto, cualquier gracia que encontramos en nosotros, o cualquier obra de gracia que es hecha en nosotros, siempre debe de ser reconocida como la obra del Esp\'edritu Santo. \par Alguna gente habla de la virtud moral como si fuera algo que ellos pudieran producir por su propio esfuerzo; pero todas las virtudes morales son gracias del Esp\'edritu Santo. \par Como el Esp\'edritu de gracia, el Esp\'edritu Santo hace dos cosas. \'c9l nos hace saber el libre amor de gracia y favor de Dios hacia nosotros, y \'e9l hace su obra de gracia en nosotros y sobre nosotros. Entonces, no seamos enga\'f1ados a pensar que podemos tener gracias morales independientemente del Esp\'edritu Santo. \par Todo lo que el Esp\'edritu Santo hace, los hace de su propia libre voluntad \'c9l lo hace porque \'e9l escoge hacerlo. El buen placer de su voluntad es visto en todas las bondades, gracia, amor y poder que el muestra hacia nosotros. Toda la obra que el Esp\'edritu Santo hace es gobernada por su voluntad soberana la cual nadie puede resistir (\cf1\ul Rom_9:19\cf0\ulnone ), y por su sabidur\'eda infinita. \par Su voluntad revelada aparentemente puede ser resistida. Cuando el evangelio es predicado y la gente es llamada al arrepentimiento, su voluntad revelada es dada a conocer. Pero puede que su voluntad secreta sea que \'e9l no desea traeLVAL>rlos al arrepentimiento. \'c9l no desea darles el don del arrepentimiento. As\'ed que, al rehusar arrepentirse, ellos resiten su voluntad revelada, pero llevan acabo su voluntad secreta \lang3082 (v\'e9ase \cf1\ul Isa_6:9-10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_12:40-41\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_28:26-27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_11:8\cf0\ulnone ). \par \lang2058 Es lo mismo con todas sus obras. En algunos \'e9l puede iluminarles la mente y traerles convicci\'f3n de pecado a sus almas, pero no hacer su obra de regeneraci\'f3n en ellos sin la cual no pueden ver el reino de Dios. En otros, \'e9l hace que todas sus obras resulten en la salvaci\'f3n total y final de ellos. Y esto es lo que Pablo ense\'f1a referente a dones espirituales (v\'e9ase \cf1\ul 1Co_12:1-31\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu da sus dones de acuerdo a su propia voluntad soberana. \par Objeci\'f3n. Pero si la salvaci\'f3n de principio a fin es la obra soberana del Esp\'edritu Santo, entonces nosotros no podemos hacer nada efectivamente para traernos salvaci\'f3n. \'bfQue uso tienen entonces todos los mandamientos, amenazas, promesas y exhortaciones en la Escritura? Respuesta. Nunca debemos dejar ir esta verdad, que es en verdad el Esp\'edritu Santo quien obra todo lo bueno espiritual en nosotros. En la Biblia se nos ense\'f1a que .en mi, esto es, en mi carne, nada bueno mora (\cf1\ul Rom_7:18\cf0\ulnone ). Se nos ense\'f1a que no somos .suficientes de nosotros mismos para pensar cualquier cosa como si fuera de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia es de Dios. (\cf1\ul 1Co_3:5\cf0\ulnone . V\'e9ase tambi\'e9n \cf1\ul 2Co_9:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_15:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_2:13\cf0\ulnone ). El decir que hay algo bueno en nosotros lo cual no es la obra del Esp\'edritu Santo destruye el evangelio y niega a ambas cosas, que Dios es el \'fanico bueno y que \'e9l solo nos puede hacer buenos. \par El usar este argumento como una excusa para no hacer nada es resistir la voluntad de Dios. Dios promete obrar enLVAL? nosotros lo que \'e9l requiere de nosotros. Hay muchos ejemplos en la Escritura de gente que se les mando a hacer lo que era imposible para ellos hacer. Sin embargo cuando intentaron obedecer, encontraron el poder sanador de Dios capacit\'e1ndolos para hacer lo que previamente hab\'edan encontrado ser imposible: por ejemplo, el hombre con la mano seca, L\'e1zaro siendo levantado de los muertos y el hijo de la viuda en Nain. \par Nuestro deber es de intentar de obedecer los mandamientos de Dios, y su obra es de capacitarnos para obedecerlos. As\'ed que los que se sientan y no hacen nada porque dicen que no pueden hacer nada hasta que Dios obre gracia en ellos- muestran que no tienen inter\'e9s o preocupaci\'f3n por las cosas de Dios. Donde la persona no hace nada, el Esp\'edritu Santo tampoco hace nada. \par Aunque no hay gracia en un creyente excepto por el Esp\'edritu Santo, sin embargo para crecer en gracia, para crecer en santidad y justicia, depende en el creyente usando la gracia que ha recibido. Se nos han dado brazos y piernas. Si han de crecer fuertes y saludables, deben ser usados. El no usarlos seria el modo m\'e1s efectivo de perderlos. Por eso el ser perezoso y negligente en esas cosas en las cuales nuestro crecimiento espiritual depende, y las cuales concierne el eterno bienestar del alma, con el pretexto que sin el Esp\'edritu no podemos hacer nada, es irrazonable y est\'fapido, como tambi\'e9n peligroso. El testimonio del Esp\'edritu Santo es vital, sin embargo distinto al testimonio de los creyentes Cuando vemos y entendemos las obras del Esp\'edritu Santo, aprendemos que algunas cosas son distintivamente atribuidas a \'e9l aunque algunas de estas obras las cuales el Esp\'edritu Santo hace son al mismo tiempo hechas por aquellos en quien \'e9l esta obrando. Jes\'fas dijo, .Enviare el Esp\'edritu de verdad y el dar\'e1 testimonio de mi, y vosotros tambi\'e9n dar\'e9is testimonio. (\cf1\ul Joh_15:26-27\cf0\ulnone ). El testimonio del Esp\'edritLVALu Santo es distinto al testimonio dado por los ap\'f3stoles. Sin embargo los ap\'f3stoles pod\'edan dar su testimonio solo al ser capacitados para hacerlo por el Esp\'edritu Santo. \par El testimonio de los ap\'f3stoles a Cristo fue el resultado del poder del Esp\'edritu Santo en ellos y de su obra en ellos (\cf1\ul Act_1:8\cf0\ulnone ). Pero el Esp\'edritu Santo no di\'f3 testimonio excepto por medio de los testimonios de ellos. \par \'bfCu\'e1l pues es el testimonio distinto que se dice ser de \'e9l? Debe ser que la gente que el Esp\'edritu Santo capacito para testificar reconoci\'f3 que solo lo pod\'edan hacer porque el Esp\'edritu Santo primero les dio testimonio a ellos. Una gran manera que el Esp\'edritu Santo di\'f3 testimonio al mundo por medio de los ap\'f3stoles fue al capacitarlos para hacer se\'f1ales milagrosas y maravillas. El capacito a los ap\'f3stoles para ser testigos a Cristo por sus predicaciones, sufrimientos y santidad y constante testimonio que dieron a la resurrecci\'f3n de Cristo. Pero el mundo no reconoci\'f3 esto como lo obra y testimonio del Esp\'edritu Santo. Sin embargo de que era su obra esta revelado en \cf1\ul Heb_2:3-4\cf0\ulnone . \'c9l atestigu\'f3 cuando ellos predicaron e hicieron milagros.\par \par \par } LVALA{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La obra de regeneraci\'f3n del Esp\'edritu Santo\par La gran obra del Esp\'edritu Santo es la obra de regeneraci\'f3n\par \par \b0\fs22 (\cf1\ul Joh_3:3-6\cf0\ulnone ). \par Una noche un maestro de Israel, Nicodemo, vino a Jes\'fas, quien le dijo, .El que no naciere otra vez no puede ver el reino de Dios... Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Esp\'edritu, esp\'edritu es.. Nuestro Salvador, sabiendo que la fe y obediencia a Dios, y nuestra aceptaci\'f3n con Dios, depende en ser nacido de nuevo, le dice a Nicodemo cuan necesario es. Nicodemo se sorprende de esto, as\'ed que Jes\'fas prosigue a ense\'f1arle lo que esta obra de regeneraci\'f3n es. \'c9l dice, .El que no naciere de agua y del Esp\'edritu, no puede entrar en el reino de Dios. (\cf1\ul Joh_3:5\cf0\ulnone ). \par La regeneraci\'f3n entonces es tra\'edda por .agua y el Esp\'edritu.. El Esp\'edritu Santo hace la obra de regeneraci\'f3n en las almas de los hombres, en la cual el agua es la se\'f1al externa. Esta se\'f1al externa es una promesa y sello del pacto, el cual estaba siendo predicado entonces a ellos por Juan el Bautista. El agua tambi\'e9n puede significar al Esp\'edritu Santo mismo. \par Juan nos dice que todos los que recibieron a Cristo lo hicieron porque fueron nacidos de Dios (\cf1\ul Joh_1:12-13\cf0\ulnone ). Ni descendencia linear o la voluntad del hombre puede producir un nuevo nacimiento, la obra entera es atribuida solamente a Dios. (V\'e9ase tambi\'e9n \cf1\ul Joh_ 3:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_2:1\cf0\ulnone , \cf1\ul Eph_2:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_6:63\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:9-10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_3:4-6\cf0\ulnone ). \par Siempre es importante recordar que la Trinidad entera esta envuelta en esta obra de regeneraci\'f3n. Se origina en la bondad de DLVALBios y amor como Padre (\cf1\ul Joh_3:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_1:3-6\cf0\ulnone ),de su voluntad, prop\'f3sito y concejo. Es una obra de su amor y gracia. Fu\'e9 procurada para pecadores por Jes\'fascristo nuestro Salvador (\cf1\ul Eph_1:6\cf0\ulnone ). Pero el verdadero .lavamiento de regeneraci\'f3n y renovamiento de nuestras almas. es la obra del Esp\'edritu Santo (\cf1\ul Tit_3:4-6\cf0\ulnone ). \par Pero mi objetivo presente es confirmar los fundamentos principales de la verdad concerniente a esta obra del Esp\'edritu Santo, la cual esta siendo negada y opuesta. \par \b LA REGENERACI\'d3N EN EL ANTIGUO TESTAMENTO \b0 \par La obra de regeneraci\'f3n fu\'e9 llevada a cabo bajo el Antiguo Testamento desde la fundaci\'f3n del mundo, y fu\'e9 anotada en las Escrituras, sin embargo el conocimiento de ella era muy vago comparado al conocimiento el cual tenemos en el evangelio. Nicodemo, un maestro mayor de Israel, demostr\'f3 su ignorancia de ello. .\'bfComo pueden ser estas cosas? \'bfComo un hombre puede nacer siendo viejo? \'bfPuede entrar por segunda vez al vientre de su madre y nacer?. Cristo estaba at\'f3nito que un maestro en Israel no sabia esta doctrina de regeneraci\'f3n. Estaba claramente indicada en las promesas especificas del Antiguo Testamento como tambi\'e9n en otros pasajes (como veremos) que Dios circuncidar\'eda el coraz\'f3n de su gente, quitar\'eda el coraz\'f3n de piedra y les dar\'eda un coraz\'f3n de carne. \par En su ignorancia, los maestros de Israel se imaginaban que la regeneraci\'f3n significaba solo una reformaci\'f3n de la vida. Similarmente, muchos hoy d\'eda consideran que la regeneraci\'f3n es nada m\'e1s que un esfuerzo por llevar una vida moral. Pero si la regeneraci\'f3n significa no mas que esto, el venir a ser un nuevo hombre moral una cosa que mas o menos todos encomiendan entonces nuestro Se\'f1or Jes\'fas, lejos de alumbrar a Nicodemo en esta cuesti\'f3n de regeneraci\'f3n, la hizo mas obscura. El Nuevo TestamentoLVALC claramente ense\'f1a que el Esp\'edritu Santo hace una obra misteriosa y secreta en las almas de los hombres. Ahora si esta obra misteriosa y secreta es realmente solo una reformaci\'f3n moral capacitando a los hombres a vivir mejores vidas, si solo es una persuasi\'f3n externa para dejar lo malo y hacer el bien, entonces esta doctrina de regeneraci\'f3n tal como fue ense\'f1ada por Cristo y todo el Nuevo Testamento es totalmente ininteligible y sin sentido. \par La regeneraci\'f3n y la doctrina de regeneraci\'f3n existieron bajo el Antiguo Testamento. Los escogidos de Dios, en cada generaci\'f3n, eran nacidos de nuevo por el Esp\'edritu Santo. \par Pero antes de que Cristo viniera, todas las cosas de esta naturaleza, aun .desde el principio del mundo, estaban escondidas en Dios. (\cf1\ul Eph_3:9\cf0\ulnone ). Pero ahora el gran medico ha venido, el que sanar\'eda la herida fatal en nuestra naturaleza por la cual .est\'e1bamos muertos en delitos y pecados.. \'c9l abre la herida, nos ense\'f1a que tan terrible es y revela el estado de muerte que nos ha tra\'eddo. \'c9l hace esto para que estemos verdaderamente agradecidos cuando nos cure. As\'ed que no hay doctrina que este mas enteramente y claramente ense\'f1ada en el evangelio que esta doctrina de regeneraci\'f3n. Que depravados, entonces, est\'e1n aquellos que la niegan, detestan y rechazan. \par \b LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO CONSTANTE\par \b0 Los escogidos de Dios no fueron regenerados de una forma en el Antiguo Testamento, y bajo el Nuevo Testamento de otra forma completamente diferente por el Esp\'edritu Santo. Todos son regenerados en la misma forma por el mismo Esp\'edritu Santo. Aquellos que fueron convertidos milagrosamente, como lo fue Pablo, o que en su conversi\'f3n les fueron dados dones milagrosos, as\'ed como muchos de los primeros Cristianos tuvieron, no fueron regenerados en diferente forma que nosotros que tambi\'e9n hemos recibido esta gracia y privilegio. Los dones milagrosos del Esp\'edriLVALDtu Santo no tuvieron nada que ver con su obra de regeneraci\'f3n. No prueban que una persona haya sido regenerada. Muchos con dones milagrosos nunca fueron regenerados; otros que fueron regenerados nunca tuvieron dones milagrosos. Tambi\'e9n es el tope de la ignorancia el suponer que el Esp\'edritu Santo en el pasado milagrosamente regener\'f3 pecadores, pero ahora \'e9l ya no lo hace milagrosamente, sino lo hace persuadi\'e9ndonos que es irrazonable el no arrepentirse de nuestros pecados. Nunca caeremos en este error si consideramos lo siguiente: La condici\'f3n de todos los no regenerados es exactamente la misma. Algunos no son mas no regenerados que otros. Todos los hombres son enemigos de Dios. Todos est\'e1n bajo maldici\'f3n (\cf1\ul Psa_51:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:5\cf0\ulnone , \cf1\ul Joh_3:36\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_3:19;\cf0\ulnone \cf1\ul Rom_5:15-18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_2:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_3:3-4\cf0\ulnone ). \par Hay efectivamente diferentes grados de maldad en los no regenerados as\'ed como hay diferente grados de santidad en los regenerados. No obstante el estado de todos los no regenerados es el mismo. Todos necesitan la misma obra hecha en ellos por el Esp\'edritu Santo. \par El estado al que los hombres son tra\'eddos por la regeneraci\'f3n es el mismo. Ninguno es mas regenerado aunque pueden estar mas santificados que otros. Los que son nacidos de padres naturales son igualmente nacidos, aunque algunos r\'e1pidamente sobrepasan a otros en habilidades y perfecciones. Es lo mismo tambi\'e9n con todos los que son nacidos de Dios. \par La gracia y poder por lo cual esta obra de regeneraci\'f3n es hecha en nosotros son los mismos. La verdad es que aquellos que desprecian el nuevo nacimiento lo hacen porque detestan la nueva vida. El que aborrece la idea de vivir para Dios aborrece la idea de ser nacido de Dios. Pero todos los hombres al final ser\'e1n juzgados por esta pregunta: .\'bfHas sido nacido de Dios?. \paLVALEr \b MALA INTERPRETACI\'d3N DE LA REGENERACI\'d3N\b0\par Primero, la regeneraci\'f3n no es simplemente ser bautizado y decir, .me he arrepentido.. El agua en el bautismo es solo la se\'f1al externa (\cf1\ul 1Pe_3:21\cf0\ulnone ). En si misma el agua solo puede hacer que la persona se moje y lave lo .sucio de la carne.. Pero como una se\'f1al externa significa .una buena conciencia delante de Dios por la resurrecci\'f3n de Jes\'fascristo de los muertos. (\cf1\ul 1Pe_3:21\cf0\ulnone . V\'e9ase \cf1\ul Heb_9:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_6:3-7\cf0\ulnone ). El ap\'f3stol Pablo claramente distingue entre la ordenanza externa y la obra de regeneraci\'f3n misma (\cf1\ul Gal_6:15\cf0\ulnone ). Si el bautismo con la confesi\'f3n de arrepentimiento es regeneraci\'f3n, entonces todos los que son bautizados y dicen que se han arrepentido tienen que estar regenerados. Pero claramente esto no es asi (v\'e9ase \cf1\ul Act_8:13\cf0\ulnone con \cf1\ul Act_8:21\cf0\ulnone , \cf1\ul Act_8:23\cf0\ulnone ). Segundo, la regeneraci\'f3n no es una reforma moral externa de la vida y comportamiento. Por ejemplo, supongamos tal reformaci\'f3n moral externa por la cual una persona se vuelve de hacer lo malo para hacer lo bueno. \'c9l para de robar y empieza a trabajar. Sin embargo, lo que sea que haya de verdadera justicia en este cambio de comportamiento moral externo, no sale de un coraz\'f3n nuevo y una nueva naturaleza la cual ama la justicia. Solamente por la regeneraci\'f3n puede un pecaminoso, corrupto aborrecedor de la justicia ser tra\'eddo a amarla y deleitarse en hacer justicia. \par Algunos ridiculizan a la regeneraci\'f3n como enemigo de la moralidad, justicia y reformaci\'f3n, pero un d\'eda descubrir\'e1n que tan equivocados estaban. \par La idea que la regeneraci\'f3n es nada m\'e1s que una reforma moral de la vida sale de negar el pecado original y de la verdad de que somos malos por naturaleza. Si no somos malos por naturaleza, si en el fondo de nuestros corazones somLVALFos buenos, entonces no habr\'eda necesidad de ser nacidos de nuevo. La regeneraci\'f3n no produce experiencias subjetivas La regeneraci\'f3n no tiene nada que ver con raptos maravillosos, \'e9xtasis, el o\'edr de voces celestes y cualquier otra cosa de ese tipo. \par Cuando el Esp\'edritu Santo hace su obra de regeneraci\'f3n en el coraz\'f3n de los hombres, no viene sobre ellos con emociones y sentimientos grandes y poderosos los cuales no se pueden resistir. \'c9l no posee a los hombres as\'ed como los malos esp\'edritus toman posesi\'f3n de sus victimas. Toda su obra puede ser razonablemente entendida y explicada por cualquiera que cree a la Escritura y ha recibido el Esp\'edritu de verdad el cual el mundo no puede recibir. Cristo le dijo a Nicodemo, .As\'ed como oyes el viento pero no sabes de donde viene o a donde va,. as\'ed es con la obra de regeneraci\'f3n del Esp\'edritu Santo. \par \b LA NATURALEZA DE LA REGENERACION\b0 \par La regeneraci\'f3n es el poner en el alma una nueva, verdadera ley espiritual de vida, luz, santidad y justicia, lo cual lleva a la destrucci\'f3n de todo lo que aborrece a Dios y pelea en contra de \'e9l. \par La regeneraci\'f3n produce un cambio milagroso interno del coraz\'f3n. .As\'ed que si alguien esta en Cristo, nueva criatura es.. La regeneraci\'f3n no es producida por las se\'f1ales externas de un cambio moral del coraz\'f3n y es bastante distinta de ellos (\cf1\ul Gal_5:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_6:15\cf0\ulnone ). \par La regeneraci\'f3n es un acto de creaci\'f3n del poder todopoderoso. Un nuevo principio o ley es creado en nosotros por el Esp\'edritu Santo (\cf1\ul Psa_51:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_2:10\cf0\ulnone ). Esta nueva creaci\'f3n no es un habito nuevo formado en nosotros, sino una habilidad y poder nuevo. Por lo tanto se llama .la naturaleza divina. (\cf1\ul 2Pe_1:4\cf0\ulnone ). Esta nueva creaci\'f3n es un nuevo poder y habilidad habitual creado en nosotros por Dios y lleva su imagen (\cf1\ul EpLVALGh_4:22-24\cf0\ulnone ). \par La regeneraci\'f3n renueva nuestras mentes. Siendo renovados en el esp\'edritu de nuestras mentes significa que nuestras mentes ahora tienen una nueva luz sobrenatural salvadora para capacitarlos a pensar y actuar espiritualmente (\cf1\ul Eph_4:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_12:2\cf0\ulnone ). El creyente es .renovado en entendimiento de acuerdo a la imagen de aquel que lo cre\'f3. (\cf1\ul Col_3:10\cf0\ulnone ). \par \b EL NUEVO HOMBRE\b0 \par Este nuevo poder y habilidad forjados en nosotros por la regeneraci\'f3n son llamados el .nuevo hombre. porque envuelve un cambio completo del alma entera de la cual toda acci\'f3n moral y espiritual viene (\cf1\ul Eph_4:24\cf0\ulnone ). Este .nuevo hombre. esta puesto en oposici\'f3n al .viejo hombre. (\cf1\ul Eph_4:22\cf0\ulnone , \cf1\ul Eph_4:24\cf0\ulnone ). Este .viejo hombre. es nuestra naturaleza humana corrupta la cual tiene el poder y habilidad para producir acciones y pensamientos malos. El .nuevo hombre. tiene el poder y habilidad de producir acciones religiosas, espirituales y morales (\cf1\ul Rom_6:6\cf0\ulnone ). Es llamado el .nuevo hombre. porque es una .creaci\'f3n nueva de \lang3082 Dios. \lang1033 (\cf1\ul Eph_1:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_4:24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_2:12-13\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Th_1:11\cf0\ulnone ). \lang2058 Este .nuevo hombre. es creado instant\'e1neamente, en un momento del tiempo. Por eso es que la regeneraci\'f3n no puede ser simplemente una reformaci\'f3n de la vida, la cual es una obra de por vida (\cf1\ul Eph_2:10\cf0\ulnone ). Es una obra de Dios en nosotros que precede a todas nuestras obras buenas hacia Dios. Somos hechura de Dios creados para hacer buenas obras (\cf1\ul Eph_2:10\cf0\ulnone ). As\'ed que no podemos hacer buenas obras aceptables a Dios hasta que primero \'e9l obre esta nueva creaci\'f3n en nosotros. \par Este .nuevo hombre. dice que es .creado de acuerdo a Dios [i.e. en su imagen] en justicia y en verdadera santidad (\cf1\ul LVALHEph_4:24\cf0\ulnone ). La imagen de Dios en el primer hombre no fue reformaci\'f3n de vida. Ni tampoco fue un patr\'f3n de buena conducta. Ad\'e1n fue creado a la imagen de Dios antes que hubiera hecho alguna cosa buena. Esta imagen de Dios era el poder y habilidad dada a Ad\'e1n para vivir una vida que verdaderamente mostrara el car\'e1cter justo y santo de Dios. El poder y habilidad que se le dio a Ad\'e1n fue dado antes que aun empezara a vivir para Dios. Lo mismo debe de ser cierto con nosotros. Primero, la imagen de Dios es creada de nuevo en nosotros, la cual es el .nuevo hombre.. Entonces podemos una vez mas mostrar en nuestras vidas el car\'e1cter santo y justo de Dios (\cf1\ul Luk_6:43\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_7:18\cf0\ulnone ). \par El Pacto De Dios Dios nos ha dicho como el trata con nosotros en su pacto (\cf1\ul Eze_36:25-27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_31:33\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_32:39-40\cf0\ulnone ). Primero lava y limpia nuestra naturaleza. Quita el coraz\'f3n de piedra y nos da un coraz\'f3n de carne. Escribe sus leyes en nuestros corazones y pone su Esp\'edritu en nosotros para capacitarnos a guardar esas leyes. Esto es a lo que se refiere por regeneraci\'f3n. Es tambi\'e9n descrito como la santificaci\'f3n, el hacer santo a todo nuestro esp\'edritu, alma y cuerpo (\cf1\ul 1Th_5:23\cf0\ulnone ). \par Probado Por La Escritura El Esp\'edritu Santo no obra de alguna otra forma sino en la que se nos ense\'f1a en la Escritura. Todo lo que reclama ser su obra de regeneraci\'f3n debe ser probado por la Escritura. \par Siendo omnisciente, el Esp\'edritu Santo conoce nuestra naturaleza perfectamente, y por lo tanto sabe exactamente como obrar en ellas sin lastimarlas, herirlas, o en ninguna manera forzarlas a estar de acuerdo con su voluntad. La persona que esta siendo regenerada en ning\'fan momento siente que esta siendo malvadamente forzada en contra de su voluntad. A pesar de esto, muchos de los que verdaderamente han sido regenerados han sido tratados por LVALel mundo como si estuvieran locos, o alguna clase de fan\'e1tico religioso (\cf1\ul 2Ki_9:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mar_3:21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_26:24-25\cf0\ulnone ). \par La obra del Esp\'edritu Santo al regenerar almas debe ser estudiada y claramente entendida por los predicadores del evangelio, y por todos aquellos a los que la Palabra de Dios es predicada. Por medio de predicadores verdaderos del evangelio el Esp\'edritu Santo regenera a la gente (\cf1\ul 1Co_4:15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Phm_1:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_26:17-18\cf0\ulnone ). As\'ed que, los que predican el evangelio deben entender completamente la regeneraci\'f3n para poder trabajar con Dios y su Esp\'edritu para traer almas al .nuevo nacimiento.. Es tambi\'e9n el deber de todos los que oyen la Palabra de Dios de estudiar y entender la regeneraci\'f3n (\cf1\ul 2Co_13:5\cf0\ulnone ). \par La regeneraci\'f3n ha sido revelada a nosotros por Dios (\cf1\ul Deu_29:29\cf0\ulnone ). As\'ed que el no estudiar y tratar de entender esta gran obra es para revelar nuestra propia locura y desatino. Hasta que somos nacidos de Dios no podemos hacer nada para agradarle, ni tampoco podemos tener ning\'fan consuelo de \'e9l, ni tampoco podemos entender ninguna cosa sobre \'e9l o de lo que \'e9l esta haciendo en el mundo. \par Hay un gran peligro de que el hombre puede ser enga\'f1ado sobre la regeneraci\'f3n y as\'ed estar perdido eternamente. Equivocadamente creen que pueden llegar al cielo sin ser nacidos de nuevo, o de que siendo nacido de nuevo pueden continuar llevando una vida pecaminosa. Estas opiniones plenamente contradicen las ense\'f1azas de nuestro Se\'f1or y de los ap\'f3stoles (\cf1\ul Joh_3:5\cf0\ulnone y \cf1\ul 1Jn_3:9\cf0\ulnone ).\par \par \par } LVALJ{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 Como el Esp\'edritu Santo Prepara a un Alma Para su Obra de Regeneraci\'f3n.\par \par \fs22 \par \b0 Es imposible para nosotros regenerarnos a nosotros mismos. Pero esto no nos excusa de nuestra responsabilidad espiritual. \par Podemos ir y o\'edr la Palabra de Dios siendo predicada (\cf1\ul Rom_10:17\cf0\ulnone ). Podemos ir determinados a entender y recibir las cosas reveladas a nosotros de ser claramente de Dios. \par Muchas almas son enternamente arruinadas porque simplemente no dejaron a Dios hablarles y ense\'f1arles de su Palabra. Es cierto que no hay hombre que pueda regenerarse a si mismo, aunque oiga y reciba la Palabra de Dios. Pero Dios esta preparado para venir a aquellos que vienen a \'e9l por el camino que \'e9l les ha dicho. \'c9l encuentra a las almas donde \'e9l les dijo que las encontrar\'eda. \par Al ser predicada la Palabra de Dios, ciertas cosas empiezan a pasar en los oyentes mientras el Esp\'edritu Santo les trae la Palabra al hogar personalmente. Estas cosas usualmente pasan a la persona antes de que sea .nacida de nuevo.. \par La primera cosa que pasa es que el Esp\'edritu Santo ilumina y aclarese el entendimiento, capacitando a la persona a conocer y entender espiritualmente las verdades espirituales reveladas (\cf1\ul 1Co_2:9\cf0\ulnone , \cf1\ul 1Co_2:11\cf0\ulnone ). Esto es bastante diferente a un entendimiento natural de lo que se esta siendo predicado por el uso del razonamiento solamente. \par La obra de iluminaci\'f3n del Esp\'edritu Santo hace a la Palabra clara para la mente (\cf1\ul 2Pe_2:21\cf0\ulnone ). El evangelio es entendido, no solamente como verdadero, sino como el camino de justicia de Dios (\cf1\ul Rom_1:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_10:3-4\cf0\ulnone ). La iluminaci\'f3n ayuda a la mente a estar de acuerdo con la verdad LVALK(\cf1\ul Act_8:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_2:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_12:42\cf0\ulnone ). La iluminaci\'f3n trae un gozo moment\'e1neo (\cf1\ul Luk_8:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_5:35\cf0\ulnone ). Juntamente con la iluminaci\'f3n la persona puede recibir algunos dones espirituales. (\cf1\ul Mat_7:22\cf0\ulnone ). \par La iluminaci\'f3n no es regeneraci\'f3n, ni la regeneraci\'f3n infaliblemente toma lugar despu\'e9s de la iluminaci\'f3n. Cuando la luz brilla en la gracia salvadora de Dios, entonces el alma ve claramente lo que se le esta ofreciendo. As\'ed que la iluminaci\'f3n prepara al alma para la regeneraci\'f3n. \par La segunda cosa que pasa es que el Esp\'edritu Santo trae convicci\'f3n de pecado. Esto tambi\'e9n es producido por la predicaci\'f3n de la Palabra (\cf1\ul 1Co_14:24-25\cf0\ulnone ). El alma empieza a sentir un sentido perturbante de su culpabilidad al ser tra\'eddo a encarar las justas demandas de la ley de Dios. Empieza a sentir un sentido de dolor y sufrimiento por el pecado que ha hecho (\cf1\ul 2Co_7:10\cf0\ulnone ). Ya son pasados y no se pueden enmendar (\cf1\ul Rom_8:15\cf0\ulnone ). Esto lleva al alma a sentirse humilde por su maldad (\cf1\ul 1Ki_21:29\cf0\ulnone ). Ahora, al menos que el alma sea hundida en la desesperaci\'f3n, empieza a buscar una salida a su presente estado de miseria (\cf1\ul Act_2:37\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_16:30\cf0\ulnone ). Frecuentemente la persona empieza a reformar su vida y le sigue un gran cambio de actitud (\cf1\ul Mat_13:20\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Pe_2:20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_12:44\cf0\ulnone ). Algunos descuidan esta luz y convicci\'f3n o buscan ahogarla. Algunos son arrollados por la fuerza y el poder de sus codicias, el amor al pecado y el poder de las tentaciones. Algunos piensan que el ser alumbrado es lo bastante suficiente y que esto es todo lo que Dios quiere hacer con ellos. \par Todas estas cosas que son tra\'eddas a las personas por la predicaci\'f3n de la Palabra son en verdad acciones del Esp\LVALL'edritu Santo obrando al lado de la predicaci\'f3n (\cf1\ul Isa_49:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_15:20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_33:31-32\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_8:59\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_13:41\cf0\ulnone , \cf1\ul Act_13:45-46\cf0\ulnone ). Esos que son .iluminados. es dicho de ser .participantes del Esp\'edritu Santo. (\cf1\ul Heb_6:4\cf0\ulnone ). \par Objeci\'f3n. Si esta obra preparatoria del Esp\'edritu Santo no lleva a la regeneraci\'f3n, \'bfacaso el Esp\'edritu Santo solo desea hacer una obra d\'e9bil e imperfecta en esa alma, o no es capaz de traer a esa alma al .nuevo nacimiento.? \par Respuesta. En algunos, la conversi\'f3n real no se lleva acabo. Esta obra inicial del Esp\'edritu Santo ni es d\'e9bil ni imperfecta, pero puede ser voluntariamente y tercamente resistida. En los .escogidos. el Esp\'edritu Santo, de su propia gracia soberana, remueve esta terquedad voluntaria. Al resto los deja sufrir el pago justo de sus malas obras. El Esp\'edritu Santo es perfectamente libre para hacer lo que \'e9l quiere hacer. \'c9l hace lo que le place, cuando le place y como le place. Sin embargo, sus obras siempre son buenas y santas. \'c9l enteramente y perfectamente lleva acabo lo que \'e9l libremente plane\'f3 y se propuso a cumplir. La iluminaci\'f3n no es garant\'eda de salvaci\'f3n Hay una .iluminaci\'f3n. la cual no lleva a la salvaci\'f3n. No cambia la voluntad del hombre y no da a la mente un deleite y satisfacci\'f3n en las cosas espirituales. La mente no se deleita en Dios (\cf1\ul Rom_6:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_12:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_2:13-15\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_3:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_4:6\cf0\ulnone ). No da ningun discernimiento espiritual en la gloria de la gracia de Dios. \par Tampoco esta iluminaci\'f3n limpia la conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo (\cf1\ul Heb_9:14\cf0\ulnone ). Solo redarguye al alma de pecado y la despierta para condenar muchas cosas que antes aprobaba calurosamente. Tal iluminaci\'f3n obra en los sentimienpLVALtos, despertando temor, dolor, gozo y deleite. Pero no los arregla en cosas celestiales (\cf1\ul Col_3:1-2\cf0\ulnone ). Tampoco arranca los malos deseos y llena el coraz\'f3n con gozos espirituales. Casi siempre lleva a una reformaci\'f3n mayor en el estilo de vida, aun produciendo la apariencia virtuosa. Pero hay tres grandes defectos en esta iluminaci\'f3n. \par El primero es que permite a los furiosos y reinantes pecados de ignorancia a continuar, as\'ed como lo hizo con Pablo antes de su conversi\'f3n. \par La segunda es que la reformaci\'f3n de la vida estimula a la persona a obtener escasas guiansas a deshacerse de todos los pecados conocidos, al menos que el alma este ocupada en una b\'fasqueda flagrante de justicia propia. \par La tercera es que esta reformaci\'f3n de vida, aunque sea fuerte al principio, pronto se desvanece y decae. Finalmente deja a la gente como esqueletos espirituales.\par \par \par } LVALN{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 Como la Mente es Corrompida y Depravada por el Pecado.\par \b0\fs22 \b \par \b0 Todos los hombres pueden ser divididos en dos grupos. O son regenerados o no son regenerados. Todos los hombre nacen no regenerados (\cf1\ul Joh_3:3-8\cf0\ulnone ). Ahora la Escritura nos ense\'f1a tres grandes verdades. Nos ense\'f1a que la mente del hombre esta depravada y corrompida. A esto llama oscuridad y ceguedad y es esto lo que lleva a la ignorancia y fatuidad. \par La Escritura ense\'f1a que la voluntad del hombre y los deseos del coraz\'f3n est\'e1n depravados y corruptos. Esto es visto como debilidad o impotencia y lleva a terquedad y obstinaci\'f3n. El alma entera esta en un estado de muerte espiritual. \par \b OSCURIDAD Y CEGUERA ESPIRITUAL\b0 \b \par \b0 La oscuridad espiritual esta en todos lo hombres y yace en todos los hombres hasta que Dios, por una obra todopoderosa del Esp\'edritu, alumbra a los corazones de los hombres, o crea luz en ellos (\cf1\ul Mat_4:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_1:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_26:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_5:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_1:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_2:9\cf0\ulnone ). Esta oscuridad es esa .luz de adentro. la cual algunos presumen que tienen dentro de si y que dicen que tambi\'e9n esta en otros. \par La \'edndole de esta oscuridad espiritual debe de ser entendida. Cuando los hombres no tienen luz con que ver, entonces est\'e1n en oscuridad (\cf1\ul Exo_10:23\cf0\ulnone ). Los hombres ciegos estan en oscuridad, ya sean de nacimiento, por enfermedad o accidente (\cf1\ul Psa_69:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gen_ 19:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_13:11\cf0\ulnone ). Un hombre espiritualmente ciego esta en oscuridad espiritual y esta ignorante de las cosas espirituales. \par Hay una oscuridad externLVALOa en el hombre y una oscuridad interna en el hombre. \par La oscuridad externa es cuando el hombre no tiene esa luz por la cual pueden ver. As\'ed que oscuridad espiritual externa esta sobre el hombre cuando no hay nada para alumbrarlos sobre Dios y las cosas espirituales (\cf1\ul Mat_4:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_119:105\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_19:1-4\cf0\ulnone , \cf1\ul Psa_19:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Pe_1:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_10:15\cf0\ulnone , \cf1\ul Rom_10:18\cf0\ulnone ). Es la obra del Esp\'edritu Santo de remover esta oscuridad al enviar la luz del evangelio (\cf1\ul Act_13:2\cf0\ulnone , \cf1\ul Act_13:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_16:6-10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_147:19-20\cf0\ulnone ). \par La oscuridad interna, por otro lado, sale de la corrupci\'f3n y depravaci\'f3n natural de las mentes de los hombres concerniendo las cosas espirituales. La mente del hombre esta corrupta y depravada en las cosas que son naturales, civiles, pol\'edticas y morales, como al igualmente tambi\'e9n en las cosas que son espirituales, celestiales y evang\'e9licas. Esta depravaci\'f3n frecuentemente es retenida de tener sus efectos totalmente por la gracia com\'fan del Esp\'edritu Santo. As\'ed que, la mente del hombre siendo oscurecida, est\'e1 incapacitada para ver, recibir, entender o creer para la salvaci\'f3n de su alma. Las cosas espirituales, o los misterios del evangelio, sin que el Esp\'edritu Santo primero produzca dentro del alma una luz nueva por la cual puedan ver y recibir esas cosas, no pueden traer salvaci\'f3n. \par Por m\'e1s brillante que sea la mente, y por m\'e1s brillante que sea la predicaci\'f3n y presentaci\'f3n del evangelio, todav\'eda aun, sin que el Esp\'edritu Santo crie esta luz en ellos, no pueden recibir, entender y estar de acuerdo con las verdades que se predican, y por lo tanto no ser\'e1n guiados a la salvaci\'f3n (\cf1\ul Eph_4:17-18\cf0\ulnone ). As\'ed que los no regenerados .andan en la vanidad de sus mentes. (\cf1\ul Eph_LVALP4:17\cf0\ulnone ). La inclinaci\'f3n natural de la mente no regenerada es de buscar esas cosas que no pueden satisfacer (\cf1\ul Gen_6:5\cf0\ulnone ). Es una mente inestable (\cf1\ul Pro_7:11-12\cf0\ulnone ). El entendimiento no regenerado es oscurecido y no puede juzgar las cosas propiamente (\cf1\ul Joh_1:5\cf0\ulnone ). El coraz\'f3n no regenerado esta ciego. En la Escritura el coraz\'f3n incluye la voluntad tambi\'e9n. La luz es recibida por la mente, aplicada por el entendimiento y usada por el coraz\'f3n. .Pero si la luz interna es oscuridad. dijo Jes\'fas, .que grande es esa oscuridad.. \par Hay tres cosas que salen de la futilidad natural de la mente en su estado depravado que se encuentra entre creyentes. Primero, hace al creyente vacilar y estar inestable y voluble a los santos deberes de la meditaci\'f3n, oraci\'f3n y o\'edr la palabra. La mente vaguea y es distra\'edda por muchos pensamientos mundanos. Segundo, esta inestabilidad es la causa de reca\'eddas en los creyentes, gui\'e1ndolos a conformarse al mundo y a sus h\'e1bitos y costumbres los cuales son vanos y necios. Y tercero, esta futilidad de la mente enga\'f1a a los creyentes en proveer para la carne y las concupiscencias de la carne. Puede y a menudo lleva a satisfacci\'f3n propia. \par El remedio para esta mente corrompida. \par Para ganar la victoria sobre esta mente futil y corrupta, debemos poner nuestras mentes y deseos en las cosas espirituales mostradas a nosotros por el Esp\'edritu Santo. Pero al poner nuestras mentes en las cosas espirituales debemos cuidar que la mente no caiga en pensamientos e ideas vanas, necias y poco provechosos. Debemos de agarrar el h\'e1bito de meditar en cosas santas y espirituales (\cf1\ul Col_3:2\cf0\ulnone ). Debemos de ser humillados al realizar que tan necias y vanas son nuestras mentes abandonadas a si mismas. Ajenos de la vida de Dios La mente no regenerada es perversa y depravada, as\'ed que los hombres est\'e1n .ajenos de la vida de Dios, por la ignLVALQorancia que en ellos hay. (\cf1\ul Eph_4:18\cf0\ulnone ). Esta alienaci\'f3n de la vida de Dios es porque sus mentes son pecaminosas y depravadas (\cf1\ul Col_1:21\cf0\ulnone ). \par La vida de Dios de la cual los hombres est\'e1n ajenos es la vida la cual Dios requiere de nosotros para que le agrademos aqu\'ed y le gocemos de aqu\'ed en adelante (\cf1\ul Rom_1:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_2:20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_6:1-23\cf0\ulnone y \cf1\ul Rom_7:1-25\cf0\ulnone ). Es esa la vida la cual Dios obra en nosotros, no naturalmente por su poder, sino espiritualmente por su gracia (\cf1\ul Eph_2:1\cf0\ulnone , \cf1\ul Eph_2:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_2:13\cf0\ulnone ). Es la vida por la cual vivimos para Dios (\cf1\ul Rom_6:1-23\cf0\ulnone y \cf1\ul Rom_7:1-25\cf0\ulnone ). Dios es la meta suprema de esa vida, as\'ed como tambi\'e9n es el creador de esa vida. \par A trav\'e9s de esta vida buscamos hacer todas las cosas para la gloria de Dios (\cf1\ul Rom_14:7-8\cf0\ulnone ). Por esta vida venimos al gozo eterno de Dios como nuestra bendici\'f3n eterna y galard\'f3n eterno (\cf1\ul Gen_15:1\cf0\ulnone ). La vida de Dios es esa vida por la cual Dios vive en nosotros por su Esp\'edritu por medio de Jesucristo (\cf1\ul Gal_2:20\cf0\ulnone , \cf1\ul Col_3:3\cf0\ulnone ). Es esa vida los cuales frutos son santidad y obediencia evang\'e9lica y espiritual (\cf1\ul Rom_6:22\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_1:11\cf0\ulnone ). Y esta vida de Dios nunca muere porque es eterna (\cf1\ul Joh_17:3\cf0\ulnone ). \par Ahora la mente no regenerada es ajena a esta vida de Dios y esta alienaci\'f3n se revela en dos formas. Se revela a si misma por una inhabilidad y desganas de la mente no convertida para recibir esas cosas concernientes a esta vida de Dios (\cf1\ul Luk_24:25\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_5:11-12\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_4:22\cf0\ulnone ). Tambi\'e9n se revela a si misma cuando la mente no convertida escoge cualquier otra vida que la vida de Dios (\cf1\ul 1Ti_5:6\cf0\ulnone ; \cLVALRf1\ul Jas_5:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_7:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_9:32\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_10:3\cf0\ulnone ). \par El hombre natural y el hombre espiritual \b \b0 Aunque la mente no convertida es altamente educada y talentosa, sin embargo es totalmente incapaz de recibir y entender espiritualmente esas cosas necesarias para su salvaci\'f3n eterna. No responder\'e1 a la predicaci\'f3n del evangelio hasta que sea renovada, iluminada y capacitada para hacerlo por el Esp\'edritu Santo: .Mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Esp\'edritu de Dios, porque le son locura; y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente. (\cf1\ul 1Co_2:14\cf0\ulnone ). El tema de este verso es el hombre natural. El hombre natural es bastante opuesto al hombre espiritual (\cf1\ul 1Co_15:44\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jud_1:19\cf0\ulnone ). Pablo nos dice que el primer Ad\'e1n fue hecho un anima viviente; el postrer Ad\'e1n en esp\'edritu vivificante (\cf1\ul 1Co_15:45\cf0\ulnone ). El hombre natural viene del primer Ad\'e1n y el hombre espiritual viene del postrer Ad\'e1n. El hombre natural es uno que tiene todo lo que es o puede tener del primer Ad\'e1n. Tiene un alma racional y es bien capaz para usarla. \par El hombre natural conf\'eda en sus poderes razocinios y no mira la necesidad para cualquier ayuda espiritual. \'c9l no ve que Dios le ha dado su alma para que pueda aprender y recibir lo que \'e9l, Dios, tiene para dar. El hombre nunca fue hecho para vivir independientemente de Dios. Los ojos son hermosos y \'fatiles, pero si tratan de ver sin luz, su belleza y poder no ser\'e1 de uso y a\'fan los ojos pueden lastimarse. Si una mente no convertida trata de ver las cosas espirituales sin la ayuda del Esp\'edritu de Dios, solo terminar\'e1 destruy\'e9ndose a s\'ec misma. \par En el verso catorce vemos cosas puestas al hombre natural. Estas cosas son .las cosas del Esp\'edritu de Dios.. Ahora \'bfcuales son estas cosas del Esp\'edritu de DioLVALSs que son puestas al hombre natural? Aqu\'ed hay algunas de ellas, todas de 1Corintios capitulo 2 .Jesucristo y a este crucificado. (\cf1\ul 1Co_2:2\cf0\ulnone ). .La sabidur\'eda oculta, la cual Dios predestino antes de los siglos para nuestra gloria. (\cf1\ul 1Co_2:7\cf0\ulnone ). .Las cosas que nos son dadas libremente por Dios. (\cf1\ul 1Co_2:12\cf0\ulnone ). .La mente de Cristo. (\cf1\ul 1Co_2:16\cf0\ulnone ). \par Estas son las cosas del Esp\'edritu de Dios. Estas son las cosas que no se pueden recibir excepto por medio de una iluminaci\'f3n soberana y sobrenatural. Estas son las cosas que .ojo no vio, ni oreja oy\'f3, ni han subido en coraz\'f3n de hombre, son las que ha Dios preparado para aquellos que le aman. (\cf1\ul 1Co_2:9\cf0\ulnone ). Son cosas del eterno consejo de Dios. Estas son cosas que la mente del hombre en su primera creaci\'f3n no tenia idea que exist\'edan (\cf1\ul Eph_3:8-11\cf0\ulnone ). \par Dos cosas se pueden decir del hombre natural y de las cosas del Esp\'edritu de Dios. Primero, el no las recibe: segundo, no las puede conocer. \par En esta doble aserci\'f3n podemos aprender primero que el poder para recibir cosas espirituales es negado al hombre natural (\cf1\ul Rom_8:7\cf0\ulnone ). No las puede recibir porque deben de examinarse espiritualmente. Por segundo aprendemos que el hombre natural voluntariamente las rechaza. Esto es implicado en las palabras .no recibe las cosas que son del Esp\'edritu de Dios.. Y las rechaza por que le parecen locura. El hombre natural no puede, no har\'e1 y no recibe las cosas del Esp\'edritu de Dios. Puede conocer el sentido literal de las doctrinas que se le presentan. Puede saber que Cristo Jes\'fas fue crucificado. Pero hay una gran diferencia entre recibir doctrinas como meras afirmaciones presentadas a \'e9l y el conocer la realidad que esas afirmaciones presentan. \par El hombre natural puede conocer el camino de la justicia como una mera afirmaci\'f3n (\cf1\ul 2Pe_2:21\cf0\ulnoLVALTne ). Otras cosas tambi\'e9n puede conocer, meramente como ideas presentadas a \'e9l (\cf1\ul Tit_1:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_3:23-24\cf0\ulnone ). Pero estas verdades no tienen ning\'fan efecto transformador en su vida. El hombre espiritual, por la otra parte, las conoce en realidad y tienen un efecto transformador en su vida. (\cf1\ul Rom_12:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_4:22-24\cf0\ulnone ). \par Ahora antes de que las cosas espirituales se puedan recibir dos cosas son necesarias. \par Es necesario que las entendamos, que estemos de acuerdo con ellas y que las recibamos porque concuerdan con la sabidur\'eda, santidad y justicia de Dios (\cf1\ul 1Co_1:23-24\cf0\ulnone ). Tambi\'e9n es necesario que veamos que tan bien adaptadas est\'e1n para glorificar a Dios, la salvaci\'f3n de pecadores y el traer a la iglesia a la gracia y gloria. \par El hombre natural no puede hacer esto. \'c9l puede, sin embargo, recibir exhortaciones, promesas, mandatos y amenazas en el evangelio (\cf1\ul 1Jn_5:20\cf0\ulnone ). Pero para \'e9l la sabidur\'eda de Dios es locura. Pablo dice que .lo loco de Dios es m\'e1s sabio que los hombres. (\cf1\ul 1Co_1:25\cf0\ulnone ). Pero al hombre natural le son locura. \par El evangelio fue locura a los fil\'f3sofos de la antig\'fcedad (\cf1\ul 1Co_1:22-23\cf0\ulnone , \cf1\ul 1Co_1:26-28\cf0\ulnone ). Las cosas mas importantes del evangelio son vistas como locura porque se piensan que son falsas y no verdaderas. Muchos se burlan de las cosas de Dios y las deprecian como las m\'e1s despreciables ideas que jam\'e1s se hayan expuestas al hombre racional (\cf1\ul 2Pe_3:3-4\cf0\ulnone ). \par Algunos profesan creer al evangelio pero internamente piensan que es locura, pero no se atreven a decirlo abiertamente. Ellos grandemente alaban principios morales y leyes naturales. Pero claramente viven como aquellos que realmente no creen al evangelio. Una pretensi\'f3n de amor a una parte del evangelio no los refugia del castigo que les vendr\'e1 a caLVALUusa de su rechazo al evangelio entero. Ignoran y desprecian esas cosas que son tra\'eddas a nosotros por revelaci\'f3n sobrenatural solamente, y el evangelio es locura para ellos porque no ven belleza, gloria o ventaja en el para ellos (\cf1\ul Isa_53:1-3\cf0\ulnone ). \par El hombre natural por lo tanto no puede recibir las cosas del Esp\'edritu de Dios. No puede porque se han de examinar espiritualmente. El hombre natural por la luz natural del razonamiento puede discernir cosas naturales. El hombre espiritual por una luz espiritual recibida de Cristo Jes\'fas discierne cosas espirituales. El hombre natural no puede conocer las cosas espirituales porque es el Esp\'edritu de Dios el que dota a la mente de los hombres con esa habilidad, y la luz misma por la cual \'fanicamente las cosas espirituales pueden ser espiritualmente discernidas es creada en nosotros por un acto todopoderoso del poder de Dios (\cf1\ul 2Co_4:6\cf0\ulnone ). \par El hombre natural no puede discernir cosas espirutales para que lo gu\'ede a la salvaci\'f3n de su alma porque su mente esta oscurecida por su propia depravaci\'f3n. Esta es la miseria de nuestras personas y el pecado de nuestra naturaleza. Pero no puede ser usada como excusa en el d\'eda de juicio por no haber recibido las cosas espirituales. \par Tambi\'e9n hay en las mentes de los hombres no regenerados una inhabilidad moral por la cual la mente nunca recibir\'e1 las cosas espirituales, porque es gobernada y mandada por varias concupiscencias, corrupciones y prejuicios. Est\'e1n tan fijados en la mente no regenerada tanto como para hacerla pensar que las cosas espirituales son locura (\cf1\ul Joh_ 6:44\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_5:40\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:19\cf0\ulnone ). \par \b LIBERACION DE LAS TINIEBLAS\b0 \b \par \b0 Pablo nos ense\'f1a que Cristo .nos ha liberado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo. (\cf1\ul Col_1:13\cf0\ulnone ). \par En este verso se nos diLVALVce de ser liberados de .la potestad de las tinieblas. (\cf1\ul Eph_5:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_26:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_60:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_2:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_4:4\cf0\ulnone ). Pedro habla de .cadenas de oscuridad. (\cf1\ul 2Pe_2:4\cf0\ulnone ). De estas no hay escapatoria. \par Estas tinieblas llenan la mente con enemistad contra Dios y todas las cosas de Dios (\cf1\ul Col_1:21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:7\cf0\ulnone ). Si Dios es grande en bondad y belleza, \'bfpor qu\'e9 los hombres lo aborrecen? Este odio sale de estas tinieblas las cuales son la corrupci\'f3n y depravaci\'f3n de nuestra naturaleza. \par Estas tinieblas llenan la mente con concupisciencias perversas que resisten la voluntad de Dios (\cf1\ul Eph_2:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_3:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_2:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:5\cf0\ulnone ). \par Estas tinieblas llenan la mente con prejuicios en contra de todas las cosas espirituales, y la mente esta completamente incapaz de liberarse de estos prejuicios. La mente oscurecida primero ve las cosas que codicia. Entonces, despu\'e9s, en si misma reconoce esas codicias. Pero cuando el hombre es llamado a buscar a Dios sobre todos los otros deseos, entonces esto es considerado de ser locura, porque la mente no convertida piensa que las cosas espirituales jam\'e1s traer\'e1n contentamiento, felicidad y satisfacci\'f3n. En particular, la mente no regenerada tiene un prejuicio especial contra el evangelio. \par Ahora en el evangelio se predican dos cosas. Primero, hay esas cosas que pertenecen solo al evangelio y no tienen nada de la ley o de la luz de la naturaleza. Vienen a nosotros solo por revelaci\'f3n y son \'fanicas al evangelio. Son las que hacen ser al evangelio ser el evangelio. Y son todas esas cosas concernientes al amor y la voluntad de Dios en Cristo Jes\'fas (\cf1\ul 1Co_2:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_3:7-11\cf0\ulnone ). \par Segundo, hay esas cosas declaradas en el evangelio las cuales LVALWtienen su fundaci\'f3n en la ley y la luz de la naturaleza. Estas son todos los deberes morales. Estos deberes morales son en cierta medida conocidos aparte del evangelio (\cf1\ul Rom_1:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_2:14-15\cf0\ulnone ). Hay en todos los hombres una obligaci\'f3n de obedecer a estas leyes morales de acuerdo a la luz que se les ha dado. \par Ahora es en este estado que el evangelio agrega dos cosas a las mentes de los hombres. Primero, ense\'f1a el modo correcto de obedecer. Ense\'f1a que la obediencia solo puede salir de un coraz\'f3n regenerado que ya no esta en enemistad con Dios. Tambi\'e9n ense\'f1a que el prop\'f3sito entero de obediencia es de traer gloria a Dios. Ense\'f1a que no podemos obedecer hasta que seamos reconciliados con Dios por medio de Cristo Jes\'fas. Todas estas cosas ponen los deberes morales en una nueva estructura, la estructura del evangelio. Segundo, al darnos su Esp\'edritu, Dios nos da fuerzas y nos capacita a obedecer de acuerdo a la estructura del evangelio. \par El evangelio nos declara cosas que hacen la obediencia al evangelio ser obediencia al evangelio y no obediencia legal (\cf1\ul 1Co_15:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_6:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_4:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_2:11-12\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_13:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_3:18\cf0\ulnone ). \par Primero, el evangelio ense\'f1a los misterios de la fe y los pone como la fundaci\'f3n de la fe y obediencia. \par Segundo, el evangelio entonces injerta todos los deberes de obediencia moral a este \'e1rbol de fe en Cristo Jes\'fas. Esto es lo que Pablo hace en sus ep\'edstolas. Empieza por ense\'f1ar lo misterios de la fe cristiana. Entonces, en la base de estos misterios y maravillas del evangelio los cuales nos han tra\'eddo la gracia y misericordia de Dios, \'e9l ense\'f1a que por gratitud debemos buscar agradar al que tanto nos am\'f3, obedeci\'e9ndole. \par Pero el prejuicio voltea este orden de cosas al rev\'e9s haciendo los deLVALXberes morales la fundaci\'f3n. Solamente entonces los hombres consideran las cosas del evangelio. Entonces sus prejuicios los lleva ya sea a despreciar los misterios del evangelio y a los que creen en ellos, o ponen falsas interpretaciones en ellos, quitando todo lo que es espiritual, y pervirtiendo el misterio que hay en ellos. De este modo hacen al evangelio que encaje con su bajo y carnal entendimiento. Se hace al evangelio encajar con sus propias ideas y opiniones. Cualquier cosa en el evangelio la cual no es considerada razonable y que no esta de acuerdo con su sistema de filosof\'eda es rechazada como locura. \par As\'ed que mientras la mente del hombre permanezca no regenerada, no hay esperanza para que el alma salga de las tinieblas a la luz del glorioso evangelio de Cristo. \par Conclusi\'f3n. La mente en el estado de naturaleza esta tan depravada y corrupta que es incapaz de entender, recibir y abrasar las cosas espirituales. As\'ed que, mientras la mente permanezca no regenerada, el alma no puede y no recibir\'e1 a Cristo para salvacion, ni tampoco se puede hacer santa y apta para el cielo. El coraz\'f3n y la voluntad no pueden actuar independientemente de la mente. La voluntad no esta libre para actuar por si misma. El ojo es la luz natural del cuerpo. Por medio del ojo, el cuerpo es guiado con toda seguridad alrededor de obst\'e1culos peligrosos, y as\'ed es mantenido de lastimarse a si mismo. Pero si el ojo es ciego, o es rodeado por oscuridad y no puede ver, entonces el cuerpo no tiene idea a donde va e inevitablemente chocar\'e1 con los objetos o se tropezar\'e1 sobre obst\'e1culos. \par Lo que el ojo es para el cuerpo, la mente es para el alma. Si la mente ve la gloria y hermosura de Cristo y su salvaci\'f3n presentada en el evangelio, excitar\'e1 al coraz\'f3n a desearlos como verdaderamente bueno, y el deseo para recibirlos y abrasarlos. \par Pero si la mente esta ignorante del evangelio, o esta ciega por el prejuicio, entonces el cor LVAL az\'f3n no ser\'e1 despertado para desear a Cristo, ni la voluntad ser\'e1 impulsada a abrasarlo. Si la mente es enga\'f1ada, tambi\'e9n el coraz\'f3n y la voluntad ser\'e1n enga\'f1ados. Donde la mente esta depravada, as\'ed tambi\'e9n estar\'e1 el coraz\'f3n (\cf1\ul Rom_1:28-32\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Ti_2:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_3:12-13\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_11:3\cf0\ulnone ). \par Vemos, entonces, qu\'e9 importantes son las palabras de Cristo cuando dijo, .Debes nacer de nuevo.\cf2\par \cf0\par \cf2\par } LVALZ{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La Muerte Natural y Espiritual Comparadas\par \par \b0\fs22 Los no regenerados est\'e1n en un estado de muerte espiritual. Para ser revividos, necesitan una obra poderosa y eficaz del Esp\'edritu Santo hecha en sus almas. Esta obra es regeneraci\'f3n espiritual (\cf1\ul Eph_2:1\cf0\ulnone , \cf1\ul Eph_2:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_2:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_5:14\cf0\ulnone ). Y es llamada .dar vida., u otorgamiento de vida en ellos (\cf1\ul Eph_2:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_5:21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_6:63\cf0\ulnone ). \par Este estado de muerte es legal o espiritual. Toda la humanidad en Ad\'e1n ha sido sentenciada a muerte seg\'fan la ley (\cf1\ul Gen_2:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_5:12\cf0\ulnone ). Esta es muerte legal o judicial y es solo por la justificaci\'f3n que somos liberados de ella. La muerte espiritual es similar a la muerte natural. Es porque los no regenerados est\'e1n muertos espiritualmente, que no pueden hacer bien espiritual hasta que son .avivados., o hechos vivos por el poder todopoderoso del Esp\'edritu Santo. No hay persona no regenerada que pueda resistir al Esp\'edritu Santo cuando as\'ed viene. Cuando una persona que esta muerta en delitos y pecados es avivada, ella es hecha viva. Viene a la vida en Cristo. \'bfPero que es esta nueva vida espiritual? \par Cuando Dios cri\'f3 a Ad\'e1n .alent\'f3 en su nariz el soplo de vida, y fu\'e9 el hombre en alma viviente. (\cf1\ul Gen_2:7\cf0\ulnone ). El principio de vida en si mismo fu\'e9 alentado al cuerpo del hombre por Dios, quien contin\'faa haciendo esto en cada beb\'e9 que nace en este mundo. \par El .aliento de vida. o alma, alentado en el cuerpo, .hizo vivo. o .hizo vivir. ese cuerpo que hasta entonces estaba como muerto y sin poder moverse. El alma fu\'e9 unida al cuerpo y caus\'f3 al cuerLVAL[po a vivir, moverse y tener su ser. \par La vida se ve por sus actividades. Es contrastada con la muerte que est\'e1 en los \'eddolos (\cf1\ul Psa_115:4-7\cf0\ulnone ) Estas actividades de la vida que salen del car\'e1cter racional del hombre, principalmente el entendimiento y la voluntad, ense\'f1a que fu\'e9 criado un agente vivo, libre y moral. \par La muerte natural es una separaci\'f3n del alma del cuerpo. Cuando todas las actividades vitales cesan de funcionar y el alma es separada del cuerpo, entonces la muerte ocurre. El cuerpo es totalmente incapaz de llevar acabo cualquier actividad que es necesaria para la vida. Pero permanece en la muerte un poder pasivo e inactivo capaz de recibir la vida otra vez. Como fue el caso de L\'e1zaro, quien fu\'e9 totalmente incapaz de levantarse a si mismo de los muertos, la vida nos puede ser restaurada solo por Cristo Jes\'fas. \par \b VIDA ESPIRITUAL Y MUERTE ESPIRITUAL \b0 \par Ad\'e1n, en el estado de inocencia, aparte de su vida natural como un alma viviente, tambi\'e9n ten\'eca una vida sobrenatural. Esta vida sobrenatural lo capacitaba para vivir para Dios. Esto es llamado .la vida de Dios. (\cf1\ul Eph_4:18\cf0\ulnone ). Esta es esa vida de la cual los hombres en su estado natural est\'e1n ajenos. As\'ed que el hombre natural ya no puede hacer lo que Dios requiere. No puede vivir para agradar a Dios. Ya no puede mas llevar a cabo ese prop\'f3sito por el cual Dios lo cri\'f3. Pero en su creaci\'f3n original Ad\'e1n estaba capacitado para vivir para la gloria de Dios y despu\'e9s hubiera entrado al goze completo de Dios. El gozar de Dios para siempre se le estableci\'f3 delante de \'e9l como la c\'faspide de felicidad y el mas alto galard\'f3n que le pudiera ser dado. \par Hab\'eda un principio dador de vida que pertenec\'eda a esta vida alentada en el cuerpo de Ad\'e1n. Este principio era .la imagen de Dios.. Por el poder de esta imagen de Dios en \'e9l, Ad\'e1n estaba capacitado para ser como Dios. SLVAL\u mente, coraz\'f3n y voluntad eran gobernados y mandados por el amor de la santidad y justicia de Dios (\cf1\ul Gen_1:26-27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Ecc_ 7:29\cf0\ulnone ). \par El prop\'f3sito entero de la vida de Ad\'e1n era de agradar y glorificar a Dios. Dios le ense\'f1\'f3 esto al imponer un pacto en \'e9l (\cf1\ul Gen_2:16-17\cf0\ulnone ). Para poder vivir para Dios y glorificarlo a Ad\'e1n le fu\'e9 dada toda habilidad espiritual necesaria. \par El principio gobernante de esta vida estaba totalmente y enteramente en el hombre mismo. Vino de la buena voluntad y poder de Dios, pero fu\'e9 implantado en el hombre para crecer en ninguna otra ra\'edz sino en la que estaba en el hombre mismo (\cf1\ul Col_3:3-4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_6:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_2:20\cf0\ulnone ). \par La vida espiritual en Ad\'e1n puede ser comparada a esa vida espiritual que tenemos en Cristo. La nueva vida en Cristo tiene que ver con la revelaci\'f3n que Dios ha hecho de s\'ed mismo en Cristo. Como consecuencia, nuevos deberes de obediencia ahora son requeridos de nosotros. Pero son de la misma clase de los que fueron requeridos de Ad\'e1n (\cf1\ul Eph_4:23-24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_3:10\cf0\ulnone ). Todos los hombres nacen espiritualmente muertos, nunca habiendo tenido esa vida de Dios la cual Ad\'e1n tuvo. En Ad\'e1n la tuvieron, y en Ad\'e1n la perdieron. \par \b LA NATURALEZA DE LA MUERTE ESPIRITUAL \b0 \par Esta muerte espiritual es una perdida de vida espiritual que nos capacita para vivir para Dios. As\'ed como el cuerpo no puede vivir sin alma, as\'ed el alma no puede vivir para Dios sin esa vida espiritual. Sin esa vida espiritual el alma se vuelve moralmente corrupta (\cf1\ul Rom_ 8:7-8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_6:44\cf0\ulnone , \cf1\ul Mat_7:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_12:33\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_13:23\cf0\ulnone ). \par As\'ed como el cuerpo solo tiene un poder pasivo para recibir vida, porque no se puede darLVAL] vida a si mismo y levantarse a si mismo de los muertos, as\'ed tambi\'e9n el alma tiene solo un poder pasivo para recibir la vida espiritual, porque no tiene poder para regenerarse a si misma de la muerte espiritual a la vida espiritual. Las exhortaciones, promesas y amenazas en las Escrituras no nos dicen lo que podemos hacer, sino lo que debemos de hacer. Nos ense\'f1an nuestro estado de muerte espiritual y nuestra inhabilidad de hacer cualquier bien espiritual. A Dios le agrada hacer estas exhortaciones y promesas el medio por el cual podamos recibir la vida espiritual (\cf1\ul Jas_1:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:23\cf0\ulnone ). \par Esta inhabilidad de vivir para Dios se debe al pecado (\cf1\ul Rom_5:12\cf0\ulnone ). Las personas no regeneradas pueden hacer algo para la regeneraci\'f3n, pero no cuidan de hacerlo, as\'ed que voluntariamente pecan. Aunque no pueden vivir para Dios, ellos pueden y resisten a Dios, porque sus mentes depravadas est\'e1n ajenas de la vida de Dios. Las personas no regeneradas libremente y malvadamente escogen desobedecer a Dios. \par Jes\'fas se quej\'f3, .Y no quer\'e9is venir a mi, para que teng\'e1is vida. (\cf1\ul Joh_5:40\cf0\ulnone ). Hay en esta muerte un cesamiento de toda actividad vital. Las personas no regeneradas no pueden hacer ninguna actividad vital que se pueda llamar obediencia espiritual. La verdadera obediencia espiritual brota de la vida de Dios (\cf1\ul Eph_4:18\cf0\ulnone ). La regla de esta obediencia son .las palabras de esta vida. (\cf1\ul Act_5:20\cf0\ulnone ). Donde esta vida de Dios no existe, las obras de los hombres son .obras muertas. (\cf1\ul Heb_9:14\cf0\ulnone ). Son obras muertas, porque salen de un principio gobernante de muerte (\cf1\ul Eph_5:11\cf0\ulnone ). Y terminan en muerte eterna (\cf1\ul Jas_1:15\cf0\ulnone ). \par \b VIDA ESPIRITUAL: SU ORIGEN E IMPARTICION\b0 \par Dios es el origen de toda vida y especialmente de la vida espiritual (\cf1\ul Psa_36:9\cf0\ulnone ). As\'ed que nLVAL^uestra vida esta .escondida con Cristo en Dios. (\cf1\ul Col_3:3\cf0\ulnone ). \par Nuestra vida espiritual es diferente a cada otra clase de vida. No viene directamente a nosotros de Dios, pero es primero depositada en toda su plenitud en Cristo como mediador (\cf1\ul Col_1:19\cf0\ulnone ). As\'ed que es de su plenitud que nosotros recibimos esta vida (\cf1\ul Joh_ 1:16\cf0\ulnone ). As\'ed que Cristo es nuestra vida (\cf1\ul Col_3:4\cf0\ulnone ). Es, entonces, no tanto nosotros los que vivimos sino Cristo quien vive en nosotros (\cf1\ul Gal_2:20\cf0\ulnone ). No podemos hacer nada de nosotros mismos sino solo por el poder y virtud de Cristo (\cf1\ul 1Co_15:10\cf0\ulnone ). \par El origen de esta vida esta en Dios. La plenitud de esta vida esta en Cristo. Y es impartida a nosotros por el Esp\'edritu Santo. La experimentamos como un nuevo poder y principio dirigente en nosotros (\cf1\ul Rom_8:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_4:15-16\cf0\ulnone ). Cristo es nuestra vida y sin \'e9l no podemos hacer nada (\cf1\ul Joh_15:5\cf0\ulnone ). Esta vida espiritual impartida a nosotros por el Esp\'edritu Santo es todav\'eda tambi\'e9n en Cristo. Por lo tanto, por esta vida estamos unidos a Cristo como una rama esta unida al \'e1rbol, deriva su vida del \'e1rbol y nunca puede vivir independientemente del \'e1rbol (\cf1\ul Joh_15:4\cf0\ulnone ). \par Esta vida espiritual nos es impartida por el Esp\'edritu Santo para que podamos estar capacitados a obedecer los t\'e9rminos del pacto santo de Dios. Por esta nueva vida, Dios escribe su ley en nuestros corazones y entonces podemos andar en obediencia a sus mandamientos. Sin este principio gobernante de vida espiritual no puede haber obediencia espiritual. El decir que podemos por nuestros propios esfuerzos pensar buenos pensamientos o darle a Dios una obediencia espiritual antes de que seamos regenerados espiritualmente es derribar el evangelio y la fe de la iglesia universal en todas las edades. No importa que tan poderosamentLVAL_e seamos motivados y alentados, sin regeneraci\'f3n no podemos hacer buenas obras las cuales son agradables y aceptables a Dios. Una vida religiosa, decente y moral derivada de uno mismo y no .nacida de Dios. es tan pecaminosa como la peor de las vidas pecaminosas. \par Objeci\'f3n. \'bfSi lo que se acaba de decir es cierto, entonces no seria igual de bueno el satisfacerse en pecados y concupiscencias en lugar de llevar una vida decente y moral? \'bfY para qu\'e9 predicarles deberes a los no regenerados? \par Respuesta. Todas las cosas buenas que los no regenerados hacen son en cierto sentido pecaminosas. Agust\'edn llama a las virtudes de los no regenerados .pecados espl\'e9ndidos.. Para ser aceptable a Dios debe de haber dos cosas acompa\'f1ando cada buena obra. Primero, Dios se debe agradar de esa obra, y segundo, debe ser hecha de una manera santa, siendo la persona que la hace santificada o apartada para la gloria de Dios. \par Los no regenerados no pueden agradar a Dios. El hombre no regenerado no puede llenar ninguna de estas condiciones porque no tiene fe, y .sin fe es imposible agradar a Dios. (\cf1\ul Heb_11:6\cf0\ulnone ). Y a los no santificados, los que no son purificados por el lavamiento de la regeneraci\'f3n y por el Esp\'edritu de gracia, todas las cosas est\'e1n sucias porque sus conciencias y mentes est\'e1n contaminadas (\cf1\ul Tit_1:15\cf0\ulnone ). Pero como son hechas a la vista de los hombres, las buenas obras de los no regenerados son preferibles de cualquier modo a las obras malas y crueles. Como deberes son buenas. Como deberes hechos por los no regenerados son pecaminosos. \par Eso lo que es bueno en s\'ed mismo, aunque corrompido por los no regenerados, es todav\'eda aprobado y aceptado en su lugar propio. \par Pero los deberes se pueden hacer de dos formas. Pueden ser hechos en hipocres\'eda y pretensi\'f3n y as\'ed son totalmente aborrecidos por Dios en ambos, en lo que es hecho y como es hecho (\cf1\ul Isa_1:11-15\cf0\ulnoLVAL`ne ; \cf1\ul Hos_1:4\cf0\ulnone ). Los deberes tambi\'e9n se pueden hacer con toda honestidad y pureza de motivo de acuerdo con nuestra luz y convicci\'f3n presente. La substancia de estas obras puede ser aprobada. Ning\'fan hombre es exhortado a hacer cualquier cosa en hipocres\'eda (\cf1\ul Mat_10:26\cf0\ulnone ). As\'ed que por esta raz\'f3n son aceptables entre los hombres. \par El mismo deber hecho de acuerdo a la misma norma puede ser aceptado en uno y ser rechazado en otro, e.g., Ca\'edn y Abel (\cf1\ul Gen_4:1-26\cf0\ulnone ). La persona de Abel primero fue aceptada por Dios, y despu\'e9s su ofrenda. Abel ofreci\'f3 en fe, sin la cual es imposible agradar a Dios. Pero Ca\'edn no fue aceptado y por eso su ofrenda no fu\'e9 aceptada, porque no la ofreci\'f3 en fe. \par La voluntad de Dios es la norma de toda la obediencia que Dios requiere del hombre. El hombre, aunque pecador, todav\'eda esta obligado a obedecer a Dios, y Dios todav\'eda tiene el derecho de demandar perfecta obediencia del hombre pecador. Es la culpa del hombre que no pueda obedecer a Dios, no la de Dios. Si Dios me manda a un cierto deber que yo no quiero hacer y para no hacerlo yo deliberadamente me lisi\'f3, \'e9l ser\'eca absolutamente justo y recto para castigarme por no hacer ese deber, aunque por mi propio deliberado acto yo mismo me haya hecho incapaz para hacerlo. As\'ed es con el pecado. \par Los predicadores deben ense\'f1ar la incapacidad natural. \par Los predicadores del evangelio y otros tienen suficiente justificaci\'f3n para presionar en todos los hombres los deberes de arrepentimiento, fe y obediencia, aunque ellos saben que los no regenerados no tienen capacidad para hacer estas cosas. Deben de ense\'f1ar a los no regenerados por qu\'e9 no pueden y que es su propia culpa que no puedan hacer estos deberes. \par Es la voluntad de Dios y el mandato de Dios que a los no regenerados se les digan sus deberes. No debemos considerar lo que el hombre puede hacer o har\'e1,LVALa sino lo que Dios dice deben hacer. Hay dos buenas razones por que estos deberes deben ser presionados a los imp\'edos. Los imp\'edos deben ser detenidos de ir m\'e1s adentro en el pecado y de ser endurecidos m\'e1s y m\'e1s, y estos deberes son los medios se\'f1alados por Dios para su conversi\'f3n. \par Y hay buenas razones por que los no regenerados deben prestar atenci\'f3n a estos deberes. Ser\'e1n guardados de muchos pecados, especialmente el gran pecado de menospreciar a Dios. Al atender estos deberes, Dios los puede usar para ayudar a otros y promover su gloria en el mundo. Y al poner atenci\'f3n a estos deberes ser\'e1n guardados en el camino de Dios y por la gracia de Dios obrando a su debido tiempo ser tra\'eddos a la conversi\'f3n. \par \b EN ESTE ESTADO DE MUERTE ESPIRITUAL LOS NO REGENERADOS NO TIENEN PODER NI DESEO DE VIVIR UNA VIDA ESPIRITUAL\b0 \par Los no regenerados son como un cuerpo muerto que no tienen poder ni deseos de vivir. \par Objeci\'f3n. \'bfQue de Balaam .deseando morir la muerte de los rectos. (\cf1\ul Num_23:10\cf0\ulnone )? \'bfY que de Herodes, quien .o\'eda a Juan el Bautista, de buena gana, y hacia muchas cosas, (\cf1\ul Mar_ 6:20\cf0\ulnone )? Respuesta. No hay duda que los hombres no regenerados pueden hacer deberes externos que son buenos en si mismos. Pueden realmente tener deseos por Dios como al que ellos creen que les puede traer perfecta felicidad. Pueden hacer grandes esfuerzos de ser como \'e9l y de agradarle. Pero hasta donde estos llegan son meramente deseos y esfuerzos naturales, y no brotan de una vida interna espiritual y de una naturaleza regenerada, ellos no son aceptables a Dios. Aunque no hay deseos espirituales en los no regenerados, sin embargo los deseos que si tienen y los esfuerzos que si hacen para acercarse mas a Dios resulta del poder de Dios obrando en ellos, ya sea por medio de sus conciencias o por medio de la predicaci\'f3n de la ley y del evangelio o por el ejemplo de hombres piadosos. EstosLVAL deseos y esfuerzos hacia Dios en los imp\'edos no salen de nada bueno que haya en ellos - porque en la carne no mora el bien (\cf1\ul Rom_7:18\cf0\ulnone ) pero son el resultado del poder de Dios obrando en ellos y sobre ellos, aunque no lleve a la regeneraci\'f3n. \par Estos deseos de ser bueno, y todos los deseos de agradar a Dios por buenas obras mostradas por los no regenerados, no salen de ninguna vida espiritual en ellos, ni tampoco despiertan el deseo de ser regenerados. Son producidos puramente por el poder de Dios por medio de la conciencia, predicaci\'f3n o ejemplo piadoso. Los hombres que est\'e1n espiritualmente muertos pueden tener fuertes deseos de no morir eternamente, y hacen muchas cosas para prevenir este terrible juicio que les viene pero tales deseos de ser salvos no son evidencia de que en realidad son salvos, o aun que desean ser regenerados para ser salvos.\par \par \par } LVALc{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La Regeneracion En Si Misma\par \par \b0\fs22\par Es claro que los que viven y mueren no regenerados no pueden ser salvos. No hay salvaci\'f3n de la miseria eterna para los que no son liberados del estado de pecado. Si podemos ser salvos sin regeneraci\'f3n, sin la renovaci\'f3n de nuestra naturaleza, entonces no hab\'eda necesidad de que todas las cosas fueran hechas nuevas por Cristo Jes\'fas. Si los hombres pueden ser salvos en el estado de maldad tra\'eddo a nosotros por la ca\'edda de Ad\'e1n, entonces Cristo muri\'f3 en vano. Jes\'fas dijo, .El que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios. (\cf1\ul Joh_3:3\cf0\ulnone ). Lo que Jes\'fas llama nacer otra vez en este verso, lo llama ser nacido del Esp\'edritu en los versos cinco y seis porque es la obra del Esp\'edritu Santo sola de hacer esta obra de regeneraci\'f3n (\cf1\ul Joh_6:63\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:11\cf0\ulnone ). Dios nos salva de acuerdo a su misericordia, por el lavamiento de la regeneraci\'f3n y el renovamiento del Esp\'edritu Santo (\cf1\ul Tit_3:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_1:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jas_1:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Jn_3:9\cf0\ulnone ). Es claro, entonces, quien es el que hace esta obra de regeneraci\'f3n. Pero ahora debemos descubrir como lo hace y que medios usa. \par \par \b LA VISTA PELAGIANA DE LA REGENERACION\par \b0\par De acuerdo al Pelagianismo, Dios da gracia a todos los que oyen predicar la ley y el evangelio. Los que hacen esto son persuadidos a arrepentirse y creer por las promesas del evangelio y las amenazas de la ley. Las cosas que se ense\'f1an y mandan en la ley y en el evangelio se ven como no solamente buenas en si mismas sino totalmente razonables que cualquiera contentamente las recibir\'eda si no fueran tan prejuiciosos, o deliberadamente escogieran cLVALdontinuar con su vida pecaminosa. \par \par El hombre solo tiene que considerar estas promesas del evangelio y amenazas de la ley para quitar estos prejuicios y as\'ed reformarse a si mismo. Cuando el hombre cree al evangelio y lo obedece de su propia libre voluntad y elecci\'f3n, entonces \'e9l recibe el don del Esp\'edritu Santo, entra a todos los privilegios del Nuevo Testamento, y tiene un derecho y titulo a todas las promesas concernientes a ambas al presente y la vida futura. As\'ed dicen los Pelagianos. \par De este modo el hombre se convierte a si mismo, y la gracia de nuestro Se\'f1or Jesucristo y la obra regeneradora del Esp\'edritu Santo son excluidas. Todo lo que se necesita es la habilidad de persuadirlo a que se arrepienta de su pecado y crea y obedezca al evangelio. \par Veamos ahora m\'e1s de cerca esta doctrina del Pelagianismo o libre albedr\'edo. \par \'bfC\'f3mo se persuade a una persona para que deje lo malo y haga lo bueno, de acuerdo al Pelagianismo? La persona es persuadida por las doctrinas, mandamientos, promesas y amenazas que est\'e1n en la Palabra de Dios. La manera principal por la cual la Palabra de Dios es tra\'edda a las almas de los hombres es por el ministerio de la iglesia. La Palabra predicada de Dios es el \'fanico medio ordinario externo que el Esp\'edritu Santo usa en la regeneraci\'f3n de un adulto. Esta predicaci\'f3n de la Palabra de Dios es un medio externo lo bastante suficiente para traer a una persona al arrepentimiento y a la fe. La revelaci\'f3n hecha de Dios y su mente es lo bastante suficiente para ense\'f1ar a los hombres todo lo que necesitan para creer y hacer, para que puedan convertirse a Dios y empezar a obedecerle. \par As\'ed, que primero, si los hombres no responden a la predicaci\'f3n de la doctrina los deja sin excusa (\cf1\ul Isa_5:3-5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Pro_29:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Ch_36:14-16\cf0\ulnone ). Segundo, la regeneraci\'f3n es el resultado de responder a la predicaci\LVALe'f3n de la Palabra (\cf1\ul 1Co_4:15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jas_1:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:23\cf0\ulnone ). \par \'bfQue entonces es la \'edndole y el resultado de persuadir a la gente a ser buena? La \'edndole de la obra es de que a la mente del hombre se le ense\'f1a la mente y voluntad de Dios y su deber hacia \'e9l. En verdad es cierto que el primer prop\'f3sito de la revelaci\'f3n divina es para informar y alumbrar a la mente y hacernos saber la voluntad de Dios (\cf1\ul Mat_ 4:15-16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_4:18-19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_26:16-18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_20:20-21\cf0\ulnone , \cf1\ul Act_20:26-27\cf0\ulnone ). A un hombre primero se le debe ense\'f1ar la necesidad de la regeneraci\'f3n y lo que se le requiere que \'e9l haga al respecto. \par Suponiendo que la mente sea alumbrada e informada, entonces cuando la Palabra de Dios es predicada, una obra poderosamente persuasiva atrae al no regenerado a rendirse y a obedecerla. S\'ed, la Palabra de Dios es poderosamente persuasiva en si misma, pero hasta no nacer de nuevo,el hombre no regenerado no puede y no ser\'e1 persuadido por ella. \par Los no regenerados deben ser persuadidos de que estas no son .f\'e1bulas por arte compuestas. (\cf1\ul 2Pe_1:16\cf0\ulnone ). Las cosas en la Escritura no son solo verdades, sino verdades divinas. Estas son cosas que la .boca del Se\'f1or hablo.. Y solo cuando una persona es nacida de nuevo las creer\'e1. \par Los no regenerados deben ser persuadidos que las cosas predicadas son buenas, hermosas y excelentes. Deben ser persuadidos que solo la fe en Dios los puede traer a la c\'faspide de toda felicidad. Deben de ser persuadidos que el \'fanico modo de que podr\'e1n ser aceptados por Dios, y que el \'fanico modo de que \'e9l se reconciliar\'e1 con ellos, es por medio de la fe en la muerte sacrificatoria de su Hijo. Deben de ser persuadidos de la depravaci\'f3n pecaminosa de sus almas y de su completa inhabilidad de hacer alg\'fan bien aceptablLVALfe para Dios sin primero haber sido nacido otra vez por su Esp\'edritu. Todas estas verdades son verdades divinas, y por eso la persona que las oye debe de ser convencida que han sido reveladas por alguien que tiene autoridad divina. No solo la mente debe ser persuadida sino tambi\'e9n el coraz\'f3n debe ser activado para desear y la voluntad para abrazar de coraz\'f3n estas cosas para salvaci\'f3n. \par Si la predicaci\'f3n de la Palabra de Dios es hecha con gran elocuencia y habilidad del habla, entonces el hombre ser\'e1 persuadido a arrepentirse y creer, dicen los Pelagianos. Pero Pablo completamente rechaza esto en su ministerio. El dice, .Y ni mi palabra ni mi predicaci\'f3n fueron con palabras persuasivas de humana sabidur\'eda, mas con demostraci\'f3n del Esp\'edritu y de poder. (\cf1\ul 1Co_2:4\cf0\ulnone ). Algunos han tratado de hacer que las palabras .del Esp\'edritu y de poder. signifiquen la habilidad de Pablo para hacer milagros, como una persuasi\'f3n agregada a los hombres. Pero esto va en contra de toda la ense\'f1anza de Pablo en este cap\'edtulo y tambi\'e9n en contra del consentimiento de los mejores expositores. \par La verdadera efectividad de predicar no esta en la habilidad oratoria astuta del hombre, ni en la habilidad de respaldar las predicaciones haciendo milagros. Est\'e1 en las siguientes dos cosas. Primero la predicaci\'f3n debe de haber sido instituida por Dios. \'c9l a puesto la predicaci\'f3n de su Palabra para ser el \'fanico medio externo para la conversi\'f3n de las almas de los hombres (\cf1\ul 1Co_1:17-20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mar_16:15-16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_1:16\cf0\ulnone ). \par Segundo, el poder que hace a la predicaci\'f3n efectiva en los corazones de los hombres para su salvaci\'f3n esta en las manos de Dios \'fanicamente. Para algunos, la predicaci\'f3n es efectiva para salvaci\'f3n, para otros para condenaci\'f3n. Dios tambi\'e9n da a sus asignados predicadores especiales dones espirituales y habilidades para prLVALgedicar su Palabra (\cf1\ul Eph_ 4:11-13\cf0\ulnone ). As\'ed que el poder para persuadir a una persona al arrepentimiento y creer al evangelio por la predicaci\'f3n esta en la voluntad soberna de Dios. \par Los Pelagianos y todos los que creen que los pecadores primero se tienen que arrepentir y creer antes de que sean nacidos otra vez dicen que la \'fanica obra que el Esp\'edritu Santo hace en la predicaci\'f3n es persuadir con motivos, argumentos y razonamientos dados a la mente natural e inconversa, y que solo por estos el pecador es convencido y persuadido a arrepentirse. El pecador entonces se arrepiente y cree de su propia libre voluntad y opci\'f3n. \par Pero ya hemos demostrado que la mente del hombre est\'e1 tan corrupta y depravada, que al menos que la predicaci\'f3n est\'e9 acompa\'f1ada por el poder del Esp\'edritu Santo en la regeneraci\'f3n ning\'fan pecador ser\'e1 persuadido a arrepentirse y creer. Los medios externos de conversi\'f3n entonces son la predicaci\'f3n de la Palabra de Dios. La obra interna necesaria para persuadir al hombre para que responda a la predicaci\'f3n es la regeneraci\'f3n, la cual es transformadora, no meramente una obra persuasiva hecha en las almas de los hombres por el Esp\'edritu Santo, como ahora lo demostraremos. \par Si el Esp\'edritu Santo no hace mas que presentar razones, argumentos y motivos para la conversi\'f3n, la voluntad de la persona no regenerada se mantendr\'e1 inm\'f3vil. Si est\'e1 primero en el no regenerado a arrepentirse y creer antes que el Esp\'edritu Santo haga su obra de regeneraci\'f3n, entonces esto niega que la salvaci\'f3n sea por la gracia soberana de Dios. \par Es en verdad cierto que la voluntad de los no regenerados puede resistir y rehusar al evangelio y la gracia que acompa\'f1a su predicaci\'f3n. Pero es falso decir que Dios no puede efectuar una obra de gracia en nosotros que no se puede resistir y que infaliblemente lleva a la conversi\'f3n. Es falso decir que la \'fanica LVALhobra de gracia que Dios puede hacer en nosotros es la que se puede resistir y rechazar. Es falso decir que la voluntad de los no regenerados puede o no hacer uso de esa gracia de Dios, as\'ed como lo desee. Es falso decir que el poder de conversi\'f3n descansa solo en el pecador, y que Dios no puede regenerar al pecador y traerlo a la conversi\'f3n sin que el pecador haya primero dado su consentimiento. Esto es Pelagianismo. \par Estas cosas son falsas porque \'e9stas dan toda la gloria de nuestra regeneraci\'f3n y conversi\'f3n a nosotros mismos y no a la gracia soberana de Dios. Son falsas tambi\'e9n porque deja al hombre decidir quien estar\'e1 en el cielo y quien no. A pesar del prop\'f3sito de Dios de salvar, y a pesar de la encarnaci\'f3n y redenci\'f3n de Cristo, nadie podr\'eda ser salvo y Dios seria frustrado y decepcionado de su voluntad y prop\'f3sito soberano. \par Estas cosas son falsas porque esta ense\'f1anza es contraria a la Escritura, la cual nos dice que la conversi\'f3n depende de principio a fin en la gracia de Dios (\cf1\ul Php_2:13\cf0\ulnone ). Dios obra en nosotros el querer nuestra conversi\'f3n, y por su poder soberano la lleva a cabo. \par Si la regeneraci\'f3n no es mas que persuadir a una persona de ser buena, entonces ninguna fuerza nueva, real, y sobrenatural ha sido conferida en el alma, aunque los prejuicios hayan sido removidos de la mente. De acuerdo a esta ense\'f1anza, el hombre no tiene necesidad de tal poder sobrenatural, porque ha podido por su propio poder, el poder de su voluntad, para vencer a su depravada, pecaminosa y corrupta naturaleza, remover todos los errores y prejuicios de su mente y traerse a si mismo a tal santidad de vida como para hacerse totalmente aceptable a Dios. Este es el poder de la libre voluntad el cual algunos han cre\'eddo y ense\'f1ado. Tales personas niegan que el hombre debe de nacer otra vez antes de que pueda hacer algo agradable y aceptable a Dios. \par Algunos ense\'f1an que la gLVALiracia de Dios ilumina la mente, y que todo lo que el hombre tiene que hacer es escoger lo bueno que la gracia de Dios le ha ensa\'f1ado, y entonces esa gracia obrar\'e1 juntamente con su voluntad y opci\'f3n y asi traer al alma al nuevo nacimiento. Pero todo lo que la gracia de Dios esta haciendo aqu\'ed es alumbrando a la mente, excitando a los deseos y ayudando a la voluntad, y esto solo al persuadir a la persona a arrepentirse y creer. Ninguna fuerza real es impartida al alma. La voluntad es dejada perfectamente libre para cooperar o no con esta gracia, as\'ed como lo desee. Esto tambi\'e9n niega la gracia entera de Cristo y la hace sin ning\'fan uso en la salvaci\'f3n. Atribuye a la libre voluntad del hombre el honor por su conversi\'f3n. Hace al hombre darse el nacimiento a si mismo lo cual son tonter\'edas. Destruye la analog\'eda entre la obra del Esp\'edritu Santo al formar el cuerpo natural de Cristo en el vientre y la obra del Esp\'edritu Santo al formar su cuerpo m\'edstico en la regeneraci\'f3n. Hace el hecho de vivir para Dios por medio de fe y obediencia ser simplemente un acto natural humano no el resultado de la mediaci\'f3n de Cristo. No permite al Esp\'edritu de Dios mas poder en regenerarnos que el que hay en un ministro que predica la Palabra o el de un orador que elecuentemente y sentimentalmente persuade a una persona de volverse del mal a hacer bien. \par Nosotros no oramos a Dios por nada sino por lo que \'e9l ha prometido darnos. \'bfAcaso alguno entonces ora que Dios meramente lo persuada a \'e9l o a otros para que crean y obedezcan? \'bfOra la gente para ser convertidos o para convertirse ellos mismos? La iglesia de Dios siempre ha orado que Dios obre estas cosas en nosotros. Aquellos que verdaderamente est\'e1n preocupados por sus almas oran que Dios los traiga a un verdadero arrepentimiento y fe, que \'e9l benignamente obre estas cosas en sus corazones. Oran que Dios les d\'e9 fe por amor de Cristo y lo engrandezca en ellos y que \'e9l obre en LVALjellos por la sobresaliente grandeza de su poder ambos el deseo y el hacer de acuerdo a su buena voluntad. \par El pensar que por todas estas oraciones, y con todos estos ejemplos de oraci\'f3n dadas a nosotros en la Escritura, no deseamos mas que Dios nos persuada, excite y nos conmueva para obrar por nuestro propio poder y habilidad para traer la respuesta a nuestras oraciones por nuestros propios esfuerzos, es contrario a toda experiencia Cristiana. Porque para el hombre orar con importunidad, seriedad y con ferviente celo por eso que \'e9l es lo bastante capaz de hacer por si mismo, y lo cual no puede ser hecho al menos que \'e9l desee que sea hecha por su propia libre opci\'f3n, es rid\'edculo. Se burlan de Dios los que oran a \'e9l para que haga por ellos lo que ellos pueden hacer por si mismos. Sup\'f3n que un hombre tiene la habilidad para creer y arrepentirse. Sup\'f3n que su habilidad para creer y arrepentirse este solo en su libre albedr\'edo y que Dios no puede por su gracia obrar en \'e9l, sino solo persuadirlo a arrepentirse y creer, y de darle buenas razones porque lo deba de hacer, \'bfcual seria el prop\'f3sito de orar a Dios? \'bfPorque pedirle a Dios que le de fe y arrepentimiento? \par Es porque muchos creen que tienen en su propio poder el arrepentirse y creer cuando as\'ed lo deseen, porque piensan que las oraciones Cristianas son sin uso y tontas. \par Pero es igual de f\'e1cil persuadir a una persona a regenerarse por medio de persuadirse a si mismo de arrepentirse y creer como lo es de persuadir a un hombre ciego que vea, o un cojo que ande normal o aun muerto que se levante de la tumba. \par Conclusi\'f3n: La obra de regeneraci\'f3n no es el Esp\'edritu Santo persuadiendo a los pecadores a arrepentirse y creer. \par \b COMO LA REGENERACI\'d3N ES CUMPLIDA \b0 \par Al regenerar a una persona el Esp\'edritu Santo hace uso de la ley y el evangelio. No hay solamente una obra moral sino tambi\'e9n una obra directa de cambio deLVALk naturaleza del Esp\'edritu Santo en las mentes o almas de los hombres en la regeneraci\'f3n. Esto es de lo que nos debemos sostener, o toda la gloria de la gracia de Dios es perdida y la gracia que viene a nosotros por Cristo ser\'e1 descuidada. Pablo nos dice de esta obra directa del Esp\'edritu: .Para que sep\'e1is. . . cual sea aquella supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, por la operaci\'f3n de la potencia de su fortaleza, la cual obr\'f3 en Cristo, resucit\'e1ndole de los muertos. (\cf1\ul Eph_1:18-20\cf0\ulnone ). El poder aqu\'ed mencionado tiene una supereminente grandeza atribuida, porque por este poder Cristo fu\'e9 f\'edsicamente levantado de los muertos. Pablo nos deja saber que el mismo gran poder el cual Dios obr\'f3 en Cristo cuando lo levanto de los muertos es el mismo gran poder el cual el Esp\'edritu Santo obra en nosotros cuando nos levanta de la muerte espiritual a la vida espiritual en la regeneraci\'f3n. Por este mismo gran poder somos preservados por Dios hasta el d\'eda de salvaci\'f3n. Es por este mismo gran poder que continuamente obra en los Cristianos que son preservados de jam\'e1s caerse como para estar eternamente perdidos. \par Es dicho que Dios .hincha de bondad todo buen intento, y toda obra de fe con potencia. (\cf1\ul 2Th_1:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Pe_1:3\cf0\ulnone ). Por lo tanto en la Escritura la obra de gracia en la conversi\'f3n se le llama hacer vivo, crear, formar, el dar un coraz\'f3n nuevo. Todo esto ense\'f1a que una verdadera obra se ha hecho en las almas de los hombres. Y todas estas actividades son atribuidas a Dios. Es Dios quien nos crea de nuevo, nos hace vivos y nos enjendra de su propia voluntad. Pero cuando la regeneraci\'f3n se refiera a nosotros, estas actividades son expresadas pasivamente. Somos creados en Cristo Jes\'fas. Somos nuevas criaturas. Somos nacidos otra vez. A menos que estas cosas sean forjados en nosotros por el poder directo de Dios el Esp\'edritu Santo como la Biblia LVALllo dice, tales cosas no podr\'edan posiblemente existir. As\'ed entonces la Escritura claramente nos ense\'f1a que el Esp\'edritu Santo s\'ed hace una obra poderosa, efectiva y directa en nuestras almas y mentes cuando nos regenera. \par Esta obra es infalible, por la cual quiere decir que no falla en hacer su obra en el que \'e9l escoge para regenerar. No puede ser resistida, y siempre es victoriosa. Donde Dios se propone regenerar una persona, esa persona es regenerada y no puede de ning\'fan modo resistir a la voluntad de Dios en la cuesti\'f3n. \par Donde alguna obra de gracia empezada en una persona no tiene como resultado la regeneraci\'f3n y la salvaci\'f3n de esa persona es porque Dios nunca se propuso regenerar a esa persona, y por lo tanto no obr\'f3 esa obra en \'e9l. \par Hay un principio doctrinal importante para aprender aqu\'ed. Cuando el Esp\'edritu Santo se propone regenerar a una persona, remueve todos los obst\'e1culos, vence toda resistencia y oposici\'f3n, e infaliblemente produce el resultado que se propuso. \par Cuando el Esp\'edritu Santo hace su obra de regeneraci\'f3n en nosotros \'e9l obra de acuerdo a la naturaleza de nuestras mentes, corazones y voluntad, no pasando por encima, forz\'e1ndolos o lastimandolos. \'c9l obra en nuestras almas de acuerdo a su naturaleza, poder y habilidad. Aqu\'ed hay algunos ejemplos de la Biblia. .Convi\'e9rteme y ser\'e9 convertido. (\cf1\ul Jer_ 31:18\cf0\ulnone ). .Ll\'e9vame en pos de ti, correremos. (\cf1\ul Son_1:4\cf0\ulnone ). Dios nos acerca con las .cuerdas de un hombre.. La obra misma es descrita como persuasi\'f3n. .Dios persuadir\'e1 a Japhet. (\cf1\ul Gen_ 9:27\cf0\ulnone ). La obra tambi\'e9n es descrita como .inductiva.. .Yo la inducir\'e9, y la llevare al desierto, y hablare a su coraz\'f3n. (\cf1\ul Hos_2:14\cf0\ulnone ). \par De la misma manera como en estas obras del Esp\'edritu Santo, la regeneraci\'f3n de ninguna manera lastima nuestras facultades naturales. \par LVALm El Esp\'edritu Santo en nuestra regeneraci\'f3n no forma en la mente grandes impresiones entusiastas. Ni tampoco obra en nosotros como lo hizo en los profetas, por inspiraci\'f3n especial, por la cual sus mentes y \'f3rganos del cuerpo eran meramente instrumentos pasivos, movidos por \'e9l por encima de su propia capacidad y actividad natural. Pero \'e9l obra en las mentes de los hombres y en y por sus propias actividades naturales, por medio de una influencia e impresi\'f3n directa forjada en ellos por su poder. .Crea en mi, o Dios, un coraz\'f3n limpio; y renueva un esp\'edritu recto dentro de m\'ed. (\cf1\ul Psa_51:10\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu Santo .obra el querer como el hacer. (\cf1\ul Php_2:13\cf0\ulnone ). \par El Esp\'edritu Santo entonces no fuerza o compela a la voluntad. Si la voluntad es forzada, es destruida. En la par\'e1bola de la gran cena donde el amo de la casa manda a sus sirvientes a traer mas gente, el dice, .Fu\'e9rzalos a entrar. (\cf1\ul Luk_14:23\cf0\ulnone ). Esto no quiere decir, .fu\'e9rzalos en contra de su voluntad., si no mejor dicho demuestra la seguridad de la invitaci\'f3n invalidando su sorpresa e incredulidad, de que ellos de todas las gentes hubieran sido invitados. \par Pero la voluntad del no regenerado esta .ajena a la vida de Dios. (\cf1\ul Eph_4:18\cf0\ulnone ). Esto es, esta llena y pose\'edda por el odio a lo que es espiritualmente bueno. Est\'e1 en continua oposici\'f3n a la voluntad de Dios porque est\'e1 bajo el poder de la .mente carnal. la cual es .enemistad contra Dios. (\cf1\ul Rom_8:7\cf0\ulnone ). \par Sin embargo, a pesar de estas cosas, el Esp\'edritu Santo vence toda oposici\'f3n y triunfa en su obra. Pero, bien podemos preguntar, \'bfcomo se puede hacer esto sin forzar y compeler a la voluntad? \par En la obra de la conversi\'f3n a Dios, hay reacci\'f3n entre la gracia y la voluntad. Inicialmente la gracia y la voluntad de los no regenerados est\'e1n opuestas la una a la otra. Sin embargo la LVALngracia gana la victoria sobre la rebelde y no regenerada voluntad, por las siguientes razones. \par La enemistad y oposici\'f3n de la voluntad no regenerada esta en contra de la gracia as\'ed como se le presenta a la voluntad en la Palabra de Dios. De esta forma los hombres resisten al Esp\'edritu porque resisten a la predicaci\'f3n de la gracia. Ahora si la predicacion de la gracia es solo presentada a la voluntad, entonces los hombres siempre la resistir\'e1n. La enemistad en su coraz\'f3n prevalecer\'e1 en contra de la predicaci\'f3n. Pero la obra de regeneraci\'f3n es una obra interna, transformando nuestra mera naturaleza. Esta obra de regeneraci\'f3n no es predicada a la voluntad y por eso no es resistida por la voluntad, sino obra efectivamente en la voluntad, renov\'e1ndola maravillosamente. La voluntad, en el primer acto de conversi\'f3n, no desea o escoge actuar primero y despu\'e9s es regenerada. Mejor dicho primero es renovada por la regeneraci\'f3n y entonces desea o escoge. La voluntad queda pasiva e inerte hasta que es animada por el Esp\'edritu Santo en la regeneraci\'f3n. Hay un acto secreto, todopoderoso e interno de poder produciendo o obrando en nosotros el deseo de ser convertidos a Dios. Este acto de poder obra de tal forma en nuestra voluntad que libremente y felizmente deseamos lo que Dios quiere que nosotros deseemos y escojamos, lo cual es hacer su voluntad. \par El Esp\'edritu Santo entiende a nuestras almas mas maravillosamente que lo que nosotros jam\'e1s pudi\'e9ramos. As\'ed que al hacer esta obra de regeneraci\'f3n en nuestras almas \'e9l maravillosamente cuida de ellas, las preserva y, de ninguna manera lastimando la libertad de nuestra voluntad, efectivamente obra en ellas la regeneraci\'f3n y conversi\'f3n a Dios. As\'ed que aprendemos dos grandes principios b\'edblicos: (1) Aprendemos que la obra de conversi\'f3n misma, especialmente el acto de creer, es expresadamente dicho ser la obra de Dios. \'c9l es el que obra la cLVALoonversi\'f3n en nosotros, y \'e9l es quien nos da fe. \par Nada es dicho en la Escritura sobre alg\'fan poder dado al hombre para capacitarlo a creer antes de que crea. Objeci\'f3n: \'bfPero que de Pablo diciendo, .Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. (\cf1\ul Php_4:13\cf0\ulnone )? Respuesta: Si lees el verso cuidadosamente no encontraras nada en el que nos diga que a la persona no regenerada se le ha dado un poder para capacitarlo para cumplir su primer acto de fe en Cristo. Todo lo que Pablo esta hablando es de un poder en s\'ed mismo como creyente. El regenerado tiene gracia morando en \'e9l para recurrir. El no regenerado no tiene tal gracia morando en \'e9l. \par La Palabra de Dios crea fe. La palabra de Dios obra fe en nosotros por una obra de creaci\'f3n (\cf1\ul Eph_2:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_5:17\cf0\ulnone ). La primera obra de Dios en nosotros es de capacitarnos para querer (\cf1\ul Php_2:13\cf0\ulnone ). Ahora el querer creer es creer. Este Dios obra en nosotros por gracia. \'c9l obra en nosotros sin nuestra ayuda, la voluntad siendo pasiva. Pero la voluntad en su propia naturaleza es lo bastante capaz para que el Esp\'edritu Santo obre en ella, quien por su gracia la levanta a la fe y obediencia. Si Dios puede restablecer la vida y salud a un cuerpo muerto, \'e9l es bien capaz para restaurar a la voluntad a su prop\'f3sito original de su creaci\'f3n. \par Algunos creen y ense\'f1an que a todos los que se les predica el evangelio se les d\'e1 el poder para creerlo si as\'ed lo desean. Ellos citan \cf1\ul Mar_16:16\cf0\ulnone , que ense\'f1a que todos los que no creen al evangelio perecer\'e1n eternamente. Pero, se discute, no seria recto que ellos perecieran eternamente al menos que tuvieran el poder para creer al evangelio cuando se les predica. \par Los que no creen no tienen remedio para sus pecados (\cf1\ul Joh_8:24\cf0\ulnone ). Pero la inhabilidad del hombre para creer es su propia culpa (\cf1\ul Joh_12:39\cf0\ulnone ). Los quLVALpe rechazan al evangelio lo hacen por su propia libre opci\'f3n (\cf1\ul Mat_23:37\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_5:40\cf0\ulnone ). La Escritura claramente ense\'f1a que los hombres est\'e1n completamente incapacitados para creer (\cf1\ul Joh_12:39\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_2:14\cf0\ulnone ). No les es dado a todos los hombres el conocer los misterios del reino celestial, sino solo a algunos (\cf1\ul Mat_11:25\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_13:11\cf0\ulnone ). .No es de todos la fe. (\cf1\ul 2Th_3:2\cf0\ulnone ). Solo los escogidos de Dios tienen fe (\cf1\ul Tit_1:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_13:48\cf0\ulnone ). \par Seria tambi\'e9n enga\'f1oso para nosotros que se nos diga en la Escritura que Dios obra la fe en nosotros, si en realidad \'e9l no hace semejante cosa (\cf1\ul Php_1:29\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_2:13\cf0\ulnone ). \par Jes\'fas nos dice que nadie puede venir a \'e9l si el Padre no lo trae (\cf1\ul Joh_6:65\cf0\ulnone ). Pablo nos dice que la fe por la cual somos salvos .no es de vosotros pues es un don de Dios.(\cf1\ul Eph_ 2:8\cf0\ulnone ). Seria enga\'f1oso que la Biblia nos diga que la fe es un don de Dios para nosotros, si no es su don despu\'e9s de todo, sino algo que nosotros podemos hacer. \par Dios da Arrepentimiento \par La Biblia claramente ense\'f1a que cuando Dios convierte a un pecador por el mismo poder que levant\'f3 a Cristo de los muertos, \'e9l verdaderamente obra la fe y el arrepentimiento en el pecador (\cf1\ul 2Ti_2:25\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_11:18\cf0\ulnone ). Es verdadero arrepentimiento y verdadera fe lo que Dios obra en nosotros, y no solo un poder para arrepentirse y creer, el cual podemos escoger si usarlo o no como lo deseemos cuando lo tenemos. \par (ii) El segundo principio b\'edblico que aprendemos es que cuando Dios obra la fe y el arrepentimiento en nosotros, lo hace por su poder, y la obra es hecha infaliblemente y no puede ser resistida por la voluntad del hombre. Al hacer esta obra de regeneraci\'f3n, el Esp\'edritu SantoLVALq quita todo sentimiento de repugnancia y vence toda resistencia a Cristo y a su evangelio (\cf1\ul Deu_30:6\cf0\ulnone ). \par Pablo explica lo que es tener un coraz\'f3n circuncidado (\cf1\ul Col_2:11\cf0\ulnone ). Es el quitar el cuerpo de pecados de la carne por la circuncisi\'f3n de Cristo, esto es, por nuestra conversi\'f3n a Dios. \par Jam\'e1s alg\'fan hombre a circuncidado su coraz\'f3n. Ning\'fan hombre puede decir que empez\'f3 a hacerlo por el poder de su propia voluntad, y despu\'e9s Dios lo ayudo por su gracia. La circuncisi\'f3n del coraz\'f3n hecha por el Esp\'edritu Santo quita la ceguera, obstinaci\'f3n y terquedad que est\'e1 naturalmente en nosotros. La circuncisi\'f3n del coraz\'f3n quita todos los prejuicios de la mente y el coraz\'f3n los cuales estorban y resisten a la conversi\'f3n. Ahora, si toda esta resistencia y oposici\'f3n son quitadas, \'bfcomo puede el coraz\'f3n resistir la obra de gracia? (V\'e9ase \cf1\ul Eze_36:26-27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_24:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_31:33\cf0\ulnone , \cf1\ul Isa_44:3-5\cf0\ulnone ). \par \'bfEsta bien que oremos que Dios haga en nosotros y en otros lo que \'e9l ha prometido hacer? Podemos orar por ambos, por nosotros y otros, que la obra de nuestra conversi\'f3n sea renovada, continuada y perfeccionada. Pablo dice, .Estando confiado de esto, que el que comenz\'f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionara hasta el d\'eda de Jesucristo. (\cf1\ul Php_1:6\cf0\ulnone ). La regeneraci\'f3n es una obra completa y terminada, pero tambi\'e9n es el principio de la obra de santificaci\'f3n. Mientras estemos en este mundo la santificaci\'f3n no es una obra completa, y como tal debe de ser continuamente renovada. La santificaci\'f3n es la mortificaci\'f3n continua de los restos del pecado en nosotros y el continuo crecimiento y fortalecimiento de la gracia de Dios en nosotros. Y es correcto que debamos orar por otros por la misma obra que Dios obra en nosotros. \par \'bfVerdaderamente DiosLVALr hace en nosotros lo que \'e9l prometi\'f3 hacer? Si no lo hace, \'bfdonde esta su veracidad y fidelidad? \'bfPrometi\'f3 \'e9l convertirnos solo si nos convertimos nosotros mismos? Si Dios no obra en nosotros como \'e9l prometi\'f3, es porque no puede, o porque no lo har\'e1. Pero ninguna de estas se puede decir de Dios. \par El sujeto de estas promesas es el coraz\'f3n. Antes de la obra de gracia el coraz\'f3n es de .piedra.. No puede hacer nada mas que lo que una piedra puede hacer para agradar a Dios. Un coraz\'f3n de piedra es obstinado y terco. Pero Dios dice que \'e9l quitar\'e1 el coraz\'f3n de piedra (\cf1\ul Eze_11:19\cf0\ulnone ). \'c9l no dice que tratara y lo quitar\'e1, o darnos alg\'fan poder para que nosotros lo podamos quitar, sino que \'e9l lo quitara. Cuando Dios dice que \'e9l lo quitar\'e1, \'e9l quiere decir que \'e9l infaliblemente lo quitara y que nada lo puede parar de quitarlo. \'c9l promete darnos un coraz\'f3n nuevo y un esp\'edritu nuevo. .Yo os dar\'e9 un coraz\'f3n nuevo. (\cf1\ul Eze_36:26\cf0\ulnone ). \'c9l hace esto para que le temamos y andemos en sus caminos. \'c9l prometi\'f3 escribir su ley en nuestros corazones. Esto simplemente significa que \'e9l pondr\'e1 dentro de nosotros una habilidad y poder para andar en obediencia a \'e9l (e.g., \cf1\ul Act_16:14\cf0\ulnone ). \par \b LA GRACIA DE LA REGENERACI\'d3N\b0 \par La regeneraci\'f3n es llamada .levantamiento a vida. o .dar vida. (\cf1\ul Eph_2:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_5:25\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_ 6:11\cf0\ulnone ). La obra misma es nuestra regeneraci\'f3n (\cf1\ul Eph_4:23-24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:6\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu Santo obra en la mente \'c9l d\'e1 entendimiento (\cf1\ul 1Jn_5:20\cf0\ulnone ). El hombre por el pecado vino a ser como las bestias, sin entendimiento (\cf1\ul Psa_49:12\cf0\ulnone , \cf1\ul Psa_49:20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_4:22\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_3:11\cf0\ulnone ). David ora por entendimiento (\cf1\ul Psa_119:34\cf0\ulnone ). Pablo orLVALsa para que los creyentes experimenten la revelaci\'f3n de Cristo (\cf1\ul Eph_1:17-18\cf0\ulnone ). Por esto \'e9l quiere decir iluminaci\'f3n subjetiva para que nosotros podamos comprender lo que es revelado, no nuevas revelaciones objetivas. Pablo no ora para que los Cristianos en Efeso recibieran nuevas revelaciones. \par Hay un .ojo. en el entendimiento del hombre. Este ojo es la habilidad para ver cosas espirituales. A veces es dicho que esta ciego, cerrado en oscuridad. Por estas descripciones se nos ense\'f1a que la mente natural no puede conocer a Dios personalmente para salvaci\'f3n, y tampoco puede ver, esto es, discernir cosas espirituales. Es la obra del Esp\'edritu de gracia de abrir este ojo (\cf1\ul Luk_4:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_26:18\cf0\ulnone ). \'c9l hace esto, primeramente, al darnos el esp\'edritu de sabidur\'eda y revelaci\'f3n. Segundamente, nos da un coraz\'f3n para conocerle (\cf1\ul Jer_24:7\cf0\ulnone ). \par Hay entonces en la conversi\'f3n una obra efectiva, poderosa y creativa del Esp\'edritu Santo en y dentro de las mentes de los hombres, capacit\'e1ndoles para ver o discernir las cosas espirituales de una manera espiritual. Esto se llama la renovaci\'f3n de nuestras mentes (\cf1\ul Eph_4:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_3:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_12:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_3:5\cf0\ulnone ). Por ello Dios da luz a nuestras mentes (\cf1\ul 2Co_4:6\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu Santo obra en la voluntad La frase .muertos en pecado. se refiere a la voluntad naturalmente depravada del no regenerado. La voluntad se puede ver de dos modos. Puede ser vista como la facultad vital y racional de nuestras almas, o puede ser vista como un principio libre y gobernante, la libertad siendo de su esencia o naturaleza. \par Esta voluntad, entonces, es renovada en nuestra conversi\'f3n por el Esp\'edritu Santo. El Esp\'edritu Santo implanta en la voluntad un principio nuevo de vida espiritual y santidad. \par Si el Esp\'edritu SantoLVALt no obra directamente y efectivamente en la voluntad, si \'e9l no crea en la voluntad un nuevo principio gobernante de fe y obediencia, si \'e9l no infaliblemente determina todos los actos libres de la voluntad, entonces toda la gloria de nuestra conversi\'f3n es para nosotros. Entonces seria por nuestra propia libre voluntad obedientemente respondiendo al evangelio que nos har\'eda diferenciarnos de otros que no responden al evangelio. Todas estas semejantes afirmaciones falsas van en contra de las ense\'f1anzas de Pablo (\cf1\ul 1Co_4:7\cf0\ulnone ). Si es por nuestra propia libre voluntad y opci\'f3n que somos salvos, entonces el prop\'f3sito de Dios de convertir a una sola alma puede ser frustrado. Dios puede determinar salvar a un alma. Pero despu\'e9s que ha hecho todo lo que se debe hacer o puede hacerse para la salvaci\'f3n de esa alma, sin embargo si la voluntad queda sin cambiar, y Dios no puede hacer nada para renovar esa voluntad, el alma no ser\'e1 convertida. As\'ed la voluntad determinada de Dios es frustrada. Esto es contrario a los testimonios de Cristo (\cf1\ul Mat_11:25-26\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_6:37\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:29\cf0\ulnone ). Tampoco pueden las promesas que Dios hizo a Jes\'fas concerniente al gran numero de gente que creer\'edan en \'e9l ser infaliblemente llevadas acabo, si es que es posible que ninguno creeria en \'e9l. Entonces todo depender\'eda en la libre voluntad indeterminada del hombre si cree en Jes\'fas o no y la salvaci\'f3n seria .de aquel que desea,. y de aquel .que corre,. y no .de Dios que tiene misericordia del que tiene misericordia. (\cf1\ul Rom_9:15-16\cf0\ulnone ). Por lo tanto hacer al prop\'f3sito de Dios de salvar por su gracia depender de la voluntad del hombre no es consistente con nosotros ser la .hechura de Dios, criados en Cristo Jes\'fas para buenas obras. (\cf1\ul Eph_2:10\cf0\ulnone ). Ni tampoco, en esta suposici\'f3n, los hombres conocen lo que oran cuando oran por la conversi\'f3n propia y de otros a DLVALuios. \par Tal obra del Esp\'edritu Santo en nuestra voluntad ya que puede curar y quitar la depravaci\'f3n es por eso necesaria. La voluntad debe ser liberada del estado de muerte espiritual y capacitada para vivir para Dios. La voluntad debe ser renovada y reestablecida a un nuevo principio gobernante de fe y obediencia. \par El Esp\'edritu Santo nos hace criaturas nuevas. \par Todo esto es la obra del Esp\'edritu Santo. \'c9l nos trae, los que est\'e1bamos muertos en delitos y pecados, a la vida. \'c9l nos da un coraz\'f3n nuevo y pone un esp\'edritu nuevo en nosotros. \'c9l escribe su ley en nuestros corazones, para que sepamos y hagamos la voluntad de Dios y as\'ed caminar en sus caminos. \'c9l obra en nosotros el querer como el hacer por su buena voluntad. Hace a los indispuestos y obstinados a querer y ser obedientes, y eso por su propia libre voluntad y opci\'f3n. \par De la misma forma, \'e9l implanta en nuestros corazones un prevaleciente amor a Dios, causando al alma a aferrarse a \'e9l y a sus caminos con deleite y satisfacci\'f3n (\cf1\ul Deu_30:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_2:11\cf0\ulnone ). \par Por naturaleza, el coraz\'f3n esta depravado, para que la mente y la voluntad deseen llenar las concupiscencias que est\'e1n en \'e9l. (\cf1\ul Gal_5:24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jas_1:14-15\cf0\ulnone ), pero el Esp\'edritu Santo circuncida el coraz\'f3n con sus concupiscencias y deseos, y nos llena con amor santo y espiritual, gozo, temor y deleite. El Esp\'edritu Santo no cambia la esencia de nuestros deseos pero los santifica y los gu\'eda por su luz salvadora y sabidur\'eda. Por medio de esto \'e9l une los deseos con su objeto propio el cual es Cristo. Conclusi\'f3n. \par La regeneraci\'f3n es claramente atribuida en las Escrituras a Dios o especificamente a su Esp\'edritu (\cf1\ul 1Pe_1:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jas_1:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:5-6\cf0\ulnone , \cf1\ul Joh_3:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Jn_3:9\cf0\ulnone ). La Escritura excluye a laLVAL voluntad del hombre de cualquier parte activa en la regeneraci\'f3n (\cf1\ul 1Pe_1:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_1:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_16:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_3:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_2:9-10\cf0\ulnone )\par \par \par } LVALw{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 LA OBRA DE CONVERSI\'d3N\par \b0 \par \fs22 El principio corrupto de pecado obra temprano en nuestras naturalezas, y en la mayor parte evita a la gracia de obrar en nosotros (\cf1\ul Psa_58:3\cf0\ulnone ). Al nosotros crecer mentalmente y f\'edsicamente, nuestras naturalezas cada vez mas vienen a ser los dispuestos instrumentos de iniquidad (\cf1\ul Rom_6:13\cf0\ulnone ). Este gobernante principio perverso en nosotros se revela mas y m\'e1s al nosotros crecer (\cf1\ul Ecc_11:10\cf0\ulnone ). As\'ed que el ni\'f1o, al ir creciendo, empieza a cometer verdaderos pecados, e.g., mintiendo. El pecado crece Los hombres al crecer en su estado no regenerado, el pecado gana territorio subjetivamente y objetivamente. Los deseos subjetivos naturales del cuerpo se fortalecen, y objetivamente los \'f3rganos f\'edsicos para el cumplimiento de estos deseos se est\'e1n desenvolviendo. Pero esos deseos subjetivos gobernados por el pecado vienen a ser deseos pecaminosos, y los \'f3rganos para el cumplimiento de esos deseos vienen a ser instrumentos de pecado. De este modo cuando Pablo fue confrontado por los mandamientos de Dios los cuales le prohibieron de cumplir esos deseos pecaminosos, fue tentado mas fuerte para satisfacer sus concupisciencias (\cf1\ul Rom_7:8\cf0\ulnone ). A Timoteo se le advierte de .huir de los deseos juveniles. (\cf1\ul 2Ti_2:22\cf0\ulnone ). David or\'f3 de que sus pecados de su mocedad no fueran recordados y tomados en contra de \'e9l (\cf1\ul Psa_25:7\cf0\ulnone ). Son estos pecados de la mocedad que frecuentemente son los tormentos de la vejez (\cf1\ul Job_20:11\cf0\ulnone ). \par Dios frecuentemente permite a los hombres caer en grandes verdaderos pecados para despertar sus conciencias o como un juicio a ellos (\cf1\ul Act_2:36-37\cf0\ulnone ). Les permite llevar a cabo los deLVALxseos de su coraz\'f3n. Entonces un h\'e1bito dominante de pecar toma posesi\'f3n del hombre. Los hombres se endurecen en el pecado y pierden todo sentido de verg\'fcenza. \par Sin embargo todav\'eda hay esperanza, aun para los peores de los pecadores (\cf1\ul 1Co_6:9- 11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_12:31-32\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_12:10\cf0\ulnone ). Primeramente, porque, a pesar de la depravaci\'f3n de la naturaleza, varios sentimientos, temores, presentimientos, o lo que se les a haya ense\'f1ado o o\'eddo en sermones puede despertar al casi apagado .fuego celestial. dentro del hombre. Estas son nociones innatas de lo bueno y lo malo, lo recto y lo incorrecto, los premios y los castigos, acoplados con el sentido que Dios nos puede ver, y que \'e9l puede estar dispuesto a ayudarnos, si solo nosotros no tuvi\'e9ramos pavor a encararlo. Y segundo, Dios obra en el hombre por su Esp\'edritu por medio de muchos medios externos para hacerlos que lo consideren. .No hay Dios en todos sus pensamientos. (\cf1\ul Psa_10:4\cf0\ulnone ). Lo que sea que hacen en la religi\'f3n no es para glorificar a Dios (\cf1\ul Amo_5:25\cf0\ulnone ). \par Variedad en los caminos de Dios Dios puede empezar su obra de varias maneras. \'c9l puede empezarla por medio de juicios repentinos y alarmantes (\cf1\ul Rom_1:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_107:25-28\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jon_1:4-7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Exo_9:28\cf0\ulnone ). \'c9l puede empezarla por medio de desastres y aflicciones personales (\cf1\ul Job_33:19-20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_78:34-35\cf0\ulnone ; \cf1\ul Hos_5:15\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Ki_17:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gen_42:21-22\cf0\ulnone ; \cf1\ul Ecc_7:14\cf0\ulnone ). \'c9l puede empezarla por medio de liberaciones extraordinarias de la muerte juntamente con otras grandes misericordias (\cf1\ul 2Ki_5:15-17\cf0\ulnone ). \'c9l puede empezarla por medio de testimonios de otros (\cf1\ul 1Pe_3:1-2\cf0\ulnone ). \'c9l puede empezarla por medio de la Palabra de Dios (\cf1\ul 1Co_14:24-25\cf0\uLVALylnone , \cf1\ul Rom_7:7\cf0\ulnone ). \par Sin embargo aparte de todo esto, los hombres frecuentemente no ponen atenci\'f3n porque sus mentes todav\'eda est\'e1n oscuras. Piensan que son tan buenos como pueden ser. Aman el ser populares y temen perder a sus amigos. Tienen buenas intenciones las cuales vienen a hacer nada. Satan\'e1s les ciega sus mentes y est\'e1n llenos de amor para sus concupiscencias y placeres. \par El Esp\'edritu convence de pecado Al llamar a los hombres para Dios el Esp\'edritu Santo primero los convence del pecado. Al pecador se le hace considerar su pecado, y sentir su culpabilidad en su conciencia. El Esp\'edritu Santo convence de pecado por medio de la predicaci\'f3n de la ley (\cf1\ul Psa_50:21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_7:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_16:8\cf0\ulnone ). \par Algunos pierden todo el sentido de convicci\'f3n porque el poder de sus concupiscencias apaga esta convicci\'f3n. Son curados superficialmente pero no ha habido un arrepentimiento real. As\'ed son llevados a un falso sentido de paz con Dios. El mundo los atrae de nuevo a sus malvadas garras (\cf1\ul Pro_1:11-14\cf0\ulnone ). No son castigados inmediatamente por sus pecados (\cf1\ul Ecc_8:11\cf0\ulnone ;\cf1\ul 2Pe_3:4\cf0\ulnone ). \par En otros el Esp\'edritu Santo se agrada de llevar acabo esta obra de convicci\'f3n hasta que resulta en conversi\'f3n. Un conflicto entre corrupciones y convicciones se levanta (\cf1\ul Rom_7:7-9\cf0\ulnone ). Promesas de ser y hacer mejor se hacen (\cf1\ul Hos_6:4\cf0\ulnone ). Una gran aflicci\'f3n se puede levantar en el alma al ser despedazada entre el poder de la corrupci\'f3n y el terror de la convicci\'f3n. \par El Esp\'edritu Santo despierta en ellos un pavor sobre su eterno destino. Sienten dolor y verg\'fcenza (\cf1\ul Gen_3:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_2:37\cf0\ulnone ). Empiezan a temer a la ira y condenaci\'f3n eterna (\cf1\ul Heb_2:15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gen_3:8\cf0\ulnone , \cf1\ul Gen_3:10\cf0\ulnone ). QLVALzuieren conocer el camino de la salvaci\'f3n (\cf1\ul Mic_6:6-7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_2:37\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_16:30\cf0\ulnone ). Empiezan a orar por la salvaci\'f3n, se abstienen del pecado y hacen cada esfuerzo para vivir una vida mejor. Son tra\'eddos bajo el esp\'edritu de servitud para temer (\cf1\ul Rom_8:15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_4:22-24\cf0\ulnone ). Estos temores no son requeridos como un deber que el hombre debe llenar antes de ser salvo. \'c9l en verdad puede sentir estos temores, pero Dios bien f\'e1cilmente puede convertirlo sin ellos. Dios trata con cada persona diferentemente. Pero dos cosas son necesarias. \par El pecador debe de ser tra\'eddo a reconocer su culpabilidad delante de Dios sin excusas o culpar a otros (\cf1\ul Rom_3:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_3:22\cf0\ulnone ). Debe de reconocer su necesidad de un medico. \par Como su \'fanica esperanza de salvaci\'f3n est\'e1 en recibir y creer al evangelio, esto \'e9l debe hacer o no ser\'e1 salvo. Su deber entonces es claro. Debe de recibir la revelaci\'f3n de Jesucristo y la justicia de Dios en \'e9l (\cf1\ul Joh_1:12\cf0\ulnone ). Debe de aceptar la sentencia de la ley (\cf1\ul Rom_3:4\cf0\ulnone , \cf1\ul Rom_3:19-20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_7:12-13\cf0\ulnone ). Debe de tener cuidado de no creer todo lo que se le pone de c\'f3mo puede ser salvo (\cf1\ul Mic_6:6-7\cf0\ulnone ). En particular debe de estar alerta por falsos cultos religiosos, y de creer que de alg\'fan modo \'e9l se puede salvar por su propia justicia. \par Hay dos peligros de lo cuales hay que estar alerta. El primero es pensar, .No he tenido suficiente pesar o verdaderamente me he arrepentido de mi pecado.. No se han prescrito grados de pena en el evangelio. Solo Dios puede obrar verdadero arrepentimiento en ti. El arrepentimiento es su regalo par ti. \par El segundo gran peligro es pensar que t\'fa eres un pecador tan malo que es imposible que Cristo te salve. Recuerda, que entre mas dificultosa seaLVAL{ la enfermedad par curar, la m\'e1s gloria el medico toma cuando la cura. Cristo llama a si mismo a los peores de los pecadores, para que as\'ed \'e9l tome la gloria m\'e1s grande por su salvaci\'f3n. \par Fe en Cristo. \par Dios termina su obra de conversi\'f3n regenerando al pecador y as\'ed capacit\'e1ndole para volverse de sus pecados y creer en el Se\'f1or Jesucristo. Esta es la obra especial de el \lang3082 evangelio (\cf1\ul Joh_1:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_1:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jas_1:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_3:8-10\cf0\ulnone ). \lang2058 El evangelio debe de ser predicado (\cf1\ul Rom_10:13-15\cf0\ulnone ). La predicacion del evangelio es acompa\'f1ada con una revelaci\'f3n de la voluntad de Dios (\cf1\ul Joh_6:29\cf0\ulnone ). .Cree en el Se\'f1or Jesucristo, y ser\'e1s salvo. (\cf1\ul Act_16:31\cf0\ulnone ). El rechazar a este llamado hace a Dios mentiroso porque ense\'f1a desprecio a su amor y gracia (\cf1\ul 1Jn_5:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:33\cf0\ulnone ). Cristo debe de ser predicado como crucificado (\cf1\ul Joh_3:14-15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_3:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_55:1-3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_65:1\cf0\ulnone ), y ser visto como el \'fanico Salvador de los pecadores (\cf1\ul Mat_1:21\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Th_1:10\cf0\ulnone ). \'a1Hay un camino de escape de la maldici\'f3n de la ley (\cf1\ul Psa_130:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Job_33:24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_4:12\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_3:25\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_5:21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_3:13\cf0\ulnone )! Dios esta bien complacido con la expiaci\'f3n de Cristo y quiere que la aceptemos (\cf1\ul 2Co_5:18-20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_53:11-12\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_5:10-11\cf0\ulnone ). Si creemos, seremos perdonados (\cf1\ul Rom_8:1\cf0\ulnone , \cf1\ul Rom_8:3-4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_10:3-4\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_1:30-31\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_5:21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_2:8-10\cf0\ulnone ). \par El evangelio esta lleno con tales razoLVALnes, invitaciones, alientos, exhortaciones y promesas para persuadirnos a recibir a Cristo. Est\'e1n todos designados a explicar y declarar el amor, gracia, fidelidad y buena voluntad de Dios en Cristo. \par Al predicar, Dios frecuentemente causa alguna palabra especial a pegarse en la mente del pecador, y por el obrar efectivo del Esp\'edritu Santo esa palabra es hecha el medio para traer al pecador a la conversi\'f3n. El Esp\'edritu Santo d\'e1 el deseo de obedecer a Cristo Cuando el Esp\'edritu Santo trae a un pecador a poner su fe en Cristo, su coraz\'f3n tambi\'e9n es lleno por el mismo Esp\'edritu Santo con un deseo santo de todo coraz\'f3n de obedecer a Cristo y volverse de todo pecado. \par Aquellos de este modo convertidos a Cristo, son, en sus confesiones o profesiones de fe, admitidos a la sociedad de la iglesia y a todos los misterios de la fe.\par \par \par } LVAL}{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La Naturaleza De la Santificaci\'f3n y Santidad Evang\'e9lica\par \par \b0\fs22 La oraci\'f3n de Pablo para los Cristianos es de que el Dios de paz los santifique completamente (\cf1\ul 1Th_5:23\cf0\ulnone ). Su aseguranza es que fiel es, el que lo har\'e1 (\cf1\ul 1Th_5:24\cf0\ulnone ). \par De esta oraci\'f3n primero aprendemos, que el que nos santifica es Dios. As\'ed como Dios nos dio nuestro ser, as\'ed nos da nuestra santidad. No es por naturaleza sino por gracia que somos hechos santos. Segundo, aprendemos que el que nos santifica es declarado enf\'e1ticamente de ser Dios mismo. Si Dios no lo hace, nadie m\'e1s lo har\'e1. Y por tercero, aprendemos que el que nos santifica es .el Dios de paz. \lang3082 (\cf1\ul Rom_15:33\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_16:20\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_13:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_4:9;\cf0\ulnone \cf1\ul Heb_13:20\cf0\ulnone ). \lang2058 Santificados por el Dios de paz La santificaci\'f3n es un fruto de esa paz con Dios la cual \'e9l ha hecho y preparado para nosotros por Jesucristo. .Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s\'ed. (\cf1\ul 2Co_5:19\cf0\ulnone ). Dios, al santificar nuestra naturaleza, mantiene esa paz la cual tenemos con \'e9l. Es la santidad que mantiene una sensaci\'f3n de paz con Dios, e impide esos pecados espirituales los cuales todav\'eda tienden a escaparse de la naturaleza corrupta que est\'e1 todav\'eda en nosotros. Por lo tanto Dios, como el autor de nuestra paz, es tambi\'e9n el autor de nuestra santidad. \'c9l nos santificara completamente, esto es, enteramente, Ninguna parte nuestra se quedara pecaminosa o bajo el poder del pecado. Nuestra naturaleza entera es el sujeto de esta obra. \'c9l har\'e1 santa cada parte de nosotros. Y esta obra eventualmente ser\'e1 perfeccionada. \par Pablo ora, LVAL~primero, que nuestra naturaleza entera, nuestro esp\'edritu entero, alma y cuerpo sean santificados, y entonces \'e9l ora de que seamos preservados sin mancha en la paz de Dios a la vendida de nuestro Se\'f1or Jesucristo. Esto, \'e9l deja saber a los Cristianos, es el prop\'f3sito entero de nuestra santificaci\'f3n. \par La santificaci\'f3n la obra del Esp\'edritu. La santificaci\'f3n entonces, es la obra directa del Esp\'edritu Santo en nuestra naturaleza entera. Procede de la paz hecha para nosotros por Jesucristo. Por esta paz con Dios por medio de Jesucristo, seremos preservados sin mancha, o seremos mantenidos en un estado de gracia y aceptaci\'f3n continua con Dios, de acuerdo a los t\'e9rminos de su pacto, hasta el fin. \par Pero antes de ir m\'e1s lejos debemos realizar que hay dos clases de santificaci\'f3n. Hay la santificaci\'f3n por la cual la gente o cosas son dedicadas, consagradas, o separadas par el servicio de Dios, por su nombramiento. Tales personas o cosas son en las Escrituras llamadas santas. Hay tambi\'e9n esa santificaci\'f3n la cual es un principio gobernante de la santidad impartida a nuestra naturaleza, resultando en una vida de obediencia santa a Dios. Ahora estamos considerando la segunda clase. \par \'bfQue, pues, es santidad? La santidad no es nada mas que el inplantamiento, el escribir y el vivir el evangelio en nuestras almas (\cf1\ul Eph_4:24\cf0\ulnone ). El evangelio es la .verdad que es seg\'fan la piedad (\cf1\ul Tit_1:1\cf0\ulnone ). Jes\'fas or\'f3 .Santif\'edcalos en tu verdad: tu palabra es verdad. (\cf1\ul Joh_17:17\cf0\ulnone ). Esta es .la verdad la cual os libertara. (\cf1\ul Joh_8:32\cf0\ulnone ). \par La santidad evang\'e9lica es un fruto forjado en nosotros por el Esp\'edritu de santificaci\'f3n. La santidad, entonces, es un misterio para el razonamiento carnal (\cf1\ul Job_28:20-23\cf0\ulnone , \cf1\ul Job_28:28\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_2:11-12\cf0\ulnone ). \par Santidad verdadera Los creyentes frecueLVALntemente est\'e1n ignorantes de la verdadera santidad. No entienden totalmente su naturaleza verdadera, su origen o los frutos que produce. Se ve extra\'f1o que aunque los creyentes son hechos santos no entiendan lo que es forjado en ellos y lo que habita en ellos. \'bfPero acaso entendemos nuestra propia creaci\'f3n (\cf1\ul Psa_139:13-16\cf0\ulnone )? Esta obra de santidad en nosotros es maravillosa. Es una obra sobrenatural y es conocida solo por una revelaci\'f3n sobrenatural. No debemos de ser enga\'f1ados por una santidad falsa. La santidad no es solo una vida reformada. \par La santidad nos es solo para esta vida, sino viene con nosotros hacia la eternidad y la gloria. La muerte no tiene poder para destruir la santidad. Las actividades de la santidad en verdad son moment\'e1neas y transitorias, pero sus frutos duran para siempre en su galard\'f3n (\cf1\ul Rev_14:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_6:10\cf0\ulnone ). La santidad dura para siempre y entra a la gloria con nosotros (\cf1\ul 1Co_13:8\cf0\ulnone ). \par La santidad revela algo de la gloria celestial y espiritual a\'fan en este mundo (\cf1\ul 2Co_3:18\cf0\ulnone ). El verdadero creyente es .todo ilustre de dentro. (\cf1\ul Psa_45:13\cf0\ulnone ). La santidad, entonces, es una obra gloriosa del Esp\'edritu Santo. \par \b El prop\'f3sito de Dios en el evangelio \b0 \par El primer prop\'f3sito de Dios en el y por el evangelio es de glorificarse a si mismo, a su sabidur\'eda, bondad, amor, gracia, justicia y santidad por Jesucristo, y esto para siempre (\cf1\ul Eph_1:5-6\cf0\ulnone ). Pero el evangelio simult\'e1neamente revela el amor y gracia de Dios a los pecadores perdidos la cual nos es tra\'edda por la mediaci\'f3n de Jesucristo. Y es solo por Jesucristo como Dios encarnado que Dios ser\'e1 glorificado y los pecadores salvados. (\cf1\ul Act_26:18\cf0\ulnone ). \par El prop\'f3sito del evangelio es tambi\'e9n de persuadir a los hombres por la predicaci\'f3n de la verdad y el aliLVALento de las promesas de renunciar a sus pecados y todas otras maneras de satisfacer a Dios, y de recibir por fe esa manera de vida y salvaci\'f3n que por el evangelio es predicada a ellos (\cf1\ul 2Co_5:18-21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_1:25-28\cf0\ulnone ). \par El prop\'f3sito del evangelio tambi\'e9n es de ser el medio para traer y dar a los pecadores un derecho y un titulo a esa gracia y misericordia, a esa vida y justicia, revelada y ofrecida a ellos en el evangelio (\cf1\ul Mar_16:16\cf0\ulnone ). Tambi\'e9n revela el camino y los medios de impartir la gracia y fuerza del Esp\'edritu Santo a los escogidos, capacit\'e1ndolos para creer y recibir la salvaci\'f3n (\cf1\ul Gal_3:2\cf0\ulnone ). \par El prop\'f3sito del evangelio es tambi\'e9n de traer a los creyentes a una uni\'f3n con Cristo como su cabeza espiritual y m\'edstica y afirmar sus corazones y almas en fe, confianza y amor directamente en el Hijo de Dios como encarnado, y como su mediador (\cf1\ul Joh_14:1\cf0\ulnone ). Es para invitar y alentar a los pecadores perdidos a creer y aceptar el camino de gracia, vida y salvaci\'f3n por Jesucristo. \par Dios requiere que seamos santos. \'c9l requiere que constantemente usemos todos esos medios que nos ha dado por los cuales la santidad se puede obtener y acrecentar. \par \b Lo que Dios requiere\b0 \par Dios no nos requiere que hagamos expiaci\'f3n o satisfacci\'f3n por nuestros pecados aunque eso es lo que los pecadores culpables y condenados piensan (\cf1\ul Mic_6:6-7\cf0\ulnone ). Pero en el evangelio se ofrece un perd\'f3n gratuito e incondicional por los pecados. Ninguna satisfacci\'f3n o compensaci\'f3n es requerida por Dios para que sea hecha por ellos. Cristo ha hecho una expiaci\'f3n completa y perfecta por los pecados. Cualquier intento de expiar por nuestros pecados en lugar de confiar en la expiaci\'f3n de Cristo es pisotear el evangelio (\cf1\ul 2Co_5:18-21\cf0\ulnone ). \par Lo que Dios s\'ed requiere de nosotros es .hacer juiLVALcio, y amar misericordia y humillarte para andar con \'e9l (\cf1\ul Mic_6:8\cf0\ulnone ). \'c9l no requiere que nos hagamos justos a nosotros mismos para poder ser justificados porque somos justificados gratuitamente por su gracia (\cf1\ul Rom_ 10:3-4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_3:24\cf0\ulnone , \cf1\ul Rom_3:28\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:3-4\cf0\ulnone ). Dios no nos requiere que compremos o que merezcamos la vida y salvaci\'f3n por nosotros mismos (\cf1\ul Eph_2:8-9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_3:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_4:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_6:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_11:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_17:10\cf0\ulnone ). Ni tampoco requiere de nosotros buenas obras para expiar por nuestros pecados u obras de supererogaci\'f3n para expiar por los pecados de otros (\cf1\ul Luk_17:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gen_17:1\cf0\ulnone ). \par Dios ha prometido santificarnos, de obrar esta santidad en nosotros; \'e9l no nos deja que lo hagamos por nuestra propia habilidad y poder (\cf1\ul Jer_31:33\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_32:39-40\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_36:26-27\cf0\ulnone ). \par Dios nos manda que seamos santos y el promete hacernos santos. \par La respuesta del creyente \'bfQue, pues, debe de ser nuestra respuesta al mandamiento de Dios de ser santos? Nuestra primera respuesta debe ser que hagamos este deber un asunto de conciencia porque viene a nosotros con toda la autoridad de Dios. La santidad debe salir de la obediencia si no, no es santidad. La segunda respuesta debe ser de ver que razonable es este mandamiento. \par Tercero, debemos de amar este mandamiento porque es justo y santo y bueno y porque las cosas que requiere son rectas, f\'e1ciles y placenteras a la nueva naturaleza. \par \'bfY cual debe de ser nuestra respuesta a la promesa de que Dios nos har\'e1 santos? Primero, debemos recordar nuestra inhabilidad total para obedecer a este mandamiento de ser santo. Entonces debemos de ver que nuestra suficiencia esta en Dios. Segundo, debemos adorar LVALesa gracia la cual ha prometido hacer en nosotros lo que nosotros no podemos hacer. Tercero, debemos orar en fe, creyendo la promesa de Dios de hacernos santos, y mirar a \'e9l para que nos supla con toda la gracia necesaria para andar en santidad. Por cuarto, debemos orar especialmente por esa gracia que nos mantenga santos en tiempos de tentaci\'f3n y cuando se nos llame a llevar acabo deberes especiales y dif\'edciles. \par Finalmente, nunca debemos olvidar que es el Esp\'edritu Santo el que santifica a todos lo creyentes, y el que produce toda la santidad en ellos (\cf1\ul Psa_51:10-12\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_11:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_36:25-27\cf0\ulnone ; \cf1\lang3082\ul Rom_8:9-14\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_6:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_4:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_44:3-4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_3:4-5\cf0\ulnone ).\par \par \par } LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La Santificaci\'f3n es una Obra de Toda la Vida\par \b0\fs22\par La santificaci\'f3n es la renovaci\'f3n completa de nuestras naturalezas por el Esp\'edritu Santo, por la cual somos cambiados a la imagen de Dios, por medio de Jesucristo. Es la obra del Esp\'edritu Santo en las almas de todos los creyentes. Sus naturalezas son purificadas de la contaminaci\'f3n del pecado. Es la renovaci\'f3n de nuestra naturaleza a la imagen de Dios. As\'ed somos capacitados para obedecer a Dios primeramente por un principio gobernante interno y espiritual de gracia, y segundo por virtud de la vida y muerte de Jesucristo de acuerdo a los t\'e9rminos del nuevo pacto, por el cual Dios escribe sus leyes en nuestros corazones y nos capacita para obedecerlas por el Esp\'edritu Santo morando en nosotros. La Santidad descrita La santidad es una obediencia santa a Dios que sale de una naturaleza renovada. Esta obediencia santa es por Jesucristo y de acuerdo a los t\'e9rminos del pacto de gracia. \par Esta obra de santificaci\'f3n es diferente a la regeneraci\'f3n. La regeneraci\'f3n es instant\'e1nea. Es un solo acto de creaci\'f3n, mientras que la santificaci\'f3n es progresiva. Empieza al momento de la regeneraci\'f3n y continua gradualmente (\cf1\ul 2Pe_3:17-18\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Th_1:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_2:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_1:6\cf0\ulnone ). \par La santidad es como la semilla sembrada en la tierra. Crece gradualmente a una planta entera. \par \b ACRECENTACION DE GRACIAS \par \b0 La obra de santificaci\'f3n es llevada a cabo en nosotros al incrementar y fortalecer esas gracias de santidad las cuales hemos recibido y por las cuales obedecemos. Cualquier deber hacia Dios que el hombre pueda hacer, si no son motivados por la fe y amor, no pertenecen a esa vida espirLVALitual por la cual vivimos para Dios (\cf1\ul Luk_17:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_3:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Th_3:12-13\cf0\ulnone ). \par El Esp\'edritu Santo hace esto de tres formas. Primero, el Esp\'edritu Santo hace esta obra de santidad estimulando estas gracias dentro de nosotros. Entre mas estimula estas gracias en nosotros, y entre mas somos movidos a una vida santa por ellas, m\'e1s vienen a ser un h\'e1bito en nosotros. Y entre mas fuerte el h\'e1bito, m\'e1s fuerte es el poder de estas gracias en nosotros. De este modo el Esp\'edritu Santo las causa a crecer d\'eda a d\'eda en nosotros (\cf1\ul Hos_6:3\cf0\ulnone ). \par El Esp\'edritu Santo estimula a las gracias de fe y amor de dos maneras. Lo hace moralmente por las ordenanzas de adoraci\'f3n y predicaci\'f3n por las cuales los objetos reales de fe y amor son puestos delante de nosotros (\cf1\ul Joh_16:14-15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_14:26\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_4:2\cf0\ulnone ). \'c9l lo hace al morar en los creyentes y as\'ed preservar en ellos la ra\'edz y principio gobernante de sus gracias por su propio poder directo (\cf1\ul Gal_5:22-23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_2:13\cf0\ulnone ). Segundo, el Esp\'edritu Santo hace esta obra de santidad al suplir a los creyentes con experiencia de la verdad, realidad y excelencia de las cosas que se creen. La experiencia de la realidad, excelencia, poder y efectividad de las cosas que creen es un medio efectivo de incrementar fe y amor. As\'ed Dios raciocina con su iglesia (\cf1\ul Isa_40:27-28\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_1:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_12:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_2:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_22:9-10\cf0\ulnone ). \par Es el Esp\'edritu Santo quien nos da todas nuestras experiencias espirituales porque en ellas esta nuestro consuelo. El Esp\'edritu Santo consuela a los creyentes haciendo las cosas que ellos creen una realidad poderosa para ellos (\cf1\ul Rom_5:5\cf0\ulnone ). \par Tercero, el Esp\'edritu Santo hace esta obra de sanLVALtidad al fortalecer estas gracias en nosotros (\cf1\ul Zec_12:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_3:16-17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_1:10-11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_40:29\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_138:8\cf0\ulnone ). \par \b GRACIAS AGREGADAS\b0 \par El Esp\'edritu Santo tambi\'e9n hace esta obra de santidad agregando una gracia a otra. Hay algunas gracias las cuales son estimuladas solo ocasionalmente porque no siempre son necesarias a la vida de gracia como la fe y el amor. \par La santidad entonces es fortalecida y crece agreg\'e1ndole una gracia a otra, hasta que como una planta completamente crecida se ve en toda su gloria (\cf1\ul 2Pe_1:5-7\cf0\ulnone ). \par Lo que es necesario es nuestro esfuerzo y diligencia extrema para agregar a la fe todas estas otras gracias. Lo que Pedro esta diciendo es de que cada gracia debe de ser ejercitada a su propio tiempo y a su situaci\'f3n apropiada. Esta agregaci\'f3n de gracias es del Esp\'edritu Santo, \'e9l cual las agrega de tres formas. \par Primeramente, \'e9l agrega estas gracias al ordenar la situaci\'f3n apropiada de acuerdo a su gobierno soberano sobre todas las cosas, y luego tray\'e9ndonos a esa situaci\'f3n para que la gracia particular que necesita ser ejercitada sea llamada a la acci\'f3n (\cf1\ul Jas_1:2-4\cf0\ulnone ). \par Segundo, \'e9l agrega estas gracias al recodarnos nuestro deber y ense\'f1\'e1ndonos qu\'e9 gracia necesita ser ejercitada en esta situaci\'f3n particular (\cf1\ul Isa_30:21\cf0\ulnone ). Tercero, \'e9l agrega estas gracias al estimular y activar todas las gracias necesarias en cualquier situaci\'f3n particular. \par Es el Esp\'edritu Santo quien obra todo esto en nosotros y refresca su gracia en nosotros, as\'ed como un jardinero refresca a sus plantas al regarlas (\cf1\ul Isa_27:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_2:20\cf0\ulnone ). \par Cristo la fuente de santidad Nuestra santidad viene del manantial y fuente de toda gracia que esta en Cristo Jes\'fas, la cabeza LVALdel cuerpo (\cf1\ul Col_3:3\cf0\ulnone ). As\'ed como todo el cuerpo saca fuerzas y habilidad de la cabeza, as\'ed por el Esp\'edritu Santo todas las provisiones de santidad en nuestra cabeza, Jesucristo, son tra\'eddas a cada miembro en su cuerpo (\cf1\ul Col_2:19\cf0\ulnone ). As\'ed como la rama es alimentada por la vid de la cual crece, y por ese alimento puede dar fruto, as\'ed nosotros, siendo injertados en Cristo, recibimos de \'e9l todas las provisiones necesarias de santidad par dar fruto para su gloria. Y estas provisiones de santidad son tra\'eddas a nosotros y hechas efectivas en nosotros por el Esp\'edritu Santo. As\'ed que Dios nos advierte de no enaltecernos, sino recordar que hemos sido injertados en Cristo por gracia, y de \'e9l recibimos todas las provisiones de gracia necesarias (\cf1\ul Rom_11:20\cf0\ulnone ). Objeci\'f3n. Si Dios obra cada obra buena de santidad por \'e9l mismo, y si, sin su obra en nosotros, no podemos hacer nada, \'bfentonces cual es el prop\'f3sito de la diligencia, deber y obediencia? Respuesta. \cf1\ul 2Pe_1:3\cf0\ulnone . Sabiendo esta grande verdad, dice Pedro, deber\'edamos dejar que nos motive y nos aliente a toda diligencia para hacernos santo (\cf1\ul 2Pe_1:5\cf0\ulnone ). As\'ed que dos cosas son requeridas. Primero, que esperemos en Dios por provisiones de su Esp\'edritu y gracia, sin las cuales no podemos hacer nada, y segundo, cuando esas provisiones lleguen, debemos ser diligentes en nuestro uso de ellas. Sin las provisiones de la base, un ej\'e9rcito no puede pelear efectivamente. Pero cuando las provisiones llegan cada soldado es llamado a hacer su deber diligentemente. \par As\'ed como los \'e1rboles y plantas tienen un principio gobernante de crecimiento en si mismas, as\'ed tambi\'e9n la gracia (\cf1\ul Joh_4:14\cf0\ulnone ). Y como el \'e1rbol o la planta debe de ser regada desde arriba o se secar\'e1 y no prosperar\'e1 ni crecer\'e1, as\'ed la gracia debe ser regada desde arriba. El crecimiento de \'eLVAL1rboles y plantas toma lugar tan despaciosamente que no se ve f\'e1cilmente. A diario notamos peque\'f1os cambios. Pero, al curso del tiempo, vemos que un gran cambio a pasado. As\'ed es con la gracia. La santificaci\'f3n es progresiva, una obra de toda la vida (\cf1\ul Pro_4:18\cf0\ulnone ). Es una obra sorprendente de la gracia de Dios y es una obra por la cual se debe orar (\cf1\ul Rom_8:27\cf0\ulnone ). \par \b EL ESPIRITU SANTO NOS ENSE\'d1A Y NOS CAPACITA PARA ORAR\b0 \par El Esp\'edritu Santo nos ense\'f1a y nos capacita para orar al darnos una penetraci\'f3n especial a las promesas de Dios y a la gracia de su pacto. As\'ed que cuando vemos espiritualmente la misericordia y gracia que Dios nos a preparado, sabemos por que pedir. \par El Esp\'edritu Santo nos ense\'f1a y nos capacita para orar al hacer que nos demos cuenta de nuestra necesidad la cual nos lleva a Dios quien es el unico que puede suplir esa necesidad. \par El Esp\'edritu Santo nos ense\'f1a y capacita a orar al crear y despertar en nosotros deseos que salen de la nueva obra de creaci\'f3n que \'e9l ha hecho en nosotros. \'a1Las criaturas reci\'e9n nacidas necesitan ser amadas, cuidadas, alimentadas y ejercitadas para poder crecer saludables y fuertes! \par La respuesta a todas nuestras oraciones es nuestra santificaci\'f3n completa. Muchos se quejan de que la santificaci\'f3n parece llegar a un alto completo mas tarde en la vida Cristiana. Entonces el alma parece ser un desierto, vaci\'f3 y muerto, el cual es lo bastante opuesto a sus experiencias en los primeros a\'f1os de sus vidas Cristianas. Pero deben entender que mientras es natural para la gracia y santidad, crecer hasta la perfecci\'f3n, no crecer\'e1 si su crecimiento no es ayudado sino estorbado. La negligencia pecaminosa y satisfacci\'f3n propia, o el amor por este mundo presente, estorba a este crecimiento en la gracia. Una cosa es tener santidad verdaderamente creciendo y floreciendo en el alma; es completamente LVALotra que esa alma lo sepa y este satisfecha con ella. \par Si suponemos que el creyente no esta descuidando todos los medios para el crecimiento de la santidad, entonces se le puede ayudar con lo siguiente. \par La santidad, siendo el sujeto de tantas promesas del evangelio, debe de ser recibida por fe. La promesa es de que los que son participantes del pacto crecer\'e1n en santidad. La santidad depende de la fidelidad de Dios, y no en nuestros sentimientos o el darnos cuenta de ella. Debemos poner nuestra fe en la fidelidad de Dios. \par Es nuestro deber de crecer y florecer en la santidad. Ahora lo que Dios requiere de nosotros, debemos creer que \'e9l nos ayudara a realizar. Pero no solamente debemos creer que \'e9l nos ayudara, sino tambi\'e9n debemos creer que \'e9l ya nos esta ayudando. No debemos confiar en nuestros sentimientos o si nos damos cuenta si somos m\'e1s santos o no. \par \b EL CRECIMIENTO DE LA SANTIDAD ES MISTERIOSO\b0 \par La obra de sanidad es secreta y misteriosa (\cf1\ul 2Co_4:16\cf0\ulnone ). As\'ed como el hombre externo esta muriendo lentamente y casi siempre no nos damos cuenta, as\'ed es con el crecimiento de la gracia en el hombre interno. Debemos orar como David, .Exam\'edname, O Dios, y conoce mi coraz\'f3n; pru\'e9bame y reconoce mis pensamientos; y ve si hay en m\'ed camino de perversidad, y gu\'edame en el camino eterno. (\cf1\ul Psa_139:23-24\cf0\ulnone ). En otras palabras, .Ay\'fadame a conocer el verdadero estado de santidad en mi.. \par El Cristiano puede ser como un barco sacudido en la tormenta. Nadie a bordo puede darse cuenta que el barco esta avanzando del todo. Sin embargo esta navegando a grande velocidad. \par Las tormentas producen crecimiento. Los grandes vientos y tormentas ayudan a los arboles de fruto. As\'ed tambi\'e9n las corrupci\'f3nes y las tentaciones ayudan a la fructuosidad de la gracia y santidad. La tormenta afloja la tierra alrededor de sus ra\'edces para que el \'e1rbol puLVALeda meter sus ra\'edces m\'e1s hondo hacia la tierra donde recibe provisiones frescas de alimento. Pero solo mucho despu\'e9s se ver\'e1 que produsca mejor fruto. As\'ed las corrupciones y tentaciones desarrollan las ra\'edces de humildad, negaci\'f3n propia y duelo en una b\'fasqueda mas profunda por esa gracia por la cual la santidad crece fuerte. Pero solamente despu\'e9s habr\'e1 frutos visibles de santidad incrementada. Dios tiene cuidado de la nueva creaci\'f3n. \par Dios, quien en sabidur\'eda infinita crea a la nueva criatura, tambi\'e9n la cuida. \'c9l tiene cuidado de la vida de gracia forjada en nosotros por su Esp\'edritu. \'c9l anhela verla crecer saludable y fuerte. \'c9l sabe exactamente como promover ese crecimiento, precisamente como un buen jardinero sabe exactamente como producir las mejores plantas. Pero c\'f3mo Dios obra para hacer esto no podr\'edamos explicarlo: a veces estaremos perplejos al saber lo que \'e9l esta haciendo con nosotros. \par En los primeros d\'edas de la fe, las corrientes parecen correr en pastos verdes, y el nuevo Cristiano siempre parece fresco y verde en los caminos de gracia y santidad. Pero despu\'e9s en la vida Cristiana, le parece bueno a Dios voltear la corriente a otro canal. \'c9l ve que el ejercitar la humildad, duelo piadoso, temor, guerra diligente con las tentaciones y todas las cosas que atacan a la mera ra\'edz de la fe y el amor, ahora son m\'e1s necesarias. \par As\'ed que los Cristianos con m\'e1s experiencia y viejos frecuentemente tienen m\'e1s grandes problemas, tentaciones y dificultades en el mundo. Dios tiene nuevos trabajos para que ellos hagan. \'c9l ahora planea que todas las gracias que tienen sean usadas en nuevos y m\'e1s dif\'edciles caminos. Tal vez no encuentren que sus deseos espirituales sean tan fuertes como antes, ni que tengan tal deleite en los deberes espirituales como antes lo ten\'edan. Por esto, sienten que la gracia se les a secado en ellos. Ya no sienten y disfrutan los mLVALanantiales de santidad que antes felizmente corr\'eda en ellos. No saben donde est\'e1n o lo que son. Pero a pesar de todo esto, la verdadera obra de santificaci\'f3n todav\'eda esta prosperando en ellos y el Esp\'edritu Santo todav\'eda la esta obrando efectivamente en ellos. Dios es fiel. Por lo tanto aferr\'e9monos a nuestra esperanza sin vacilar. Objeci\'f3n. La Escritura ense\'f1a que tan a menudo Dios acusa a su gente de deslizamiento y ser est\'e9riles en la fe y amor. Entonces \'bfcomo estos deslizamientos pasan si la santificaci\'f3n es un crecimiento continuo y progresivo en el creyente? Respuesta. Estos deslizamientos son ocasionales y anormales a la verdadera naturaleza de la nueva criatura. Es un disturbio a las obras ordinarias de gracia, as\'ed como un terremoto es a las obras ordinarias de la naturaleza. As\'ed como el cuerpo puede estar enfermo con enfermedades, as\'ed el alma puede estar espiritualmente enferma con enfermedades espirituales. Y aunque nuestra santificaci\'f3n y crecimiento en santidad son las obras del Esp\'edritu Santo, sin embargo son tambi\'e9n nuestra propia obra y el deber al cual somos llamados. \par Hay dos maneras por las cuales podemos resistir a esta obra. Primero, al permitir cualquier concupiscencia en nosotros crecer hasta que nos rendimos a sus tentaciones. Si hacemos esto descuidamos el deber de matar al pecado. Segundo, podemos resistirla al no alentar a la santidad a crecer y florecer en nosotros. \par Para que la santidad crezca y florezca en nosotros, necesita a ambos el constante uso de las ordenanzas y medios que Dios ha se\'f1alado y obediencia fiel a todos sus deberes mandados. Debe tambi\'e9n haber buena voluntad de ejercitar cada gracia espiritual a su tiempo y lugar propio. El descuido de estas cosas grandemente estorbara al crecimiento de santidad. Es como descuidar todos los medios correctos para una vida saludable. \par Se nos requiere dar toda diligencia para acresentar la gracia (\cf1\ul 2Pe_LVAL1:5-7\cf0\ulnone ). Debemos abundar en toda diligencia (\cf1\ul 2Co_8:7\cf0\ulnone ). Debemos mostrar la misma diligencia hasta el final (\cf1\ul Heb_6:11\cf0\ulnone ). Si descuidamos nuestro deber, la obra de santificaci\'f3n ser\'e1 estorbada y la santidad no florecer\'e1 en nosotros. Porque los creyentes frecuentemente descuidan sus deberes. Hay tres razones porque muchos descuidan estos deberes en los cuales la vida de obediencia y consuelo espiritual dependen. \par La primera raz\'f3n es una presunci\'f3n de que ya son perfectos. Si verdaderamente creen esto, entonces no ven ninguna necesidad futura para obediencia evang\'e9lica, y as\'ed se vuelven a justificarse a s\'ed mismos por medio de la obediencia a la ley, para su ruina eterna. \par Pablo completamente rechaza la perfecci\'f3n absoluta como inalcanzable en esta vida (\cf1\ul Php_3:12-14\cf0\ulnone ). El prop\'f3sito de la vida Cristiana es de traer al creyente a las bendiciones y gloria eterna para que pueda gozar a Dios para siempre. Pablo tambi\'e9n ense\'f1a que el camino por el cual debemos proseguir hacia esta meta de perfecci\'f3n es por medio de un continuo, no interrumpido proseguir y tratar de alcanzarlo. Todo esto ense\'f1a que la vida Cristiana es un progreso constante en obediencia santa acompa\'f1ada por diligencia de todo coraz\'f3n. \par La segunda raz\'f3n por la cual muchos descuidan estos deberes es una suposici\'f3n tonta de que, estando en un estado de gracia, no necesitan molestarse sobre la obediencia y santidad exacta en todas las cosas, tal como lo hac\'edan antes de que tuvieran seguridad. Pablo trata con esto en su carta a los Romanos (\cf1\ul Rom_6:1-2\cf0\ulnone ). \'bfPodemos decir que estamos en un estado de gracia si no estamos preocupados por el crecimiento de la gracia en nosotros? \par La tercera raz\'f3n por la cual muchos descuidan estos deberes es cansancio, desesperaci\'f3n y depresi\'f3n que salen de varias oposiciones a esta obra de santLVALidad. Tales personas deber\'edan de tomar valor de la abundancia de alientos que la Escritura d\'e1 para continuar en el camino de fe.\par \par \par } LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 Solo Los Creyentes Son Santificados\par \b0\fs22 \par Todas los que sinceramente creen en el Se\'f1or Jesucristo, y en Dios por medio de Jesucristo -y solamente los que lo hacen- son santificados (\cf1\ul Joh_17:17\cf0\ulnone , \cf1\ul Joh_17:19-20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_7:38-39\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Th_1:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Th_5:23\cf0\ulnone ). \par Objeci\'f3n: Si el Esp\'edritu de santificaci\'f3n es dado solo a los creyentes, entonces \'bfcomo los hombres se hacen creyentes? Si no tenemos el Esp\'edritu Santo hasta despu\'e9s de que creemos, entonces debemos de creer por nuestros esfuerzos. \'bfNo es esto lo que dice Pedro en los Hechos? (\cf1\ul Act_2:38\cf0\ulnone ). \'c9l les dice que primero deben arrepentirse y ser bautizados y entonces recibir\'e1n el don del Esp\'edritu Santo. \'bfY acaso no nos dice Jes\'fas que el mundo no puede recibir el Esp\'edritu Santo? (\cf1\ul Joh_14:17\cf0\ulnone ). Parece que la fe y obediencia son requeridas como una cualidad necesaria para recibir el Esp\'edritu Santo. Si esto es cierto, entonces la fe y la obediencia son nuestras obras y no una obra forjada en nosotros por la gracia de Dios, lo cual es Pelagianismo. \par Respuesta. Primero, se dice que el Esp\'edritu Santo es prometido a nosotros y recibido por nosotros para una obra particular. Aunque \'e9l es .uno y el mismo propio Esp\'edritu. y \'e9l mismo es prometido, dado y recibido, sin embargo tiene muchas deferentes obras para hacer. As\'ed que recibimos el Esp\'edritu Santo por muchas diferentes razones. Para los inconversos el Esp\'edritu Santo es prometido y recibido de ellos como el que viene para hacerlos creyentes. Y a los creyentes es prometido y recibido por ellos como el que ha venido para santificarlos y hacerlos santos. Segundo, el Esp\'edritu Santo es pLVALrometido y recibido para hacer dos obras mayores. Es prometido a los escogidos y recibido por ellos para regenerarlos. Y para los entonces regenerados, \'e9l es prometido y recibido por ellos para santificarlos, o hacerlos santos. Esta obra de santificaci\'f3n debe ser considerada de dos maneras: primero, como el mantenimiento del Esp\'edritu Santo de tener vivo el principio de la santidad que ha sido dado a los creyentes; segundo, como su obra de santidad progresiva incluyendo crecimiento en la fe. La fe tambi\'e9n debe ser considerada de dos maneras: primero, como su infusi\'f3n original en el alma como un don de Dios; segundo, como su actividad y frutos, que se ven en una vida entera de profesi\'f3n de fe y en obediencia santa. \par Tercero, el Esp\'edritu Santo es prometido como el consolador. Para esta obra \'e9l no es prometido a los regenerados como tal, porque muchos podr\'e1n ser regenerados que no recibir\'e1n consolaci\'f3n, ni tampoco la necesitan, como es el caso de los infantes regenerados. Ni tampoco es prometido totalmente y obsolutamente en todas sus capacidades a los creyentes adultos, porque muchos creyentes adultos todav\'eda no han sido tra\'eddos a esa condici\'f3n en la cual el consuelo del Esp\'edritu Santo seria de beneficio para ellos. \par Cuarto, el Esp\'edritu Santo es prometido y recibido como el dador de dones espirituales para la edificaci\'f3n de la iglesia (\cf1\ul Act_2:38-39\cf0\ulnone ). \par La raz\'f3n por la cual el Esp\'edritu es dado para la regeneraci\'f3n es la elecci\'f3n. La raz\'f3n por la cual el Esp\'edritu es dado para la santificaci\'f3n es la regeneraci\'f3n. La raz\'f3n por la cual el Esp\'edritu es dado para consuelo es la santificaci\'f3n, juntamente con las tentaciones y problemas por las cuales los que est\'e1n siendo santificados est\'e1n pasando. Es por estos problemas que los creyentes necesitan al Esp\'edritu Santo como consolador. \par \'bfCu\'e1l es entonces la raz\'f3n de porque el LVALEsp\'edritu es dado para la edificaci\'f3n de la vida espiritual de la iglesia? La raz\'f3n es la profesi\'f3n de la verdad del evangelio y su adoraci\'f3n, con un llamamiento a alentar y ayudar a otros (\cf1\ul 1Co_12:7\cf0\ulnone ). \par Aqu\'ed debemos tomar nota particular de las siguientes dos observaciones. Primero, el Esp\'edritu Santo no da sus dones para la edificaci\'f3n de la iglesia a cualquiera que esta fuera del redil de la iglesia, o a cualquiera que no profesa la verdad y adoraci\'f3n del evangelio. Segundo, el Esp\'edritu Santo es soberano y escoge dar sus dones a quien \'e9l desea. \'c9l no esta forzado a dar sus dones a alguno o a todos (\cf1\ul 1Co_12:11\cf0\ulnone ). \par Pregunta. As\'ed como el Esp\'edritu de santificaci\'f3n es prometido a los creyentes, \'bfpodemos en nuestras oraciones alegar el hecho de que somos creyentes, que somos regenerados, como una raz\'f3n para persuadir a Dios para que nos d\'e9 m\'e1s gracia por su Esp\'edritu? Respuesta. No podemos alegar propiamente cualquier cualidad en nosotros, como si Dios estuviera obligado a darnos gracia incrementada porque nos la merecemos. Jes\'fas dijo, .Cuando hubiereis hecho todo lo que os es mandado, decid .Siervos in\'fatiles somos.. (\cf1\ul Luk_17:10\cf0\ulnone ). Pero podemos alegar la fidelidad y la justicia de Dios como el que mantiene sus promesas. Deber\'edamos orar que \'e9l .no dejara la obra de su manos.; que .\'e9l que a empezado la buena obra en nosotros la continuar\'e1 hasta que la haya tra\'eddo a la perfecci\'f3n en el d\'eda de Jesucristo.; que al respecto a su pacto y promesas, el mantendr\'e1 seguro bajo su cuidado a esa nueva criatura, esa naturaleza divina, la cual \'e9l a formado e implantado en nosotros. Cuando nos damos cuenta de la debilidad de cualquier gracia, podemos confesarlo humildemente y orar para que esa gracia sea fortalecida en nosotros. Pregunta. \'bfPueden los creyentes que est\'e1n en problemas orar por el Esp\'edritu como Consolador con respectLVALo a sus problemas, viendo que es a tales personas que \'e9l es prometido? \par Respuesta. Ellos pueden y deber\'edan orar por el consuelo del Esp\'edritu en todos sus problemas. Si ellos no lo hacen, es una se\'f1al que ellos est\'e1n mirando a otra parte para su consuelo. Los problemas son de dos clases, espirituales y temporales. Los problemas espirituales o son subjetivos, que salen de oscuridad interna y aflicciones por el pecado, o son objetivos, saliendo de persecuciones por el nombre de Cristo y el evangelio. Es mayormente por esto que el Esp\'edritu Santo es prometido como Consolador. \par Los problemas temporales, por otra parte, son comunes a todos los hombres. Salen de tales cosas como duelo y p\'e9rdida de propiedad o libertad. Los Cristianos deben orar por el Esp\'edritu como Consolador para que los consuelos de Dios puedan pesar mucho m\'e1s que sus problemas y que estos consuelos de Dios los capaciten a alentarse a s\'ed mismos en otros deberes. \par Pregunta. \'bfPueden todos los creyentes sinceros del evangelio orar para que el Esp\'edritu les d\'e9 dones espirituales para la edificaci\'f3n de otros, especialmente de la iglesia, viendo que es por esa raz\'f3n que \'e9l es prometido? \par Respuesta. Lo pueden hacer, pero con los siguientes requisitos. Lo deben hacer con sujeci\'f3n a la soberan\'eda del Esp\'edritu quien .da a cada hombre como \'e9l quiere.. Lo deben hacer con respecto a esa posici\'f3n y deber que tienen en la iglesia por la providencia y llamamiento de Dios. Uno que no es llamado a predicar no puede orar por el don de predicador. Los que no son llamados a predicar o a ense\'f1ar o a ministrar en la iglesia no tienen justificaci\'f3n para orar por dones ministeriales. Deben orar por esos dones que mejor los capaciten a llenar sus deberes leg\'edtimos. Los padres, por ejemplo, deben orar por dones paternos. \par Pregunta. \'bfPuede uno que no es regenerado orar por el Esp\'edritu de regeneraci\'f3n que haga esa obra en \'e9l?LVAL Como el Esp\'edritu de regeneraci\'f3n \'e9l es solo prometido a los escogidos. Entonces \'bfcomo un infiel puede saber si es uno de los escogidos? \par Respuesta. La elecci\'f3n no es un requisito de nuestra parte para ser usado como un ruego en la oraci\'f3n. La elecci\'f3n es el prop\'f3sito secreto de Dios. Los que son escogidos nos son solamente revelados cuando vienen a ser creyentes. Los que son convencidos de pecado pueden y deben orar que Dios les mande su Esp\'edritu y los regenere. Esta es una manera en la cual nos .libramos de la ira venidera. (\cf1\ul Mat_3:7\cf0\ulnone ). El objeto especial de sus oraciones es gracia soberana, bondad y misericordia como nos es declarado en y por Jesucristo. Los que est\'e1n bajo tales convicciones de pecado a veces han realmente tenido las semillas de la regeneraci\'f3n impartida en ellos ya de antemano. Ellos entonces en verdad continuaran orando por la obra de regeneraci\'f3n que sea propiamente hecha en ellos. Entonces a su debido tiempo les ser\'e1n dadas las evidencias de esa obra que a sido hecha en ellos. \par \b Fe: esencial para la santidad\b0 \par Por lo tanto aprendemos que nadie es santificado, nadie es hecho santo, excepto aquellos que verdaderamente creen en Dios por medio de Jesucristo para salvaci\'f3n eterna. Esto es porque sin fe es imposible agradar a Dios (\cf1\ul Heb_11:6\cf0\ulnone ). Esta fe es la fe que .justifica. \par Ahora la santidad, dondequiera que est\'e9, agrada a Dios. Por eso, sin fe, es imposible para nosotros ser santos y agradar a Dios (\cf1\ul 1Th_4:3\cf0\ulnone , \cf1\ul 1Th_4:7\cf0\ulnone ). Nuestro Se\'f1or Jesucristo dice que los hombres son santificados por fe en \'e9l (\cf1\ul Act_ 26:18\cf0\ulnone ). Si hubiera alguna otra forma o medio por el cual el hombre pudiera ser santificado o hecho santo, no lo hubiera limitado a .fe en Cristo.. El creer que podemos ser santos sin fe en Jes\'fas es tenerlo en desprecio. La fe es el medio que causa nuestra santificaci\'f3n. As\'ed queLVAL donde no hay fe, la santidad no puede ser forjada en nosotros (\cf1\ul Act_15:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_1:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:20-22\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_2:12-14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_3:7-11\cf0\ulnone ). \par Toda la gracia primero es entregada a Cristo Jes\'fas. As\'ed que debemos ser unidos a \'e9l en el cual toda la plenitud mora si vamos a tener cualquier cosa de \'e9l (\cf1\ul Joh_15:4\cf0\ulnone ). Para tener una verdadera, prospera, y eterna santidad debemos empezar con fe en Cristo. \par La verdadera santidad renueva La verdadera santidad es el renovamiento completo de nuestra persona entera, cuerpo, alma y esp\'edritu. El hombre fue criado a la imagen de Dios. Si el pecado no hubiera entrado, el hombre hubiera propagado hijos a la misma imagen de Dios por virtud del pacto de creaci\'f3n. Pero por la entrada del pecado, esta imagen de Dios, la cual era justicia y santidad del hombre ante Dios, fue completamente desfigurada y perdida. As\'ed que la naturaleza entera del hombre, cada parte de \'e9l, fue depravada. .Todo el designio de los pensamientos del coraz\'f3n de ellos era de continuo solamente el mal. (\cf1\ul Gen_6:5\cf0\ulnone ). Por lo tanto todas las acciones externas de personas en este estado y condici\'f3n son malas, siendo las obras infructuosas de las tinieblas. La Escritura incluye al cuerpo en esta depravaci\'f3n de la naturaleza del hombre por el pecado (\cf1\ul Rom_6:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_3:12-15\cf0\ulnone ). \par Por lo tanto la santificaci\'f3n debe ser la renovaci\'f3n de nuestra naturaleza entera, cuerpo, alma y esp\'edritu, y especialmente la ment\'e9 (\cf1\ul Rom_12:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_4:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_3:10\cf0\ulnone ). \par \b Toda nuestra naturaleza renovada\b0 \par El sujeto entonces de la santidad evang\'e9lica es nuestra naturaleza entera. As\'ed la nueva naturaleza es llamada el .nuevo hombre. (\cf1\ul Eph_4:24\cf0\ulnone ). Un coraz\'f3n nuevo es dado. El coraz\'f3n en la LVALEscritura es tomado por toda el alma y todas sus habilidades. Cualquier cosa entonces que es forjada en el coraz\'f3n es forjada en toda el alma. Un coraz\'f3n nuevo entonces es un coraz\'f3n dominado y gobernado por un principio gobernante nuevo de santidad y obediencia a Dios. La santificaci\'f3n entonces tiene un efecto en ambos nuestras almas y cuerpos, capacitando a todos sus poderes y habilidades para actuar de una manera santa. As\'ed la santidad reside en cada parte del alma, llen\'e1ndola por todos lados, no dejando ni una parte del alma sin tocar con su influencia. \par El cuerpo tambi\'e9n esta envuelto en la santidad (\cf1\ul 1Th_5:23\cf0\ulnone ). El pecado es dicho que reina en nuestros cuerpos mortales, y los miembros del cuerpo son siervos a la injusticia (\cf1\ul Rom_6:12\cf0\ulnone , \cf1\ul Rom_6:19\cf0\ulnone ). Por lo tanto tambi\'e9n el cuerpo es tomado en la obra de santidad. \'bfPero como? \par Nuestras almas son los primeros sujetos propios del h\'e1bito o principio de santidad infundido. Y nuestros cuerpos, como partes esenciales de nuestra naturaleza, tambi\'e9n son hechos participantes de la santidad. \par Nuestros cuerpos tambi\'e9n son hechos participantes de la santidad por una influencia espeical de la gracia de Dios en ellos, porque nuestros cuerpos son miembros de Cristo (\cf1\ul 1Co_6:15\cf0\ulnone ). Son tambi\'e9n hechos participantes de la santidad porque el Esp\'edritu Santo mora en ellos, haci\'e9ndolos sus templos (\cf1\ul 1Co_3:16-17\cf0\ulnone ). El resultado es de que los miembros del cuerpo ahora vienen a ser siervos a la justicia para santidad (\cf1\ul Rom_6:19\cf0\ulnone ). \par La santidad, entonces, no cambia a una persona naturalmente, o constitucionalmente, sino moralmente.\par \par \par } LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\lang2058\b\f0\fs32 La Obra de Santificaci\'f3n Misma.\par \par \b0\fs22\par La santificaci\'f3n es la purificacion de nuestras naturalezas de la contaminaci\'f3n del pecado. Es la obra principal del Esp\'edritu Santo (\cf1\ul Pro_30:12\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_36:25-27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_4:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Num_31:23\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mal_3:2-3\cf0\ulnone ). La obra del Esp\'edritu Santo de santificaci\'f3n o purificacion de nuestras almas es hecha por su aplicaci\'f3n de la muerte y sangre de Cristo a ellas (\cf1\ul Eph_5:25-26\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_2:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Jn_1:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rev_1:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_1:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_9:14\cf0\ulnone ). Sin embargo a los creyentes tambi\'e9n se les manda que se purifiquen a si mismos de los pecados (\cf1\ul Isa_1:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_4:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_7:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Jn_3:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_119:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Ti_2:21\cf0\ulnone ). \par \par El bautismo es la grandiosa se\'f1al externa del .lavamiento interno de regeneraci\'f3n. (\cf1\ul Tit_3:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_3:21\cf0\ulnone ), es el medio externo de nuestra iniciaci\'f3n hacia el Se\'f1or Cristo y la insignia de nuestra lealtad al evangelio. Simboliza el purificamiento interno de nuestras almas y conciencias por la gracia del Esp\'edritu Santo (\cf1\ul Col_2:11\cf0\ulnone ). \par \par Hay un ensuciamiento espiritual en el pecado. El pecado en la Escritura es comparado a la sangre, a las heridas, llagas, lepra, escoria, enfermedades odiosas y a semejantes cosas malas. Del pecado debemos ser lavados, purgados, purificados y limpiados. Los \par creyentes encuentran al pecado vergonzoso, y se aborrecen y se odian ellos mismos por \'e9l. Se regocijan en la sangre de Cristo la cual los limpia de todo pecado y les LVALda valor para acercarse al trono de gracia (\cf1\ul Heb_10:19-22\cf0\ulnone ). \par \par \b LA NATURALEZA DE EL ENSUCIAMIENTO DEL PECADO \b0\par \par Algunos piensan que el ensuciamiento del pecado descansa en la culpabilidad con verg\'fcenza y temor. Es de esto que Cristo nos purga (\cf1\ul Heb_1:3\cf0\ulnone ). Algunos pecados tienen efectos especialmente contaminantes en las almas (\cf1\ul 1Co_6:18\cf0\ulnone ). La santidad se opone a \par esta contaminaci\'f3n (\cf1\ul 1Th_4:3\cf0\ulnone ). La contaminaci\'f3n del pecado directamente se opone a la santidad de Dios, y Dios nos dice que su santidad se opone a el ensuciamiento del pecado (\cf1\ul Hab_1:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_5:4-6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_44:4\cf0\ulnone ). La santidad de Dios es la infinita y absoluta perfecci\'f3n de su naturaleza. \'c9l es el eterno cianotipo y patr\'f3n de verdad, justicia y comportamiento recto en todas sus criaturas morales. Dios nos manda que seamos santos, as\'ed como \'e9l es \par santo. Por lo tanto \'e9l detesta el pecado y el ensuciamiento del pecado el cual es revelado \par por la ley. \par \par La ley moral revela la autoridad de Dios en ambos sus mandamientos y amenazas. La transgresi\'f3n de ello produce ambos el temor y la culpa. \par \par La ley revela la santidad de Dios y su verdad. El no ser santo como Dios es santo es pecado. El pecador, a la luz de la santidad de Dios, se ve a si mismo sucio y por lo tanto se averg\'fcenza. Ad\'e1n miro su desnudez y se avergonz\'f3. Esta es la suciedad del pecado la \par cual es purgada en nuestra santificaci\'f3n, para que una vez mas seamos hechos santos. \par \par Por medio del temor se le ense\'f1a al hombre la culpabilidad del pecado. Por medio de la verg\'fcenza se le ense\'f1a al hombre la suciedad del pecado. \par \par Por medio de los sacrificios de expiaci\'f3n, Dios ense\'f1\'f3 a su gente la culpabilidad del pecado. Por medio de las ordenanzas para purificaci\'f3n, Dios ense\'f1\'f3 a su gente la suciedad del pecadLVALo. Por medio de estas leyes lev\'edticas, los sacrificios y purificaciones, las cosas internas y espirituales eran simbolizadas. Eran la figura de Cristo y su obra, el cual trajo verdadera y real limpieza espiritual (\cf1\ul Heb_9:13-14\cf0\ulnone ). As\'ed toda la obra de santificaci\'f3n es descrita por .una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. (\cf1\ul Zec_13:1\cf0\ulnone ). \par \par \b LA VERG\'dcENZA Y EL ENSUCIAMIENTO DEL PECADO \par \b0 La belleza espiritual y atracci\'f3n del alma descansa en que sea como Dios. La gracia da belleza (\cf1\ul Psa_45:2\cf0\ulnone ). La iglesia, adornada con gracia, es bella y hermosa (\cf1\ul Son_1:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Son_6:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Son_7:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_5:27\cf0\ulnone ). El pecado produce manchas, marcas y arrugas en el alma. \par \par Es la santidad y el ser como Dios que hace a nuestras almas verdaderamente nobles. Todo lo que es opuesto a y en contra de la santidad es bajo, vil e indigno del alma del hombre (\cf1\ul Isa_57:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_2:26\cf0\ulnone ; \cf1\ul Job_42:5-6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_38:5\cf0\ulnone ). \par \par Esta depravaci\'f3n o desorden espiritual, el cual es el ensuciamiento vergonzoso del pecado, es revelado en dos formas. Es revelado por la inmundicia de nuestra naturaleza la cual es gr\'e1ficamente ilustrada por un infeliz, contaminado infante (\cf1\ul Eze_16:3-5\cf0\ulnone ). Todos los \par poderes y habilidades de nuestras almas son desde el nacimiento vergonzosamente y detestablemente depravados. De ninguna manera obran para hacernos santos como Dios es santo. Esta depravaci\'f3n es revelada tambi\'e9n por la perversidad de nuestro \par comportamiento que sale del alma depravada y ensuciada. \par \par El Pecado trae ensuciamiento. Cualquier pecado que sea, siempre hay contaminaci\'f3n en el. Por lo tanto Pablo nos amonesta que nos .limpiemos de toda inmundicia de carne y de esp\'edritu. (\cf1\ul 2Co_7:1\cf0\ulnone ). Los pecados espirituales tales como la soberbLVALia, amor propio, codicia, incredulidad y justicia propia todos tienen un efecto contaminante, as\'ed como lo tienen los pecados carnales y sensuales. \par \par Esta depravaci\'f3n de nuestras naturalezas hace aun a nuestros mejores deberes inmundos (\cf1\ul Isa_64:6\cf0\ulnone ). Cada persona nacida a este mundo esta contaminada por el pecado. Pero con el pecado actual hay grados de contaminaci\'f3n. Entre m\'e1s grande el pecado, de \par su naturaleza o circunstancia, m\'e1s grande es el ensuciamiento. (\cf1\ul Eze_16:36-37\cf0\ulnone ). La contaminaci\'f3n es peor cuando la persona entera es ensuciada, tal como en el caso de la fornicacion. La contaminaci\'f3n se hace aun peor cuando la persona se tira a un continuo curso de pecar. Es descrito como .revolcarse en cieno. (\cf1\ul 2Pe_2:22\cf0\ulnone ). \par \par El juicio final en contra de pecadores obstinados los pone para siempre en ese estado de contaminaci\'f3n (\cf1\ul Rev_22:11\cf0\ulnone ). \par \par Teniendo un conocimiento claro del pecado y su contaminaci\'f3n nos ayuda a entender m\'e1s claramente la naturaleza de la santidad. \par \par El lavamiento es vital. Donde esta inmundicia queda sin purgar, no puede haber verdadera santidad (\cf1\ul Eph_4:22-24\cf0\ulnone ). Donde no hay purificaci\'f3n en absoluto, ninguna obra de santidad se ha empezado. Pero \par donde la purificaci\'f3n del pecado ha empezado, ser\'e1 continuada a trav\'e9s de la vida del creyente. Cualquiera que no est\'e1 purgado de la inmundicia de su naturaleza es abominaci\'f3n al Se\'f1or (\cf1\ul Tit_1:15\cf0\ulnone ). Al menos que la inmundicia del pecado sea purgada \par fuera, jam\'e1s podremos gozar de Dios (\cf1\ul Rev_21:27\cf0\ulnone ). Ni-uno por sus propios esfuerzos puede librarse de la la contaminaci\'f3n del pecado. Solo lo puede hacer con la ayuda de Dios el Esp\'edritu Santo. Ning\'fan hombre puede librarse del habito de pecar, ni tampoco \par puede limpiarse a si mismo de la contaminaci\'f3n de sus pecados. \par \par Aunque se nos manLVALda que .nos lavemos., que .nos limpiemos de los pecados., que nos purguemos de todas nuestras iniquidades., sin embargo el imaginarnos que podemos hacer estas cosas por nuestro propio esfuerzo es pisotear la cruz y gracia de Jesucristo. Lo que sea que Dios obre en nosotros por su gracia, \'e9l nos manda que lo hagamos como \par nuestro deber. Dios obra todo en nosotros y por medio de nosotros. La inhabilidad del hombre para hacerse limpio es vista por ambos Job y Jerem\'edas (\cf1\ul Job_9:29-31\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_2:22\cf0\ulnone ). \par \par La ley ceremonial impotente para limpiar. Esas ordenanzas de la ley ceremonial de Dios dadas a Mois\'e9s para purificar la inmundicia no pod\'edan de s\'ed mimas verdaderamente limpiar a la gente de la contaminaci\'f3n de sus pecados. Solo purificaban al inmundo legalmente. La ley pronunciaba a la persona que se hab\'eda sometido a la ordenanza purificadora limpioy apto para tomar parte en la adoraci\'f3n \par santa. La ley solo los declaraba limpios, reconoci\'e9ndolos como si verdaderamente \par hubieran sido limpios (\cf1\ul Heb_9:13\cf0\ulnone ). Pero ninguna persona por el uso de estas ordenanzas pod\'eda realmente limpiarse de la contaminaci\'f3n del pecado (\cf1\ul Heb_10:1-4\cf0\ulnone ). Estas ordenanzas ceremoniales de purificaci\'f3n bajo el Antiguo Testamento solo simbolizaban como el pecado seria purgado. As\'ed Dios promete abrir otro camino por el cual los pecadores \par podr\'edan realmente y verdaderamente ser limpiados de la contaminaci\'f3n del pecado (\cf1\ul Zec_13:1\cf0\ulnone ). \par \par \b Ense\'f1anzas Falsas\b0 \par \par La iglesia Cat\'f3lica Romana ha inventado muchas maneras por las cuales pretende que el hombre puede ser limpiado de la contaminaci\'f3n del pecado. Pero todas son vanidades necias. Ense\'f1a que el bautismo quita toda inmundicia de nuestras naturalezas de ambos el pecado original y todo pecado real cometido hasta nuestro bautismo. \'a1Pero esto no paso con Sim\'f3n Mago (\cf1\ul Act_8:13\cf0\uln LVAL one , \cf1\ul Act_8:18-24\cf0\ulnone )! \par \par Otras maneras por las cuales se supone que el pecado puede ser limpiado de las almas contaminadas son roseando agua bendita, confesarse a un sacerdote haciendo penitencias y por medio de ayunos. \par \par Pero aun despu\'e9s de hacer todas estas cosas y m\'e1s, los Cat\'f3licos Romanos todav\'eda no pueden encontrar paz y satisfacci\'f3n del alma. Todav\'eda sienten la culpabilidad y contaminaci\'f3n del pecado. As\'ed que dicen que despu\'e9s de la muerte deben ir al purgatorio \par y all\'ed ser purificados por fuego. \par \par Es innecesario decir que ninguna de estas cosas ser\'e1 encontrada en las Escrituras. Son los perversos inventos de una falsa y ilegitima Cristiandad. \par \pard\sl240\slmult1\par \pard\cf2\fs23\par \par } LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\ri-1541\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La Obra del Esp\'edritu en Purificar a los Creyentes del Pecado. \fs22\par \b0 El Esp\'edritu Santo es el obrero principal de santidad en nosotros en el fundamento de la sangre derramada por Cristo en la cruz por la cual el derecho del Esp\'edritu Santo para obrar la santidad en nosotros fue comprado. \par Esta santidad, o santificaci\'f3n, es producida en nosotros por dos medios: fe y los problemas o aflicciones. \par Somos purgados del pecado por el Esp\'edritu de Dios. Es de nuestras naturalezas depravadas que el pecado sale con toda su contaminaci\'f3n. As\'ed que es por la renovaci\'f3n de nuestras naturalezas vueltas a la imagen de Dios que somos hechos santos (\cf1\ul Eph_4:23-24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_3:5\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu Santo nos limpia fortaleciendo nuestras almas por su gracia para cumplir nuestros deberes y para resistir a los pecados actuales. Pero si pecamos, es la sangre de Cristo que nos limpia (\cf1\ul 1Jn_1:7-9\cf0\ulnone ). \par Es la sangre de Cristo aplicada a nuestras almas por el Esp\'edritu Santo que verdaderamente purga a nuestras almas de los pecados (\cf1\ul 1Jn_1:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rev_1:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_9:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_5:25-26\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_2:14\cf0\ulnone ), como Zacar\'edas lo anticip\'f3 (\cf1\ul Zec_13:1\cf0\ulnone ). \par La sangre de Cristo aqu\'ed es la sangre de su sacrificio, juntamente con su poder, virtud y efectividad. La Sangre en el Antiguo Testamento \par La sangre de un sacrificio era considerada como una ofrenda a Dios para hacer expiaci\'f3n y reconciliaci\'f3n. Era rociada en las cosas para su purificaci\'f3n y santificaci\'f3n (\cf1\ul Lev_1:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Lev_16:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_9:19-20\cf0\ulnone , \cf1\ul Heb_9:22\LVALcf0\ulnone ). As\'ed la sangre de Cristo es considerada como el ofrecimiento de s\'ed mismo por el eterno Esp\'edritu a Dios para hacer expiaci\'f3n por el pecado y para procurar redenci\'f3n eterna. Es rociada por el mismo Esp\'edritu en la conciencia de los creyentes para purificarlos de obras muertas (\cf1\ul Heb_9:12-14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_12:24\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:2\cf0\ulnone ). Pero la sangre de Cristo en su sacrificio todav\'eda siempre esta en la misma condici\'f3n que estaba en esa hora en la cual fue derramada. Es la misma en fuerza y en efectividad. \par La sangre fr\'eda y coagulada no era de uso para rociar. La sangre fue se\'f1alada para expiaci\'f3n, porque la vida del animal esta en la sangre (\cf1\ul Lev_17:11\cf0\ulnone ). Pero la sangre de un animal pronto se enfriaba y entonces se cuajaba. Pero la sangre de Cristo siempre esta caliente y nunca se cuaja, porque tiene el mismo Esp\'edritu de vida y santificaci\'f3n todav\'eda movi\'e9ndose en ella. As\'ed tenemos un nuevo camino vivo hacia Dios (\cf1\ul Heb_10:20\cf0\ulnone ). Siempre esta viviendo, sin embargo siempre como si reci\'e9n muerto. \par Hab\'eda diferentes clases de ofrendas propiciatorias donde la sangre era rociada. Hab\'eda la ofrenda de fuego continuo. Por medio de esta y el esparcimiento de su sangre, la congregaci\'f3n era purificada para ser santa al Se\'f1or. As\'ed es como el lavamiento de pecados secretos y desconocidos era simbolizado. \par En el d\'eda del s\'e1bado, el sacrificio era doble en ambos la ma\'f1ana y en la tarde. Esto ense\'f1aba un derramamiento especial y m\'e1s abundante de misericordia y de gracia purificante. \par Hab\'eda un gran sacrificio anual en la fiesta de expiaci\'f3n cuando por medio del sacrificio de la ofrenda por los pecados y del chivo expiatorio la congregaci\'f3n entera era purificada de todos los pecados grandes y conocidos y eran tra\'eddos a un estado de santidad legal. \par Hab\'eda sacrificios ocasionales paraLVAL todos de acuerdo a cada sentido de necesidad de cada persona. Hab\'eda un camino continuamente listo para la purificaci\'f3n de cualquier hombre al traer una ofrenda. \par Ahora la sangre de Cristo debe continuamente y en todas ocasiones llevar a cabo espiritualmente lo que estos sacrificios cumpl\'edan legalmente (\cf1\ul Heb_9:9-14\cf0\ulnone ). Y asi lo hace. \par \b La vaca bermeja\b0 \par En el libro de N\'fameros leemos de otra manera por la cual el pueblo de Dios bajo el Antiguo Testamento era purificado. (\cf1\ul Num_19:1-22\cf0\ulnone ). Una vaca bermeja era sacrificada. La sangre era llevada y rociada en el tabern\'e1culo, pero la vaca era quemada. Las cenizas de la vaca entonces eran guardadas y cuando alguno deseaba ser purificado de contaminaciones legales, algunas de las cenizas eran mezcladas con agua y rociadas en la persona inmunda. Ahora, as\'ed como las cenizas de la vaca bermeja siempre estaban disponibles para la purificaci\'f3n, as\'ed es la sangre de Cristo ahora para nosotros. Cualquier persona inmunda que no se purificaba con las cenizas de la vaca deb\'eda de ser cortada de su gente (\cf1\ul Num_19:20\cf0\ulnone ). Y as\'ed es tambi\'e9n con aquellos que reh\'fasan ser purificados por la sangre de Cristo como el .manantial abierto para el pecado y la inmundicia. (\cf1\ul Zec_13:1\cf0\ulnone ). \par La sangre limpiadora de Cristo. Ahora la sangre de Cristo nos limpia de todos nuestros pecados. La sangre de Cristo quita del pecador toda la odiosidad del pecado en la vista de Dios. Ahora el pecador es visto como uno que es lavado y purificado y apto para estar en su santa presencia (\cf1\ul Isa_1:16-18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_51:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_5:25-27\cf0\ulnone ). La sangre de Cristo quita la verg\'fcenza de la conciencia y d\'e1 al alma libertad en la presencia de Dios (\cf1\ul Heb_10:19-22\cf0\ulnone ). Cuando estas cosas son hechas, entonces el pecado es purgado y nuestras almas son limpiadas. \par \'bfPero c\'f3mo venimoLVALs a ser participantes de esa sangre limpiadora? Es el Esp\'edritu Santo quien nos ense\'f1a y nos convence espiritualmente de el ensuciamiento causado por el pecado (\cf1\ul Joh_16:8\cf0\ulnone ). Solo cuando vemos como el pecado nos a ensuciado seremos llevados a la sangre de Cristo para limpieza. \par El Esp\'edritu Santo nos propone, declara y presenta el \'fanico verdadero remedio para nuestra limpieza. Si se nos deja a nosotros, nos volteamos a los medios equivocados (\cf1\ul Hos_5:13\cf0\ulnone ). Es el Esp\'edritu Santo quien nos ense\'f1a las cosas de Cristo (\cf1\ul Joh_16:14\cf0\ulnone ). \par Fe y limpieza El Esp\'edritu Santo tambi\'e9n obra la fe en nosotros por la cual somos hechos participantes de la virtud purificante de la sangre de Cristo. Por la fe recibimos a Cristo y por fe recibimos todo lo que Cristo nos da (\cf1\ul Psa_51:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Lev_14:2-7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Num_19:4-6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_13:39\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_9:13-14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_10:1-3\cf0\ulnone ). \par La verdadera aplicaci\'f3n por medio de la fe de la sangre de Cristo para limpiar descansa en cuatro cosas. Primero, debemos mirar por fe a la sangre de Cristo as\'ed derramada en la cruz por nuestros pecados, as\'ed como los antiguos Israelitas miraron a la serpiente de bronce en la bandera para ser sanados del veneno de las v\'edboras que los mord\'edan. (\cf1\ul Isa_45:22\cf0\ulnone ; \cf1\ul Num_21:8\cf0\ulnone ; cf. \cf1\ul Joh_3:14\cf0\ulnone ). Segundo, la fe de hecho conf\'eda y descansa en la sangre de Cristo para limpieza de todo pecado (\cf1\ul Rom_3:25\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_9:13-14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_10:22\cf0\ulnone ). Tercero, la fe ora fervientemente para que esa sangre limpiadora sea aplicada (\cf1\ul Heb_4:15-16\cf0\ulnone ). Y cuarto, la fe acepta la veracidad y fidelidad de Dios de limpiar por la sangre de Cristo. \par El Esp\'edritu Santo realmente aplica la virtud purificante y limpiadora de la sangre de Cristo a nuLVALestras almas y conciencias para que seamos libres de verg\'fcenza y tengamos libertad hacia Dios. \par Es por la fe que nuestras almas son purificadas (\cf1\ul Act_15:9\cf0\ulnone ). La fe es la mano del alma que se agarra de la sangre de Cristo para limpieza. \par Hay dos evidencias indefectibles de una fe sincera. Internamente, ella purifica el coraz\'f3n y externamente, ella obra por amor (\cf1\ul 1Pe_1:22\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_1:15\cf0\ulnone ). \par Somos purificados por fe porque la fe es la gracia mayor por la cual nuestra naturaleza es restaurada a la imagen de Dios y as\'ed librada del ensuciamiento original (\cf1\ul Col_3:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Jn_3:3\cf0\ulnone ). Es tambi\'e9n por fe de nuestra parte que recibimos la virtud purificante e influencias de la sangre de Cristo (\cf1\ul Deu_4:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jos_23:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_11:22\cf0\ulnone ). Y a\'fan mas, es mayormente por fe que nuestras codicias y corrupciones las cuales nos ensucian son muertas, sometidas y gradualmente conducidas fuera de nuestras mentes (\cf1\ul Heb_12:15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jas_1:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_15:3-5\cf0\ulnone ). \par La fe se agarra de los motivos que nos son presentados para provocarnos a la santidad, y para usar todo los caminos que Dios nos a dado por los cuales podemos evitarnos de ser ensuciados por el pecado, y por los cuales nuestras mentes y conciencias pueden ser limpiadas de obras muertas. \par Dos motivos excelentes nos son presentados. El primer motivo excelente viene de las maravillosas promesas de Dios que ahora se nos dan (\cf1\ul 2Co_7:1\cf0\ulnone ). El segundo motivo viene del pensamiento de ser como Cristo cuando le veamos as\'ed como \'e9l es en la gloria eterna (\cf1\ul 1Jn_3:2-3\cf0\ulnone ). \par \b AFLICCIONES Y SANTIDAD \par \b0 Dios nos env\'eda problemas para purificarnos del pecado (\cf1\ul Isa_31:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_48:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_3:12-13\cf0\ulnone ). Cuando estamLVALos bajo el dominio del pecado y de su juicio, las penas son una maldici\'f3n y a menudo resultan en m\'e1s actos pecaminosos. Pero cuando la gracia reina en nosotros, las penas son un medio para santificarnos y son el medio por el cual las gracias son fortalecidas, resultando en santidad. La cruz de Cristo arrojada a las aguas de aflicci\'f3n las hace saludables y un gran medio de gracia y santidad (\cf1\ul Exo_15:22-25\cf0\ulnone ). Todo el dolor y sufrimiento que su pueblo experimenta, \'e9l lo siente primero (\cf1\ul Isa_63:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_9:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_1:24\cf0\ulnone ). \par Todas nuestras penas y aflicciones son los medios de Dios para hacernos mas y mas como su Hijo (\cf1\ul Rom_8:29\cf0\ulnone ). Ellas nos ayudan a tener un sentido mas profundo de la vileza del pecado as\'ed como Dios lo ve. Las penas son usadas por Dios para disciplinar y corregir a sus hijos. As\'ed como tales, no deben de ser despreciadas (\cf1\ul Heb_12:3-11\cf0\ulnone ). Las penas nos ayudan a depender menos y menos en las cosas creadas para nuestra comodidad y de regocijarnos mas en las cosas de Cristo (\cf1\ul Gal_6:14\cf0\ulnone ). Las penas nos ayudan a matar nuestras codicias o deseos corruptos. Somos liberados mas y m\'e1s de las contaminaciones del pecado y somos hechos mas y mas santos, as\'ed como \'e9l es santo (\cf1\ul 2Co_4:16-18\cf0\ulnone ). Las penas son la manera de Dios para sacar de todos nosotros las gracias del Esp\'edritu para que sean constantemente y diligentemente ejercitadas. \par \b El CAMINO A LA FUENTE LIMPIADORA \par \b0 Trata de entender la odiosidad del pecado con sus efectos sucios y el gran peligro de no ser limpiado del pecado (\cf1\ul Rev_3:16-18\cf0\ulnone ). Escudri\'f1a las Escrituras y considera seriamente lo que ense\'f1a sobre nuestra condici\'f3n despu\'e9s que perdimos la imagen y semejanza de Dios (\cf1\ul Psa_53:3\cf0\ulnone ). El que h\'e1 recibido el testimonio de la Escritura sobre su estado contaminado tratar\'e1 yLVAL encontrar\'e1 la raz\'f3n para ello. \'c9l descubrir\'e1 sus propias llagas y gritar\'e1, .\'a1Inmundo! \'a1Inmundo!. \par Ora tambi\'e9n por luz y orientaci\'f3n sobre tu contaminaci\'f3n y para como tratar con ella. La luz natural no es suficiente para conocer la profundidad de tu depravaci\'f3n (\cf1\ul Rom_2:14-15\cf0\ulnone ). \par Para ser purificado de la contaminaci\'f3n del pecado, debemos de avergonzarnos de la suciedad del pecado (\cf1\ul Ezr_9:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_3:25\cf0\ulnone ). Hay dos clases de verg\'fcenza. Hay verg\'fcenza legal la cual es producida por una convicci\'f3n legal del pecado. Por ejemplo, Ad\'e1n, despu\'e9s de su ca\'edda, sinti\'f3 una verg\'fcenza la cual lo llevo al miedo y al terror. As\'ed que corri\'f3 y se escondi\'f3 de Dios. Hay tambi\'e9n verg\'fcenza evang\'e9lica la cual sale de un sentido de vileza del pecado y de las riquezas de la gracia de Dios al perdonarnos y purificarnos de este (\cf1\ul Eze_16:60-63\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_6:21\cf0\ulnone ). \par Tristemente, sin embargo, muchos son completamente insensitivos a su verdadera condici\'f3n. Est\'e1n mas avergonzados de c\'f3mo se ven delante de los ojos de los hombres que de c\'f3mo parecen sus corazones a la vista de Dios. Algunos son puros delante de sus propios ojos (\cf1\ul Pro_30:12\cf0\ulnone ), e.g., los Fariseos (\cf1\ul Isa_65:4-5\cf0\ulnone ). Algunos todav\'eda se jactan abiertamente de su verg\'fcenza y pecado. Proclaman su pecado como Sodoma (\cf1\ul Isa_3:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_6:15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_8:12\cf0\ulnone ) y no solo se jactan de su pecado, sino aprueban y se deleitan en los que pecan como ellos (\cf1\ul Rom_1:32\cf0\ulnone ). Nuestro deber de entender la manera de Dios de limpiar La importancia de este deber se nos ense\'f1a por Dios mismo. Las instituciones legales del Antiguo Testamento nos ense\'f1an la importancia de este deber, porque cada sacrificio tenia algo en ello para purificar de la inmundicia. Las mas grandLVALes promesas del Antiguo Testamento se enfocan en la limpieza del pecado (e.g. \cf1\ul Eze_36:25\cf0\ulnone , \cf1\ul Eze_36:29\cf0\ulnone ). En el evangelio, se nos ense\'f1a que la necesidad m\'e1s grande es de ser limpiado del pecado. \par El poder limpiador de la sangre de Cristo y la aplicaci\'f3n del Esp\'edritu de esa sangre a nuestros corazones nos es presentada en las promesas del pacto (\cf1\ul 2Pe_1:4\cf0\ulnone ). La \'fanica manera para gozar personalmente de las cosas buenas presentadas en las promesas es por \lang3082 fe (\cf1\ul Heb_4:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_11:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_4:19-21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_10:6-9\cf0\ulnone ). \par \lang2058 Dos cosas hacen a esta fe efectiva. La primera es la excelencia de la gracia o del deber mismo. La fe desecha cualquiera otra manera de limpieza. Da toda la gloria a Dios por su poder, fidelidad, bondad y gracia a pesar de todas las dificultades y oposiciones. La fe glorifica la sabidur\'eda de Dios por obrar este camino para que nosotros seamos limpiados. Glorifica la gracia infinita de Dios al proveer esta fuente para toda inmundicia cuando est\'e1bamos perdidos y bajo su maldici\'f3n. De este modo somos unidos a Cristo del cual solo de \'e9l viene toda nuestra limpieza. \par Los deberes de los creyentes El primer deber es de estar en una continua negaci\'f3n de si mismo. En tu propia estimaci\'f3n, ponte en el asiento mas bajo, as\'ed como Cristo les dijo a los Jud\'edos que hicieran cuando estuvieran en un banquete. Recuerda el estado sucio y contaminado del cual has sido liberado (\cf1\ul Deu_26:1-5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_16:3-5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_51:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_2:11-13\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_6:9-11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_3:5\cf0\ulnone ). \par El segundo deber es de estar continuamente agradecido por esa liberaci\'f3n de la contaminaci\'f3n original del pecado la cual Cristo te ha dado (\cf1\ul Luk_17:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rev_1:5-6\cf0\ulnone ). Debemos vLVALalorizar el rociamiento de la sangre de Cristo en la santificaci\'f3n del Esp\'edritu. Estar consciente de ese gozo y satisfacci\'f3n interna que puedas tener porque has sido liberado de esa verg\'fcenza la cual nos privava de todo valor y confianza para venir a Dios, y estar agradecido. Alabad a Dios por estas cosas. \par Debemos, entonces por eso, cuidar en contra del pecado, especialmente con sus est\'edmulos tempranos en el coraz\'f3n. Recuerda su peligro y castigo. Considera el terror del Se\'f1or y las amenazas de la ley. No te hundas en el temor servil que anhela deshacerse de Dios, sino busca ese temor el cual te detiene del pecado y hace al alma mas determinada a agarrarse de Dios. Considera el efecto contaminante y odioso del pecado (\cf1\ul 1Co_3:16-17\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_6:15-19\cf0\ulnone ). \par Anda humildemente delante del Se\'f1or. Recuerda que las mejores obras que hacemos son como trapos de inmundicia (\cf1\ul Isa_64:6\cf0\ulnone ). Y cuando hagamos hecho todo lo que se nos a mandado a hacer, todav\'eda debemos vernos como siervos in\'fatiles (\cf1\ul Luk_17:10\cf0\ulnone ). Mata de hambre a la ra\'edz del pecado (\cf1\ul Jas_1:13-15\cf0\ulnone ). No alimentes a tus deseos pecaminosos. \par Ven continuamente a Cristo para limpieza por su Esp\'edritu y el rociamiento de su sangre en tu conciencia para purgarla de obras muertas esas obras por las cuales el alma, descuidando la fuente establecida para su limpieza, intenta limpiarse a si misma del pecado y su contaminaci\'f3n. Pregunta. \'bfPero como el que es santo, inofensivo, sin mancha y apartado de los pecadores puede ser unido y tener comuni\'f3n con aquellos que est\'e1n contaminados y en un estado de oscuridad? \'bfNo nos dice la Escritura que no puede haber compa\'f1erismo entre la justicia y la injusticia, ni comuni\'f3n entre la luz y las tinieblas (\cf1\ul 2Co_6:14\cf0\ulnone )? Respuesta. Los que estan enteramente bajo el dominio de su suciedad original no tienen ni tampoco puedLVALen tener uni\'f3n o comuni\'f3n con Cristo (\cf1\ul 1Jn_1:6\cf0\ulnone ). Ninguna persona no regenerada puede ser unida a Cristo. \par Cualquiera que nuestra suciedad sea, Cristo que es luz no es ensuciado por ellos. La luz no es contaminada al alumbrar un mont\'f3n de esti\'e9rcol. Una llaga en la pierna no contamina a la cabeza, aunque la cabeza sufre con la pierna. \par El prop\'f3sito de Cristo al unirse con nosotros es de purgarnos de todos nuestros pecados (\cf1\ul Eph_5:25-27\cf0\ulnone ). No es necesario que para que seamos unidos a Cristo seamos completamente santificados. Somos unidos a Cristo para ser completamente santificados (\cf1\ul Joh_15:1-5\cf0\ulnone ). De este modo, donde la obra de santificaci\'f3n y limpieza espiritual ha verdaderamente empezado en alguien, all\'ed la persona entera ahora es considerada ser santa. Nuestra uni\'f3n con Cristo es directamente por la nueva creaci\'f3n en nosotros. Esta nueava creacion la cual esta unida a Cristo fue formada en nosotros por el Esp\'edritu de santidad y es entonces en si misma santa. \par Hay muchos pecados por los cuales los creyentes son ensuciados. Pero hay un camino de limpieza todav\'eda abierto para ellos. Si continuamente usan ese camino de limpieza, ninguna suciedad de pecado puede estorbar su comuni\'f3n con Cristo. \par Bajo el Antiguo Testamento, una provisi\'f3n fue hecha para la suciedad. Si una persona no hacia uso de esta provisi\'f3n cuando era ensuciada, era cortada de su pueblo. Dios nos ha prove\'eddo con la sangre de Cristo para limpiarnos de toda suciedad del pecado, y \'e9l espera que los creyentes la usen. Si no hacemos uso de ella no podemos tener comuni\'f3n con Cristo, ni tampoco podemos tener verdadero compa\'f1erismo con otros creyentes (\cf1\ul 1Jn_1:6-7\cf0\ulnone ). \par Debemos orar como David lo hizo (\cf1\ul Psa_19:12-13\cf0\ulnone ). Su oraci\'f3n era un constante reconocimiento humilde de sus pecados. .\'bfQui\'e9n puede entender sus errores?. El bxLVALusco una limpieza diaria de esos ensuciamientos los cuales los pecados m\'e1s peque\'f1os y secretos traen. .L\'edbrame de los que me son ocultos.. \'c9l or\'f3 que fuera guardado de .pecados de soberbia. o pecados intencionales cometidos deliberadamente en contra de la luz conocida. Mientras los creyentes sean guardados dentro de los l\'edmites puestos en la oraci\'f3n de David, aun aunque son ensuciados por el pecado, sin embargo hay en ellos nada inconsistente con su uni\'f3n con Cristo. Nuestra bendita cabeza no solo es pura y santa, \'e9l es tambi\'e9n misericordioso y bueno. \'c9l no cortara a un miembro de su cuerpo porque esta enfermo o tiene una llaga. \par Conclusi\'f3n. Hay, entonces, una gran diferencia \'e9ntre la verdadera santidad forjada en nosotros por el Esp\'edritu Santo y una vida moralmente decente producida por un esfuerzo propio. Aun m\'e1s, la vida de santidad forjada en nosotros por el Esp\'edritu Santo necesita ser mantenida pura y sin ensuciar por el Esp\'edritu de Dios y la sangre de Cristo, mientras que la vida moralmente decente, producida por un esfuerzo propio, se esfuerza por mantenerse pura por .buenas resoluciones.. \par \par \cf2\par } LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La Obra del Esp\'edritu al Renovar la Vida Espiritual de los Creyentes. \par \b0\fs22\par Cuando el Esp\'edritu Santo santifica a los creyentes, \'e9l hace una obra completa en ellos. Les pone en sus mentes, voluntades y corazones, un principio sobrenatural de gracia el cual los llena con un deseo santo de vivir para Dios. Toda la vida y el ser de santidad descansan en esto. Esta es la nueva creaci\'f3n. \par La Santidad Consiste de Obediencia a Dios La santidad es actual obediencia a Dios de acuerdo a los t\'e9rminos del pacto de gracia. De acuerdo a esos t\'e9rminos Dios promete escribir su ley en nuestros corazones para que le temamos y guardemos sus estatutos. \par Dios ha dado una norma o nivel, seguro y fijo para esta obediencia. Esta es su voluntad revelada en la Escritura. (\cf1\ul Mic_6:8\cf0\ulnone ). Todo lo que Dios ha mandado en la Escritura debemos hacer. No debemos agregarle o quitarle (\cf1\ul Deu_4:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Deu_12:32\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jos_1:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Pro_30:6\cf0\ulnone \cf1\ul Rev_22:18-19\cf0\ulnone ). Debemos obedecer porque Dios lo ha mandado (\cf1\ul Deu_6:24-25\cf0\ulnone ; \cf1\ul Deu_29:29\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_119:9\cf0\ulnone ). \par La luz natural no es suficiente (\cf1\ul Rom_2:14-15\cf0\ulnone ). La luz natural no es la norma del evangelio. La Palabra de Dios es la norma del evangelio y Dios prometi\'f3 a su Esp\'edritu junto con su Palabra. Ha prometido que el Esp\'edritu traiga nueva vida a nuestras almas y su Palabra para que nos guie (\cf1\ul Isa_59:21\cf0\ulnone ). \par La Palabra de Dios es nuestra norma en tres formas. Primero, requiere que seamos restaurados a la imagen de Dios. La santidad no es nada m\'e1s que la Palabra cambiada a gracia en nuestros corazones. Somos nacidos LVALde nuevo por la semilla incorruptible de la Palabra de Dios. Esta semilla es implantada en nuestras almas por el Esp\'edritu Santo, quien nada obra en nosotros excepto lo que la Palabra primero nos requiere. Segundo, todos nuestros pensamientos, deseos, y hechos deben de ser regulados por la Palabra de Dios. Y tercero, todos nuestros hechos y deberes externos, ambos privados y p\'fablicos, deben ser ordenados por la Palabra de Dios. As\'ed como la Escritura es la norma de obediencia a Dios, as\'ed la norma para que Dios acepte nuestra obediencia son los t\'e9rminos del nuevo pacto (\cf1\ul Gen_17:1\cf0\ulnone ). \par En el estado de justicia original, la norma de nuestra aceptaci\'f3n con Dios era obediencia a la ley y al pacto de obras. La obediencia deb\'eda de ser perfecta. Ahora, aunque verdaderamente y realmente renovados por gracia a la imagen de Dios, todav\'eda no somos perfectos. Todav\'eda tenemos en nosotros mucha ignorancia y pecado en contra del cual debemos pelear (\cf1\ul Gal_5:16-17\cf0\ulnone ). Dios en el pacto de gracia le agrada aceptar esa obediencia santa la cual hacemos sinceramente. Cristo llev\'f3 acabo una obediencia perfecta por nosotros, por lo tanto nuestra obediencia evang\'e9lica no nos hace aceptados por Dios. Es solo la fe en Cristo que hace eso. La obediencia evang\'e9lica es la forma de ense\'f1ar nuestra gratitud a Dios. Por la tanto aprendemos dos grandes doctrinas: \par (1) Aprendemos que en la mente y alma de todos los creyentes esta forjada y preservada por el Esp\'edritu de Dios una obra sobrenatural de gracia y santidad. Es por esta obra, que los creyentes son hechos aptos para Dios y capacitados para vivir para Dios. Por esta obra los creyentes tambi\'e9n son capacitados para realizar esa obediencia la cual Dios requiere y acepta por medio de Cristo en el pacto de gracia. \par (2) Aprendemos tambi\'e9n que en cada acto de obediencia, ya sea interna solamente, tal como creer y amar, o externa tambi\'e9n, en buenas obras,LVAL una obra directa de gracia por el Esp\'edritu Santo en el creyente es necesaria. \par Hay una obra tan sobrenatural creada en los creyentes por el Esp\'edritu Santo la cual siempre habita en ellos. Esta obra del Esp\'edritu Santo inclina la mente, la voluntad y el coraz\'f3n a obras de santidad y as\'ed nos hace aptos para vivir para Dios. Esa obra tambi\'e9n da poder al alma capacit\'e1ndola para vivir para Dios en toda obediencia santa. Esta obra se diferencia espec\'edficamente de todos los otros h\'e1bitos, intelectuales o morales, que podamos lograr por nuestros esfuerzos, o por dones espirituales que se nos puedan dar. \par \b LA VERDADERA VIDA ESPIRITUAL UN HABITO SOBRENATURAL DE GRACIA \par \b0\'bfQue queremos decir con un habito sobrenatural? No es cualquier acto individual de obediencia a Dios. Actos individuales de obediencia pueden comprobar la santidad pero no crearla (\cf1\ul 1Co_13:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_1:11-15\cf0\ulnone ). Un habito sobrenatural es una virtud, un poder, un principio de vida espiritual y gracia forjada en nuestras almas y todas nuestras facultades. El habito sobrenatural constantemente habita en los creyentes; existe antes qu\'e9 cualquier obra actual de santidad sea hecha, y es en si mismo la causa y origen de toda verdadera obra y santidad. \par Este h\'e1bito sobrenatural en nosotros no produce obras de santidad por su propia habilidad innata, as\'ed como en los h\'e1bitos f\'edsicos ordinarios. Lo hace por el Esp\'edritu Santo capacit\'e1ndolo para producirlos. Todo el poder e influencia de este h\'e1bito sobrenatural es de Cristo nuestra cabeza (\cf1\ul Eph_4:15-16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_3:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_4:14\cf0\ulnone ). Est\'e1 en nosotros as\'ed como la savia est\'e1 en la rama. A\'fan m\'e1s, var\'eda en fuerza y florece m\'e1s en unos creyentes que en otros. Y mientras no es adquirido por obras de obediencia, sin embargo es nuestro deber de cuidarlo, ayudarlo a crecer dentro de nosotros y de fortalezLVALerlo y mejorarlo. Debemos de ejercitar nuestras gracias espirituales as\'ed como ejercitamos a nuestros cuerpos. \par Hay un h\'e1bito espiritual o un principio gobernante de vida espiritual forjado en los creyentes del cual viene toda la santidad (\cf1\ul Deu_30:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_31:33\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_36:26-27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_ 5:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Pe_1:4\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu de Dios crea en el creyente una naturaleza nueva la cual se expresa a s\'ed misma en todas las actividades de la vida de Dios en nosotros (\cf1\ul Eph_4:23-24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_3:10\cf0\ulnone ). Y por esta vida espiritual forjada en nosotros estamos continuamente unidos a Cristo. \par Uni\'f3n con Cristo El Esp\'edritu Santo que mora en nosotros es la causa de esta uni\'f3n con Cristo, pero la naturaleza nueva es el medio por el cual somos unidos a Cristo (\cf1\ul Eph_5:30\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_6:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_ 2:11\cf0\ulnone , \cf1\ul Heb_2:14\cf0\ulnone ). Nuestra semejanza a Dios esta en este h\'e1bito nuevo espiritual creado en nosotros, porque por \'e9l la imagen de Dios es reparada en nosotros (\cf1\ul Eph_4:23-24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_ 3:10\cf0\ulnone ). Y es por esta vida espiritual nueva en nosotros que somos capacitados para vivir para Dios. Este es el principio gobernante interno de vida del cual todos los actos vitales en la vida de Dios vienen. Esta es la vida la cual Pablo describe, como .escondida con Cristo en Dios. (\cf1\ul Col_3:3\cf0\ulnone ). \'c9l as\'ed de este modo cubre con un velo esta vida espiritual, sabiendo que somos incapaces de ver firmemente a su gloria y belleza. \par Por lo tanto aprendamos a no satisfacernos a nosotros mismos, ni a descansar en ninguno de los actos o deberes de obediencia, ni tampoco en ninguna obra buena, por mas buena y \'fatil que sea, las cuales no salgan de este principio vital de santidad en nuestros corazones (\cf1\ul Isa_1:11-15\cf0\ulnone )LVAL. \par En lo que toca a estos deberes, ya sea de moralidad o de religi\'f3n, son buenos en si mismos, y deben ser aprobados y alentados. Pueden hacerse de motivos equivocados (\cf1\ul Rom_9:31-32\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_10:3-4\cf0\ulnone ). Pero el mundo necesita hasta las buenas obras de hombres malos, aunque debamos persuadirlos de no confiar en estas obras buenas sino solo en Cristo para la salvaci\'f3n. \par Donde exista este principio gobernante de santidad en el coraz\'f3n de los creyentes adultos, se manifestar\'e1 en el comportamiento externo (\cf1\ul Tit_2:11-12\cf0\ulnone ). \par Todos los Cristianos concuerdan, cuando menos en palabras, que la santidad es absolutamente necesaria para salvaci\'f3n por Cristo Jes\'fas (\cf1\ul Heb_12:14\cf0\ulnone ). Pero muchos piensan que haciendo lo mejor que podamos para vivir una vida moralmente decente es santidad (\cf1\ul 1Co_2:14\cf0\ulnone ). No se dan cuenta que es una obra m\'e1s grande el ser verdaderamente y realmente santo que lo que la mayor\'eda de la gente piensa. \par La santidad es la obra de Dios el Padre (\cf1\ul 1Th_5:23\cf0\ulnone ). Es una obra tan grandiosa que solo el Dios de paz la puede hacer. Para que podamos nacer de nuevo, la sangre de Cristo tiene que ser derramada y el Esp\'edritu Santo ser dado. Vamos, entonces, a no contentarnos con solo el nombre de Cristiano, pero estemos seguros que tengamos la realidad de una verdadera vida Cristiana. \par Los Deberes del Creyente. Ahora si hemos recibido este principio gobernante de santidad, entonces somos llamados a los siguientes deberes. \par Debemos cuidadosamente y diligentemente apreciar y cuidar de esta nueva vida espiritual nacida en nosotros. Ha sido confiada a nosotros y se espera de nosotros que cuidemos de ella, la amemos y que fomentemos su crecimiento. Si nosotros de buena gana, o por descuido, permitimos que sea lastimada por tentaciones, debilitada por corrupciones, o no ejercitada en todos sus deberes conocidos, nLVALuestra culpa y nuestros problemas ser\'e1n grandes. \par Es tambi\'e9n nuestro deber demostrar convincentemente que tenemos esta nueva vida. Debemos dejarla que se revele por sus frutos. Los frutos de esta vida son la matanza de deseos corruptos y el ejercitar de todos los deberes de santidad, justicia, amor y devoci\'f3n a Dios en este mundo. Una raz\'f3n porque Dios nos di\'f3 esta nueva vida fue para que fuera glorificado. Y al menos que esos frutos visibles de santidad sean vistos, nos exponemos a cargos de hipocres\'eda. Vamos entonces a revelar en nuestras vidas lo que hemos recibido. Esta gracia de santidad forjada en nosotros lleva a un h\'e1bito nuevo de vida, inclin\'e1ndonos y empuj\'e1ndonos a obras y actos de santidad. H\'e1bitos morales nos llevan a acciones morales. Pero esta gracia de santidad nos capacita para ser santos y para vivir para Dios. El hombre natural es ajeno a esta vida (\cf1\ul Eph_4:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:6\cf0\ulnone ). El hombre natural encuentra a la santidad aburrida y trabajosa (\cf1\ul Mal_1:13\cf0\ulnone ). Aborrece la santidad porque su actitud hacia Dios es una de enemistad, y por lo tal no puede agradar a Dios (\cf1\ul Rom_8:7-8\cf0\ulnone ). \par La naturaleza nueva, por la otra parte, se comporta muy diferente. Da un nuevo deseo e inclinaci\'f3n al coraz\'f3n el cual la Escritura llama temor, amor y deleite (\cf1\ul Deu_5:29\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_32:39\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_11:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Hos_3:5\cf0\ulnone ). La nueva naturaleza da a la mente una perspectiva y direcci\'f3n nueva. Esta nueva perspectiva y direcci\'f3n se llama inclinacion espiritual (\cf1\ul Rom_8:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_ 3:1-2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_63:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_3:13-14\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_2:2\cf0\ulnone ). \par Por este principio gobernante de santidad en nosotros, el pecado es debilitado y gradualmente quitado y el alma constantemente desea ser santa. \par El coraz\'f3n santificado desea lleLVALvar acabo cada deber conocido de santidad porque est\'e1 involucrado en obedecer todos los mandamientos de Dios. La santidad falsa del principe joven rico fue expuesta cuando Cristo lo llamo a vender todo lo que tenia y darlo a los pobres. Se fue triste porque ten\'eda muchas posesiones. \par Naaman el Sirio, despu\'e9s de ser sanado de su lepra por Eliseo, todav\'eda quer\'eda agradar a sus amos terrestres al inclinarse en la casa de Rimmon (\cf1\ul 2Ki_5:18\cf0\ulnone ). La santidad verdadera a veces puede resbalar y volver atr\'e1s, pero no volver\'e1 a todo el curso de pecado. El coraz\'f3n santificado sigue en la santidad cual sea la oposici\'f3n. La persona santa teme al se\'f1or todo el d\'eda. La santidad es como un torrente corriendo constantemente cual sea la obstrucci\'f3n. (\cf1\ul Joh_4:14\cf0\ulnone ). Simple moralidad externa es como un barco velero dependiendo en los vientos externos para soplarlo a lo largo. Pero la persona que tiene este principio gobernante de santidad en \'e9l es como un barco con su propio poder interno movi\'e9ndose independientemente de cualquier viento que pueda o no soplar. \par La gracia de santidad es permanente y habita para siempre. Nunca dejara de alentar al alma entera para cada deber hasta que venga al completo gozo de Dios. Es esa agua viva que mana a la vida eterna (\cf1\ul Joh_4:14\cf0\ulnone ). Est\'e1 prometida en el pacto (\cf1\ul Jer_32:40\cf0\ulnone ). Capacita al creyente a no descuidar ning\'fan deber (\cf1\ul Heb_6:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_40:31\cf0\ulnone ). \par \b NO PERFECTOS TODAV\'cdA \par \b0 Todos los que tienen esta gracia de santidad tambi\'e9n tienen dentro de ellos la naturaleza vieja con sus deseos pecaminosos. Este es el pecado que mora en nosotros. Tambi\'e9n es llamado el cuerpo de muerte (\cf1\ul Rom_7:24\cf0\ulnone ). En los creyentes estas disposiciones contrarias, la gracia de santidad y el cuerpo de pecado est\'e1n en las mismas facultades. De este modo la carne pelea coLVALntra los deseos espirituales y la naturaleza nueva bajo el principio gobernante de santidad pelea contra los deseos carnales (\cf1\ul Gal_5:17\cf0\ulnone ). El pecado y la gracia no pueden llevar el dominio en el mismo coraz\'f3n al mismo tiempo. Ni tampoco pueden ser igual en fortaleza, si no entonces ninguna obra fuera posible. En el hombre natural, la carne o naturaleza depravada lleva el dominio (\cf1\ul Gen_6:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:8\cf0\ulnone ). Pero cuando la gracia es introducida, este h\'e1bito de pecado es debilitado y su fortaleza incapacitada para que no pueda llevar a la persona al pecado as\'ed como lo hacia antes (\cf1\ul Rom_6:12\cf0\ulnone ). Sin embargo, todav\'eda hay restos del pecado en los creyentes los cuales buscan ser entronados. En el estado natural, el pecado dominaba, pero las dos luces, a saber la conciencia y la mente, se opon\'edan. En el estado de regeneraci\'f3n, la gracia de santidad domina, pero se le oponen los restos del pecado que a\'fan mora. Y as\'ed como la conciencia y el razonamiento paran mucho a un pecador de pecar asi los restos del pecado estorban la naturaleza regenerada de hacer muchas cosas buenas. \par La gracia de santidad inclina al alma a todo acto de obediencia. El deseo de obedecer las reglas de Dios est\'e1 en el regenerado- su coraz\'f3n esta fijo para la santidad as\'ed como la aguja del comp\'e1s apunta al norte, aunque a veces en la presciencia del hierro la aguja puede ser desviada. \par La gracia de santidad se revelara a si misma en su resistencia a todo lo que trate de desviarla de su meta, la cual es el perfeccionamiento de la imagen de Dios en el ama. Donde esto no pasa, all\'ed no hay santidad. La adoraci\'f3n religiosa, emparejada con el comportamiento moral, decente y honrado no es santidad aut\'e9ntica, al menos que el alma entera sea dominada por deseos para eso que es espiritualmente bueno y todo el comportamiento es producido por la nueva naturaleza regenerada la cual es laLVAL imagen de Dios renovada en nuestra alma. \par Deberes externos que salen de la luz y de la convicci\'f3n pueden ser muchos, pero si no brotan de la ra\'edz de la gracia en el corazon, pronto se marchitan y mueren (\cf1\ul Mat_13:20-21\cf0\ulnone ). \par La evidencia mas clara que nuestras almas han sido renovadas es de que la mente y el alma desean ser santas. Este deseo es gratis, genuino y no forzado. Es un deseo firme para obedecer y hacer todo lo que es santo. Es un deseo que rompe toda oposici\'f3n a la santidad y mira hacia ese d\'eda cuando sea perfeccionado en la santidad. \par Pregunta. \'bfPorque David ora que Dios incline su coraz\'f3n a los testimonios de Dios (\cf1\ul Psa_ 119:36\cf0\ulnone )? \'bfEsta David buscando un nuevo acto de gracia, o no sale esta inclinaci\'f3n del coraz\'f3n a los testimonios de Dios, del h\'e1bito de gracia ya implantado en el alma? Respuesta. A pesar de todo el poder y obra de este h\'e1bito de gracia, tambi\'e9n hay un requerimiento de una obra adicional del Esp\'edritu Santo para capacitar a este h\'e1bito de gracia para que actualmente lleve sus deberes en casos especiales. \par Dios inclina nuestros corazones a deberes y a la obediencia mayormente por fortaleciendo, incrementando y activando la gracia que hemos recibido, y la cual est\'e1 en nosotros. Pero ni tenemos ahora, ni tampoco tendremos en este mundo, tal reserva de fortaleza espiritual que ya no necesitaremos orar por mas. \par El poder de este h\'e1bito de gracia no solo capacita al creyente a vivir una vida santa, sino tambi\'e9n estimula en \'e9l deseos para mas santidad (\cf1\ul Eze_36:26-27\cf0\ulnone ). En nuestro estado no regenerado est\'e1bamos sin fuerzas (\cf1\ul Rom_5:6\cf0\ulnone ). Eramos imp\'edos y no ten\'edamos poder para vivir para Dios. Pero ahora en y por la gracia de regeneraci\'f3n y santificaci\'f3n tenemos una habilidad que nos capacita a vivir para Dios (\cf1\ul Isa_40:31\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_1:11\cf0\ulnone ; \cf1\ulLVAL Eph_3:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_4:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Pe_1:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_4:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_12:9\cf0\ulnone ). Donde hay vida, hay fuerza. \'bfCu\'e1l es entonces esta fuerza espiritual, y de donde viene ya que el hombre natural esta totalmente incapacitado para hacer cualquier bien espiritual? Hay tres facultades en nuestras almas las cuales son capaces de recibir fuerza espiritual. Son el entendimiento, los deseos y la voluntad. As\'ed que cualquier habilidad espiritual que tengamos debe ser porque ha sido impartida a estas facultades. \par La fuerza espiritual en la mente descansa en una habilidad y luz espiritual para entender las cosas espirituales de una manera espiritual. Los hombres en su estado natural est\'e1n totalmente desprovistos de esta habilidad. Solo el Esp\'edritu Santo imparte el principio de vida espiritual y santidad (\cf1\ul 2Co_4:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_3:17-18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_1:17-18\cf0\ulnone ). No todos los creyentes tienen el mismo grado de habilidad y luz espiritual (\cf1\ul Heb_6:1-6\cf0\ulnone ). Pero no hay excusa para ninguno (\cf1\ul 1Co_2:12\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Jn_2:20\cf0\ulnone , \cf1\ul 1Jn_2:27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_5:14\cf0\ulnone ). \par La fuerza espiritual en la voluntad descansa en su libertad y habilidad de acordar con, escoger y abrasar las cosas espirituales. Los creyentes tienen libre voluntad para escoger lo que es espiritualmente bueno, porque son libres de esa esclavitud al pecado a la cual estaban sujetos antes que fueran regenerados. Una libre voluntad que hace al hombre totalmente independiente de Dios es desconocida en la Escritura. Somos totalmente dependientes en \'e9l para todas nuestras buenas acciones y para esa ra\'edz y fuente de santidad en nosotros de la cual todas las acciones espirituales salen. \par En el estado natural, todos los hombres est\'e1n esclavizados al pecado. El pecado domina su mente, sus corazones y voluntades para que nLVALi deseen ni hagan alg\'fan bien espiritual. Pero de acuerdo a la Escritura, cuando una persona es regenerada tiene una libre voluntad, no para escoger lo bueno o lo malo imparcialmente (como si no importara que escogiera) sino para que le guste, ame, escoja y se aferre de Dios y su voluntad en todas las cosas. La voluntad ahora libre de la esclavitud del pecado e iluminada por la luz y amor, desea y escoge libremente las cosas de Dios. La voluntad hace esto porque h\'e1 recibido fuerza espiritual y habilidad para hacerlo. Es la verdad que deja a la voluntad libre (\cf1\ul Joh_8:32\cf0\ulnone , \cf1\ul Joh_8:36\cf0\ulnone ). \par \b ALGUNAS VERDADES DE LA ESCRITURA SOBRE LA LIBRE VOLUNTAD \par \b0 El hombre no puede, independientemente de Dios, desear hacer cualquier cosa si Dios no desea esa cosa tambi\'e9n. Es Dios el que controla todas las acciones del hombre. Es Dios el que gobierna sobre todas las cosas por su voluntad, poder y providencia. Es Dios quien determina que o que no pasar\'e1 en el futuro. Si el hombre pudiera llevar acabo al m\'e1ximo todo lo que desea hacer sin importar la voluntad de Dios de que no deberia hacerlo, entonces seria inconsistente con el preconocimiento, autoridad, decretos y dominio de Dios y pronto probar\'eda ser ruinoso y destructivo para nosotros. \par El hombre no regenerado es totalmente incapaz de cualquier bien espiritual o creer y obedecer a la voluntad de Dios. El hombre no regenerado no tiene libertad, poder o capacidad para escoger y hacer la voluntad de Dios. Si pudier\'e1, entonces la Escritura est\'e1 err\'f3nea y la gracia de nuestro Se\'f1or Jesucristo seria destruida. \par La verdadera libertad de voluntad dada a los creyentes descansa en una libertad de gracia y habilidad para escoger, desear y hacer lo que sea espiritualmente bueno, y rechazar lo que sea malo. La libertad de voluntad dada a los creyentes no significa que tienen el poder para escoger el bien o el mal y hacer bien o mal as\'ed como la voluntadLVAL determine. Esto es una voluntad libre ficticia e imaginaria. Al contrario la voluntad libre dada a los creyentes es consistente con la doctrina de Dios como la primera causa soberana de todas las cosas. La verdadera libertad piadosa de la voluntad se sujeta a la gracia especial de Dios y a la obra del Esp\'edritu Santo. Es una libertad por la cual nuestra obediencia y salvaci\'f3n son aseguradas. Es una voluntad libre que responde a las promesas del pacto por el cual Dios escribe sus leyes en nuestros corazones y pone su Esp\'edritu en nosotros, para capacitarnos para andar obedientemente. \par En la regeneraci\'f3n los deseos y sentimientos los cuales son naturalmente los primeros sirvientes e instrumentos del pecado, son vueltos a amar y desear a Dios (\cf1\ul Deu_30:6\cf0\ulnone ). \par En la santificaci\'f3n el Esp\'edritu Santo crea en nosotros un principio de gracia nuevo, espiritual y vital. Este reside en todas las facultades de nuestras almas. A este el Esp\'edritu Santo lo abriga, preserva, incrementa y fortalece continuamente por suministraciones efectivas de gracia de parte de Jesucristo. Por este principio de gracia el Esp\'edritu Santo dispone, inclina y capacita al alma entera a hacer esa obediencia santa por la cual vivimos para Dios. Por esta gracia espiritual, el Esp\'edritu Santo se opone, resiste y finalmente conquista a toda oposici\'f3n pecaminosa. Por su gracia espiritual y poder el Esp\'edritu Santo hace listo al creyente para cualquier deber santo y \'e9l hace la obediencia espiritual f\'e1cil para el creyente. El Esp\'edritu Santo da esta disposici\'f3n al quitar todas esas cargas las cuales estan aptas para tapar nuestras mentes y est\'f3rbarlas en su disposici\'f3n para obedecer y ser santos. Estorbos especiales a la mente son el pecado, el mundo, pereza espiritual e incredulidad (\cf1\ul Heb_12:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul Luk_ 12:35\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_4:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_6:14\cf0\ulnone ; \cf1\uLVALl Mar_14:38\cf0\ulnone ). \par \b ESTORBOS A LA SANTIDAD \par \b0 En el no regenerado, esta el pecado de procrastinar (\cf1\ul Pro_6:10\cf0\ulnone ). Pero en el regenerado la pereza y el procrastinar tambi\'e9n son evidentes (\cf1\ul Son_5:2-3\cf0\ulnone ). Para superar estos pecados debemos de poner nuestra mente en las cosas de arriba (\cf1\ul Col_3:2\cf0\ulnone ). Debemos de agarrar una idea de la belleza y la gloria de la santidad. Debemos despertar nuestros deseos para deleitarnos en la santidad. Esto crea una facilidad en obediencia espiritual porque hemos recibido una nueva naturaleza. En este sentido, as\'ed como es natural para nosotros ser un ser humano, as\'ed ahora es .natural. ser un ser humano espiritual. \par Dios escribe sus leyes en nuestros corazones. Por naturaleza las cosas de la ley de Dios son ajenas a nosotros (\cf1\ul Hos_8:12\cf0\ulnone ). Hay en nuestra mente enemistad en contra de ellas (\cf1\ul Rom_8:7\cf0\ulnone ). Pero todo esto es quitado por gracia. Los mandamientos de Dios ya no son penosos (\cf1\ul 1Jn_5:3\cf0\ulnone ). Todos los caminos de Dios ahora son placenteros. (\cf1\ul Pro_3:17\cf0\ulnone ). La gracia guarda el coraz\'f3n y as\'ed a la persona entera continuamente activa en la santidad, y la repetici\'f3n hace a los deberes m\'e1s f\'e1ciles. Es un manantial de agua viva continuamente burbujeando en nosotros, revelandose a si mismo en la oraci\'f3n, lectura de la Biblia, y comuni\'f3n santa. Se muestra a si mismo en misericordia, bondad, caridad y bondad fraternal hacia todos los hombres. La gracia trae la ayuda de Cristo y su Esp\'edritu. Cristo el Se\'f1or cuida de esta naturaleza nueva y la fortalece por las gracias del Esp\'edritu Santo, para que su yugo sea f\'e1cil y su carga liviana (\cf1\ul Mat_11:30\cf0\ulnone ). \par Algunos creyentes no encontraran los deberes espirituales livianos y f\'e1ciles, sino pesados y dificultosos. Si ese es el caso necesitamos examinarnos a nosotros mismos y ver de donde sale esa caLVALrga. Si sale de desgana interna para llevar el yugo de Cristo y nuestra religi\'f3n se mantiene por miedo y convicciones de pecado, entonces todav\'eda no estamos regenerados. Pero si sale de deseos internos y a\'f1oramos ser libres del pecado y vivir para Dios en obediencia santa, para que solo estemos muy contentos de tomar el yugo de Cristo y pelear contra todo el pecado conocido, entonces si somos verdaderamente regenerados. Debemos, entonces, examinarnos a nosotros mismos si hemos sido constantes y diligentes en hacer todos los deberes que nos son m\'e1s dif\'edciles. \par La gracia primero nos hace ser constantes en los deberes espirituales. La gracia despu\'e9s nos hace ser diligentes en todos los deberes y de encontrar a todos los deberes f\'e1ciles y placenteros. \par Las dificultades pueden ser causadas por tentaciones de preocupaci\'f3n las cuales cansan, perturban y distraen la mente. \par Problema. .\'bfHay verdadera santidad en m\'ed o estoy siendo enga\'f1ado por algo falso?. \par Repuesta. Estamos enga\'f1ados si pensamos que la verdadera santidad son las intenciones buenas y ocasionales para dejar el pecado y vivir para Dios las cuales son tra\'eddas por problemas, enfermedades, culpabilidad o miedo a la muerte. (\cf1\ul Mar_6:20\cf0\ulnone v\'e9ase tambi\'e9n \cf1\ul Psa_78:34-37\cf0\ulnone ; \cf1\ul Hos_6:4\cf0\ulnone ). \par Estamos enga\'f1ados si pensamos que teniendo los dones del Esp\'edritu prueba que somos santos de coraz\'f3n. Los dones son del Esp\'edritu Santo y deben valorarse grandemente. Conducen a los hombres a hacer deberes los cuales tienen una grande apariencia de santidad, oran, predican y mantienen un compa\'f1erismo espiritual con los verdaderos creyentes. Pero los deberes hechos por el estimulo de los dones espirituales no es verdadera obediencia santa. En los verdaderos creyentes, los dones promueven santidad pero son siervos para santidad. Ni tampoco la moralidad y deberes meramente morales es santidad. \par LVAL As\'ed que aprendemos que este principio o h\'e1bito de santidad es lo bastante distinto de todos los otros h\'e1bitos de la mente cualquiera que sean, ya sea intelectual o moral, cong\'e9nito o adquirido. Es tambi\'e9n diferente de la gracia com\'fan y sus efectos, de la cual los no regenerados tambi\'e9n pueden ser participantes. \par El principio de santidad es motivado por un deseo para la gloria de Dios en Cristo Jes\'fas. Ning\'fan hombre puede tener tal deseo al menos que sea regenerado. Aqu\'ed hay un ejemplo. Un hombre dando dinero a los pobres es primero motivado por un deseo de ayudar al pobre; pero en el fondo su motivo si \'e9l no es regenerado es si mismo, un deseo de ganar merito, un deseo de ganar un buen nombre para si mismo, un deseo por la alabanza del hombre, o un deseo de una expiaci\'f3n por sus pecados. Pero nunca es movido por el deseo de glorificar a Dios en Cristo Jes\'fas. \par La santidad sale del prop\'f3sito de Dios en la elecci\'f3n (\cf1\ul Eph_1:4\cf0\ulnone ); tiene una naturaleza especial dada s\'f3lo a los escogidos de Dios (\cf1\ul 2Th_2:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:29-30\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Pe_1:5-7\cf0\ulnone , \cf1\ul 2Pe_1:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_9:11\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_11:5\cf0\ulnone , \cf1\ul Rom_11:7\cf0\ulnone ). Si nuestra fe fracasa en producir santidad no es la fe de los escogidos de Dios (\cf1\ul Tit_1:1\cf0\ulnone ). \par Aqu\'ed hay tres maneras por las cuales podemos saber si nuestras gracias o deberes son verdaderamente los frutos y evidencias de la elecci\'f3n: \par (i) \'bfEst\'e1n estas gracias creciendo en nosotros (\cf1\ul Joh_4:14\cf0\ulnone )? \par (ii) \'bfNos estimula el sentir del elegido amor de Dios para un uso diligente de estas gracias (\cf1\ul Rom_5:2-5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_3:13\cf0\ulnone )? Un sentido del amor eterno de Dios nos acerca a Dios en fe y obediencia. Los deberes activados meramente por miedo, asombro, esperanza y una conciencia despertada no son del amor escogidLVALo. \par (iii) \'bfEst\'e1n esas gracias de santidad haci\'e9ndonos mas como Cristo? Si somos escogidos en Cristo y predestinados para ser come \'e9l, las verdaderas gracias santas obraran en nosotros la imagen de Cristo. Tales gracias son la humildad, mansedumbre, negaci\'f3n propia, menosprecio al mundo, una disposici\'f3n para pasar los males hechos a uno mismo, de perdonar a nuestros enemigos y amar y hacer bien a todos. \par \b CRISTO NUESTRA SANTIFICACI\'d3N \par \b0 La santidad fue comprada para nosotros por Cristo Jes\'fas. Es \'e9l quien .nos ha sido hecho por Dios santificaci\'f3n. (\cf1\ul 1Co_1:30\cf0\ulnone ). Cristo nos ha sido hecho por Dios santificaci\'f3n por medio de su oficio sacerdotal. Somos limpios de nuestros pecados por la sangre de Cristo en ambos su ofrecimiento y su aplicaci\'f3n a nuestras almas (\cf1\ul Eph_5:25-27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_2:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Jn_ 1:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_9:14\cf0\ulnone ). \par Cristo en realidad santifica nuestras almas al impartirnos santidad. Esta inpartici\'f3n de santidad a nosotros es el resultado de su intercesi\'f3n sacerdotal. La oraci\'f3n de Cristo es la bendita ra\'edz de nuestra santidad (\cf1\ul Joh_17:17\cf0\ulnone ). Todas las gracias santas en nosotros son por esa oraci\'f3n. Si en verdad tenemos intenciones de ser santos, es nuestro deber constante de resonar la oraci\'f3n de Cristo para el incremento de santidad. Esto es por lo que los ap\'f3stoles oraron y as\'ed tambi\'e9n debemos nosotros (\cf1\ul Luk_17:5\cf0\ulnone ). \par Cristo, por su Palabra y doctrina por medio de su oficio prof\'e9tico, nos ense\'f1a santidad y la obr\'e1 en nosotros por su verdad. La doctrina del evangelio es el \'fanico est\'e1ndar adecuado de santidad y el \'fanico medio por el cual podemos ser santos. El evangelio requiere la muerte al pecado, dolor piadoso y el lavamiento diario de nuestros corazones y mentes. El evangelio tambi\'e9n requiere los actos mas espirituales de comuni\'f3n coLVALn Dios por Cristo, juntamente con toda esa fe y amor la cual se nos requiere dar a Cristo. Solo el evangelio engendra fe en nosotros (\cf1\ul Rom_1:16\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_20:32\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_10:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_3:2\cf0\ulnone ). Es por la Palabra que somos engendrados en Cristo Jes\'fas (\cf1\ul 1Co_4:15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jas_1:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:23- 25\cf0\ulnone ). \par Ahora aqu\'ed hay dos maneras por las cuales podemos saber si nuestra santidad es o no es santidad evang\'e9lica. \par (1) \'bfNos es dif\'edcil obedecer los mandamientos del evangelio o son f\'e1ciles y placenteros? \par (2) \'bfSon las verdades del evangelio ajenas a nosotros? Si son entonces no tenemos verdadera santidad evang\'e9lica. \par Cristo es hecho para nosotros santificaci\'f3n como el ejemplo perfecto de santidad (\cf1\ul Rom_ 8:29\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_2:9\cf0\ulnone ). En la pureza de sus dos naturalezas, la santidad de su Persona, la gloria de sus gracias la inocencia y utilidad de su vida en el mundo, \'e9l es nuestro gran ejemplo. \'c9l solo es el patr\'f3n perfecto, absoluto y glorioso o el cianotipo de toda gracia, santidad, virtud y obediencia. Este patr\'f3n debe ser preferido por encima de todos los otros. En \'e9l esta la luz y en \'e9l no hay nada de tinieblas. \'c9l no hizo pecado, ni enga\'f1o fue encontrado en su boca. Es nombrado por Dios para este mismo prop\'f3sito, para ser un patr\'f3n de santidad para nosotros. Debemos de contemplar a Cristo (\cf1\ul Isa_45:22\cf0\ulnone ; \cf1\ul Zec_12:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_3:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_4:6\cf0\ulnone ). Debemos ser conmovidos por el ejemplo de Cristo para ser como \'e9l. Ya que todo lo que hizo fue hecho por amor a nosotros (\cf1\ul 1Jn_3:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_3:21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_2:14-15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_2:5-8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_17:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul LVALGal_2:20\cf0\ulnone ). Todo lo que hizo fue por nuestro bien; imitarlo ser\'e1 la mejor cosa que podamos hacer para nuestro bien (\cf1\ul Rom_5:19\cf0\ulnone ). Debemos de imitar la mansedumbre de Cristo su paciencia, negaci\'f3n propia, el silencio a soportar reproches, desprecio para el mundo, celo por la gloria de Dios, compasi\'f3n por las almas de los hombres y el soportar las debilidades de todos. \par No solo debemos de creer en Cristo para justificaci\'f3n, tambi\'e9n debemos creer en \'e9l como nuestro ejemplo para santificaci\'f3n. Si camin\'e1ramos como Cristo camin\'f3, entonces debemos pensar mucho de Cristo, lo que \'e9l era, lo que \'e9l hizo, y como en ambos deberes y en pruebas se comport\'f3 con los de alrededor de \'e9l. Esto debemos de hacer hasta que hayamos implantado en nuestras mentes la imagen de su santidad perfecta. \par Lo que mayormente distingue la santidad evang\'e9lica con respecto a Cristo como nuestra santificaci\'f3n es que de \'e9l como nuestra cabeza se deriva la vida espiritual de santidad. Tambi\'e9n en virtud de nuestra uni\'f3n con \'e9l, verdaderas provisiones de fuerza y gracia espiritual (por la cual la santidad es preservada, mantenida e incrementada) est\'e1n constantemente fluyendo de \'e9l a nosotros. Cualquier gracia que Dios promete a cualquiera, cualquier gracia que Dios otorga a cualquiera, cualquier gracia que Dios obra en cualquiera, todo es hecho por y por medio de Cristo Jes\'fas como el mediador. Dios es la absoluta fuente infinita, la causa suprema de toda gracia y santidad. Solo \'e9l es ambos, originalmente y esencialmente santo. Solo \'e9l es bueno y as\'ed la primera causa de toda santidad y bondad para otros. \'c9l es el Dios de toda gracia (\cf1\ul 1Pe_5:10\cf0\ulnone ). \'c9l tiene vida en si mismo (\cf1\ul Joh_5:26\cf0\ulnone ). En \'e9l esta la fuente de vida (\cf1\ul Psa_36:9\cf0\ulnone ). \'c9l es el Padre de las luces (\cf1\ul Jas_ 1:17\cf0\ulnone ). \par Dios, de su llenura, derrama su grLVALacia a sus criaturas, ya sea naturalmente o por gracia. Por naturaleza \'e9l implant\'f3 su imagen en nosotros en perfecta justicia y santidad. Si el pecado no hubiera entrado, la misma imagen de Dios hubiera pasado por propagaci\'f3n natural. Pero desde la caida, Dios ya no implanta la santidad en nadie por medio de propagacion natural de otro modo no habr\'eda necesidad de nacer de nuevo. Ahora ya no tenemos en nosotros nada de la imagen de Dios por naturaleza. \par Dios no imparte nada por el camino de la gracia a nadie sino por Cristo como mediador y cabeza de la iglesia (\cf1\ul Joh_1:18\cf0\ulnone ). En la vieja creaci\'f3n, todas las cosas fueron hechas por la palabra eterna, la Persona del Hijo como la sabidur\'eda de Dios (\cf1\ul Joh_1:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_1:16\cf0\ulnone ). Cristo tambi\'e9n .sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. (\cf1\ul Heb_1:3\cf0\ulnone ). As\'ed tambi\'e9n en la nueva creaci\'f3n Dios no hace nada ni otorga nada excepto por y por medio de su Hijo Cristo Jes\'fas como mediador (\cf1\ul Col_1:15\cf0\ulnone , \cf1\ul Col_1:17-18\cf0\ulnone ). Es por Cristo que la nueva vida y santidad son dadas en la nueva creaci\'f3n (\cf1\ul Eph_2:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_11:3\cf0\ulnone ). \par Dios obra en los creyentes una verdadera, efectiva y santificadora gracia, fuerza espiritual y santidad. Por medio de esta obra de gracia Dios los capacita para creer, para ser santos y para perseverar hasta el fin. Por esta obra tambi\'e9n los mantiene .sin mancha hasta la venida de nuestro Se\'f1or Jesucristo.. Lo que sea forjado en los creyentes por el Esp\'edritu de Cristo, es por medio de su uni\'f3n a la Persona de Cristo (\cf1\ul Joh_16:13-15\cf0\ulnone ) al cual somos unidos por el Esp\'edritu. Pregunta: \'bfRecibimos entonces el Esp\'edritu del evangelio de la Persona de Cristo o no? Respuesta: Recibimos el Esp\'edritu por la predicaci\'f3n del evangelio (\cf1\ul Act_2:33\cf0\ulnone ). Objeci\'f3n: Si es por el Esp\'edritu Santo LVALque estamos unidos a Cristo, entonces debemos ser santos y obedientes antes de que le recibamos a \'e9l por el cual somos unidos a Cristo. Cristo no une a pecadores imp\'edos e impuros a si mismo. Eso seria para \'e9l la m\'e1s grande deshonra imaginable. Debemos por eso entonces ser santos, obedientes y semejantes a Cristo antes que podamos ser unidos a \'e9l por su Esp\'edritu. Respuesta: Primero, si esto es cierto, entonces no es por la obra del Esp\'edritu Santo que somos santos, obedientes y semejantes a Cristo. Debemos entonces purificarnos sin la sangre de Cristo y santificarnos nosotros mismos sin el Esp\'edritu Santo. Segundo, Cristo el Se\'f1or por su Palabra verdaderamente prepara las almas hasta cierto punto para que el Esp\'edritu Santo more. Tercero, Cristo no une a pecadores impuros e imp\'edos a si mismo para que puedan continuar siendo impuros e imp\'edos. Si no en el mismo momento y por el mismo acto en el cual son unidos a Cristo, son verdaderamente y permanentemente purificados y santificados. Donde esta el Esp\'edritu de Dios, hay libertad pureza y santidad. \par La obra adicional del Esp\'edritu Santo es de impartirnos todas las gracias de Cristo por virtud de esa uni\'f3n que tenemos con Cristo. Hay un cuerpo espiritual y m\'edstico del cual Cristo es la cabeza y la iglesia sus miembros (\cf1\ul Eph_1:22-23\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_12:12\cf0\ulnone ). Esta unidad esta ilustrada en muchos lugares de la Escritura: Cristo es la vid y nosotros sus p\'e1mpanos (\cf1\ul Joh_15:1\cf0\ulnone , \cf1\ul Joh_15:4-5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_11:16-24\cf0\ulnone ). Nosotros somos piedras vivas edificados en una casa espiritual (\cf1\ul 1Pe_2:4-5\cf0\ulnone ). Cristo vive en nosotros (\cf1\ul Gal_2:20\cf0\ulnone ). \par Conclusi\'f3n. Toda gracia y santidad viene de Cristo, nada de nosotros. La causa directa de toda la santidad evang\'e9lica es el Esp\'edritu Santo. La santidad evang\'e9lica es un fruto y un efecto del pacto de gracia y su prop\'f3sito es de renotLVALvar en nosotros la imagen de Dios.\par \par \cf2\par } LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\li-1008\ri-1368\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs22 LAS ACTIVDADES Y DEBERES DE LA SANTIDAD\par \b0 \par Hemos visto en los capitulo pasados que la santidad sale de un principio gobernante impartido a nosotros por el Esp\'edritu Santo. Pero lo que ahora debemos aprender es que no hemos tenido este nuevo principio gobernante impartido a nosotros para que lo podamos usar como lo deseemos. Es Dios el que obra en nosotros el querer como el hacer por su buena voluntad no la nuestra (\cf1\ul Php_2:12-13\cf0\ulnone ). \par Todas las actividades y deberes de santidad pueden ser clasificados bajo dos encabezamientos. Hay esas actividades y deberes en cuanto a la obediencia a los mandamientos positivos de Dios y hay esos en cuanto a las cosas que nos ha prohibido hacer. Ambos nos conciernen en nuestra oposici\'f3n diaria al pecado. \par Necesitamos ver que tan dependientes somos del Esp\'edritu Santo si vamos a llevar acabo estas actividades y deberes aceptables a Dios. \par \b DEBERES INTERNOS Y EXTERNOS \b0 \par Primero, hay esos deberes internos los cuales conciernen actos de fe, amor, confianza, esperanza, temor, reverencia y deleite hacia Dios, pero no se revelan en ning\'fan deber externo. Estas actividades verdaderamente prueban que tenemos vida espiritual impartida a nosotros. Cuando estas actividades est\'e1n fuertes, sabemos que nuestra vida espiritual esta fuerte. Cuando est\'e1n d\'e9biles, entonces sabemos que nuestra vida espiritual esta d\'e9bil. As\'ed por estas podemos probar que tan espiritualmente saludables estamos y que tan preocupados estamos de crecer en santidad. Es posible de hacer muchos deberes externos que pueden ser vistos por los hombres, y sin embargo que nuestros corazones est\'e9n ajenos a Dios. As\'ed que podemos tener .un nombre para vivir, pero en realidad LVALestar muertos. (\cf1\ul Isa_1:11-15\cf0\ulnone ). Pero cuando la fe, temor, confianza y amor abundan en nosotros, prueban que nuestras almas est\'e1n fuertes y saludables. \par Segundo, hay esos deberes externos los cuales son hechos a Dios y para su gloria. Estos deberes son oraciones y alabanzas para la santificaci\'f3n del nombre de Dios en adoraci\'f3n santa. Entonces hay esos deberes los cuales debemos a los hombres los cuales tambi\'e9n son hechos para la gloria de Dios. Estos deberes son sumados por Pablo. .Porque la gracia de Dios que trae salvaci\'f3n a todos los hombres, se manifest\'f3, ense\'f1andonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos vivamos en este siglo templada, justa, y piamente (\cf1\ul Tit_2:11-12\cf0\ulnone ). En todos estos deberes, ya sean hechos a Dios o a los hombres, si son verdaderos actos de santidad, y si son aceptados por Dios, entonces salen de una obra especial del Esp\'edritu Santo en nosotros. Esto aprendemos de las siguientes verdades. \par Por este nuevo principi\'f3 gobernante de vida espiritual impartida a ellos por el Esp\'edritu Santo, los creyentes ahora est\'e1n dispuestos a hacer la voluntad de Dios. Ning\'fan creyente puede, de si mismo, hacer algo agradable a Dios. La ayuda del Esp\'edritu Santo es indispensablemente requerida para cualquier acto de obediencia santa, ya sea que salga de la mente o de la voluntad del coraz\'f3n. A pesar del poder o habilidad la cual los creyentes han recibido de este nuevo h\'e1bito de gracia implantado en ellos, estar\'e1n en necesidad de gracia actual para que los capacite realmente a llevar acabo los deberes de santidad hacia Dios. \par \b LA NUEVA CREACION \b0\par Cuando Dios hizo al hombre lo form\'f3 .del polvo de la tierra, y sopl\'f3 en su nariz el aliento de vida; y el hombre vino a ser un alma viviente. (\cf1\ul Gen_2:7\cf0\ulnone ). Por este principio de vida dado por Dios, el hombre estaba capacitado y apto para llevar acabo todas las actividades relaciLVALonadas con esa vida f\'edsica. Pero esto no significa que el hombre pueda actuar independientemente de Dios. Si Dios quita este principio de vida, el hombre viene a ser un cuerpo muerto. Un cuerpo muerto solo puede ser movido por una fuerza externa, y es cambiado diariamente por un decaimiento y corrupci\'f3n interna. \par Es lo mismo con el alma del hombre. Si al alma del hombre le falta este principio gobernante de vida espiritual es como un cuerpo muerto. Esta .muerto en delitos y pecados. (\cf1\ul Eph_2:1\cf0\ulnone ). El alma en este estado solo puede ser movida para buenas obras por fuerzas externas tales como convicciones de pecados y terrores de juicio, y es diariamente alterada para lo peor por corrupciones internas. Pero aquellos en quien este nuevo principio de vida espiritual existe est\'e1n capacitados para llevar acabo todos los deberes santos que salen de esta vida, aunque nunca independientemente de Dios. Jes\'fas dijo, .Sin m\'ed nada pod\'e9is hacer. (\cf1\ul Joh_15:5\cf0\ulnone ). Pablo dijo, .En Dios vivimos, y nos movemos, y somos. (\cf1\ul Act_17:28\cf0\ulnone ). Si alguno pudiera actuar independientemente de Dios, entonces \'e9l mismo debe ser absolutamente la primera y \'fanica causa de esa acci\'f3n, lo cual significa que debe ser el creador de un nuevo ser. \'bfPero que dice la Escritura? .Porque somos hechura suya, criados en Cristo Jes\'fas para buenas obras, las cuales Dios prepar\'f3 para que anduvi\'e9remos en ellas. (\cf1\ul Eph_2:10\cf0\ulnone ). \par En el principio Dios cri\'f3 todas las cosas de la nada. Pero Dios entonces no las dej\'f3 por si solas y a sus propios poderes y habilidades. \'c9l continu\'f3 confirm\'e1ndolas, sosteni\'e9ndolas, y preservandolas de acuerdo a los principios de sus seres y obr\'f3 poderosamente en y por ellas de acuerdo a sus naturalezas. Sin el continuo sustento de Dios para ellas por su divino poder, toda la f\'e1brica de la naturaleza se disolver\'eda en confusi\'f3n y en nada. As\'ed que, sin la infLVALluencia de Dios y su obramiento continuo con sus criaturas, capacit\'e1ndolas para actuar, todas las cosas estar\'edan muertas y ni un acto natural se podr\'eda llevar acabo. \par Es lo mismo en esta obra nueva de creaci\'f3n por Jesucristo .Somos hechura de Dios.. \'c9l nos a formado y labrado para si mismo al renovar nuestras naturalezas una vez mas a su imagen. Nos ha hecho aptos para buenas obras y para producir los frutos de justicia, los cuales a se\'f1alado como la manera que debemos de vivir para \'e9l. Esta nueva criatura, esta naturaleza divina en nosotros, Dios la sostiene y preserva. Sin su continuo poder obrando en nosotros e influenci\'e1ndonos, esta nueva vida espiritual en nosotros perecer\'eda. Pero esto no es todo. Dios tambi\'e9n en verdad causa esta nueva vida a moverse y actuar y llevar acabo cada deber santo agradable a \'e9l por continuas provisiones nuevas de gracia. As\'ed que lo que ahora probaremos es, que hay una verdadera obra del Esp\'edritu Santo en nosotros la cual es absolutamente necesaria para capacitarnos a llevar acabo cualquier acto o deber de lo que sea de santidad. Sin esta obra del Esp\'edritu Santo, estamos totalmente incapacitados para producir o hacer un deber santo o actividad. Esta es la segunda parte de su obra de santificacion en nosotros. \par \b LA NECESIDAD POR LA OBRA DEL ESPIRITU \par \b0 Que esta obra indispensable del Esp\'edritu Santo es necesaria se ve en los siguientes puntos: \par La Escritura ense\'f1a la inhabilidad total del hombre para hacer cualquier bien espiritual \lang3082 (\cf1\ul Joh_15:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Co_15:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_3:4-5\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_9:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_12:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_2:20\cf0\ulnone ). \lang2058 Tambi\'e9n ense\'f1a que todas las obras de gracia y todos los buenos deberes son en realidad del Esp\'edritu Santo. \par Hay muchos lugares donde se nos dice ser llevados, guiados y capacitados para actuar por el Esp\'edritu Santo. VLVALivimos, caminamos y hacemos cosas por el Esp\'edritu Santo quien mora en nosotros. \'bfQue m\'e1s aprendemos de estas Escrituras sino que el Esp\'edritu Santo act\'faa en nuestras almas y por sus actividades en ellas somos capacitados para actuar? \par Se nos dice .andad en el Esp\'edritu. (\cf1\ul Gal_5:16\cf0\ulnone ). Esto es de andar en obediencia a Dios dependiendo en las provisiones de gracia las cuales el Esp\'edritu Santo nos d\'e1. Si andamos en el Esp\'edritu .no satisfaceremos las concupiscencias de la carne.. Esto solo puede significar que seremos guardados por el Esp\'edritu en obediencia santa y capacitados por el mismo Esp\'edritu para evitar el pecado. \par Se nos dice sed .guiados por el Esp\'edritu. (\cf1\ul Gal_5:18\cf0\ulnone ). Esto significa que el Esp\'edritu ha obrado en nosotros y nos a influenciado de tal manera como para ser guardados de ser influenciados y ser obrados por principios depravados y viciosos que salen de nuestra naturaleza corrupta. Pablo habla de algunos .que no andan conforme a la carne sino conforme al Esp\'edritu. (\cf1\ul Rom_8:4\cf0\ulnone ). El andar en pos de la carne es tener el principio del pecado que mora en nosotros obrando en nosotros para producir pecados actuales. As\'ed que, andar de acuerdo al Esp\'edritu es tener al Esp\'edritu obrando en nosotros para producir todas las actividades y deberes santos. \par As\'ed que tambi\'e9n se nos manda a atender los deberes particulares por medio .del Esp\'edritu Santo quien mora en nosotros. (\cf1\ul 2Ti_1:14\cf0\ulnone ). Porque sin la ayuda del Esp\'edritu Santo, no podemos hacer nada. \par Y como se nos dice que somos guiados y capacitados para llevar acabo todas las actividades santas por el Esp\'edritu Santo, por lo tanto \'e9l es declarado ser el autor de todas las obras de gracia en nosotros (\cf1\ul Gal_5:22-23\cf0\ulnone ). Es el Esp\'edritu Santo quien produce sus frutos en nosotros. Es su fruto no el nuestro. Otros ejemplos de \'e9l produciendo susLVAL obras de gracia en nosotros se ven en los siguientes textos de la Escritura: \cf1\ul Eph_5:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_1:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_36:27\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eze_11:19-20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jer_32:39-40\cf0\ulnone . \par Toda la obediencia y santidad que Dios requiere de nosotros en el pacto, todos los deberes y actividades de gracia, son prometidas de ser forjadas en nosotros por el Esp\'edritu. Pero primero necesitamos estar convencidos de que por nosotros mismos no podemos hacer nada. \par Las gracias particulares y sus actividades son atribuidas al Esp\'edritu Santo obr\'e1ndolas en nosotros. .Porque nosotros por el Esp\'edritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe. (\cf1\ul Gal_5:5\cf0\ulnone ). Todo lo que esperamos en este mundo o en el otro es por la justicia de la fe. Nuestro esperar silencioso por esto es una gracia especial evang\'e9lica y un deber. Pero esta gracia y deber solo podemos llevarlo acabo .por medio del Esp\'edritu.. Otras actividades que hacemos en, por o mediante el Esp\'edritu se ven en los siguientes textos de la Escritura: \cf1\ul Php_3:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_1:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:22\cf0\ulnone . De la fe se dice expresamente que .no es de nosotros; es un don de Dios. (\cf1\ul Eph_2:8\cf0\ulnone ). Debemos .ocuparnos en nuestra salvaci\'f3n. porque es .Dios quien obra en nosotros el querer como el hacer, por su buena voluntad. (\cf1\ul Php_2:12-13\cf0\ulnone ). \par Para llevar acabo este deber, se requieren dos cosas. Primero, necesitamos el poder y la habilidad para llevar acabo todos los deberes y actividades de santidad que se nos requieren y segundo, necesitamos actualmente ejercitar la gracia que hemos recibido. \'bfPero como haremos esto? \par Primero debemos darnos cuenta que toda la obra de gracia descansa en las actividades internas de nuestras voluntades que causan actividades y deberes externos correspondientes. Pero se nos ense\'f1a que de nosotros mismos no podemos hacer nLVALada santo y aceptable a Dios. As\'ed que miramos a Dios quien obra efectivamente en nosotros todas esas actividades de gracia y deberes de nuestras voluntades que causan los deberes y actividades santas correspondientes. Cada actividad de nuestras voluntades, siempre y cuando sea de gracia y que sea santa, es el resultado del Esp\'edritu Santo obrando en nosotros. \'c9l obra en nosotros para producir el mero acto de querer. El decir que \'e9l solo nos persuade, o nos excita y provoca nuestras voluntades por su gracia para actuar por nuestro propio esfuerzo y habilidad, es decir que el Esp\'edritu Santo no hace lo que Pablo dice que hace. Si podemos querer por nuestro propio esfuerzo sin el Esp\'edritu Santo, entonces \'e9l no obra en nosotros el querer, sino solo nos persuade a querer. Pero Pablo refuta esta idea cuando dice .antes he trabajado mas que todo ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios que fue conmigo. (\cf1\ul 1Co_15:10\cf0\ulnone ). Por lo tanto nos ense\'f1a que todas sus labores no eran de \'e9l mismo y de sus propios esfuerzos, sino forjados por la gracia de Dios en \'e9l y obrando con \'e9l. La libre voluntad, al contrario, dir\'eda, .No gracia sino Yo.. La Obra Eficaz del Esp\'edritu Santo Cuando el Esp\'edritu Santo obra en nosotros el querer, as\'ed tambi\'e9n obra en nosotros el hacer, esto es, eficazmente para llevar a cabo esos deberes requeridos por las actividades de gracia en nuestras voluntades. \par De esto aprendemos dos cosas. Primero, aprendemos que todas las actividades santas y deberes que estamos capacitados para hacer son hechos solamente por la obra efectiva del Esp\'edritu Santo. No hay nada bueno en nosotros, y nada de lo que es bien hecho por nosotros en cualquier actividad santa y obediente, sino que la Escritura expresamente y frecuentemente lo atribuye a la obra directa del Esp\'edritu Santo en nosotros. No se ense\'f1a mas plenamente en la Escritura que Dios cri\'f3 el cielo y la tierra, y \'e9l sostiene y preserva todas las cLVALosas con su poder, sino tambien que \'e9l crea la gracia en los corazones de los creyentes la preserva y la capacita para actuar y actuar eficazmente. En otras palabras, Dios obra todas nuestras obras por nosotros y todos nuestros deberes en nosotros. \par La verdadera santidad es una obra sobrenatural en nosotros. Todas las actividades santas en nuestras mentes y almas, ya sean solamente internas, en fe, amor o deleite, o externas, son forjadas en nosotros por la obra directa del Esp\'edritu Santo. Estas actividades y deberes forjados directamente por el Espiritu Santo en nosotros y por nosotros se diferencian radicalmente de todos los deberes morales producidos por nuestros propios esfuerzos. Los deberes meramente morales son despertados por convicciones, razones y exhortaciones. Son obras naturales que proceden de los esfuerzos naturales del hombre. Pero eso que es forjado en nosotros por la gracia especial del Esp\'edritu Santo es sobrenatural. No puede ser producido por nuestros esfuerzos y habilidades naturales sino solamente por el poder sobrenatural de Dios. As\'ed que la sola raz\'f3n porque Dios acepta y premia los deberes de obediencia en los que son santificados, y no pone atenci\'f3n alguna a esas obras hechas por los no santificados por medio de sus habilidades naturales, es porque estas obras que salen de los santificados son forjadas por su gracia. Y esas que salen de los no santificados salen de la habilidad natural. \par Ca\'edn trajo su ofrenda del fruto de la tierra la cual Dios hab\'eda maldecido. Por lo tanto su ofrenda fue rechazada. As\'ed todas las obras buenas que salen de la naturaleza pecaminosa, depravada y corrupta del hombre, por mas externamente bonita que parezca al hombre, son maldecidas por Dios, porque salen de la tierra que est\'e1 maldita. Solo las buenas obras que salen de tierra santa y bendecida y forjadas en nosotros por gracia son aceptables con Dios. Por lo tanto la ofrenda de Abel fue aceptada porque sali\'f3 de un coraz\'fLVAL3n santificado y fue ofrecida por fe (\cf1\ul Gen_4:4-5\cf0\ulnone ; cf. \cf1\ul Heb_11:4\cf0\ulnone ).\par \par \cf2\par } LVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs22 Tratando con el Pecado.\par \par \b0 Hay otro aspecto a nuestra santificaci\'f3n por el Esp\'edritu Santo: el dar muerte al pecado. Hemos tratado de como el principio gobernante de gracia impartida a nosotros puede crecer en nosotros, y ahora debemos aprender como el principio opuesto del pecado y sus acciones externas deben de ser tratadas. La Escritura en todas partes nos dice que el Esp\'edritu Santo nos santifica, pero a nosotros se nos manda y se nos ense\'f1a constantemente de dar muerte a nuestros pecados. La santificaci\'f3n es gracia impartida a nosotros y recibida por nosotros. La mortificaci\'f3n es el obrar de la gracia santificadora para un prop\'f3sito particular. \par Necesitamos entonces, aprender dos cosas sobre este deber de amortiguar el pecado. Debemos saber lo que el deber es en s\'ed mismo y como este deber es forjado en nosotros por el Esp\'edritu Santo. \par \b EL DEBER DE EL AMORTIGUAMIENTO \par \b0 Este deber de amortiguar el pecado es frecuentemente puesto para nosotros en la Escritura. Pablo dice: .Amortiguad pues, vuestros miembros que est\'e1n sobre la tierra: fornicaci\'f3n, inmundicia, malicia, mala concupiscencia y avaricia que es idolatr\'eda. (\cf1\ul Col_3:5\cf0\ulnone ). Lo que Pablo est\'e1 diciendo es, dar muerte a tus corruptos deseos terrenales evitando la fornicaci\'f3n, inmundicia, etc. Por lo tanto una distinci\'f3n es hecha entre los deseos corruptos terrenales y sus frutos. Estos frutos inmorales salen de malos deseos corruptos los cuales les gustar\'eda cometer fornicaci\'f3n. As\'ed que los pecados especiales mencionados son los deseos dentro de nosotros los cuales, si se les permiten, producen estos pecados reales. Estos deseos tambi\'e9n se llaman nuestros .miembros.. \par Son llamados nuestros .miLVALembros. porque salen de un principio gobernante de pecado llamado .el cuerpo de pecado. o .el cuerpo de los pecados de la carne. (\cf1\ul Rom_6:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_2:11\cf0\ulnone ). Estos deseos son como brazos y manos agarrando a nuestros cuerpos f\'edsicos y llev\'e1ndolos a cometer estos pecados de hecho. As\'ed que cuando Pablo dice, .Amortiguad pues vuestros miembros que est\'e1n sobre la tierra. (\cf1\ul Col_3:5\cf0\ulnone ), \'e9l no quiere decir la verdadera destrucci\'f3n de alguno de nuestros miembros f\'edsicos, como algunos piensan quienes se imaginan que amortiguad se refiere a castigar el cuerpo, sino el dar muerte a nuestros malos deseos pecaminosos al no permitir a nuestros cuerpos llevarlos acabo. \par Ahora as\'ed como el cuerpo naturalmente usa su varios miembros f\'edsicos, por lo tanto el cuerpo del pecado dentro de nosotros naturalmente usa estos deseos malos, y por estos deseos malos atrae al cuerpo f\'edsico para el servicio al pecado. As\'ed que Pablo nos advierte de no dejar al pecado reinar en nuestros cuerpos mortales (\cf1\ul Rom_6:12\cf0\ulnone ). Y prosigue diciendo, .Que como para iniquidad presentasteis vuestros miembros a servir a la inmundicia... as\'ed ahora para santidad presenteis vuestros miembros a servir a la justicia. (\cf1\ul Rom_6:19\cf0\ulnone ). \par \'bfCu\'e1l voy a hacer? \'bfPresentar mi cuerpo al servicio para malos deseos, o a deseos santos? \par Habiendo sido redimido por Cristo, cada parte de m\'ed incluyendo cada miembro de mi cuerpo, ahora pertenece a Cristo y para su servicio. .\'bfQuitar\'e9 pues los miembros de Cristo y los hare miembros de una remera?. (\cf1\ul 1Co_6:15\cf0\ulnone ). \par El amortiguad quiere decir destruir. As\'ed que se nos llama al deber de destruir todos los deseos pecaminosos, corruptos y terrenales que est\'e1n en nosotros que se oponen y resisten a esa vida espiritual la cual nos capacita a vivir para Dios (\cf1\ul Rom_8:13\cf0\ulnone ). En este verso, .amortiguad. eLVALsta puesto en el tiempo presente para ense\'f1ar que es una obra la cual siempre debemos de estar haciendo. .Si tu amortiguas. quiere decir .Si siempre estas empleado en esa obra.. \par Otra palabra usada es .crucificad. (\cf1\ul Rom_6:6\cf0\ulnone ). Nuestro viejo hombre esta crucificado con Cristo. (V\'e9ase tambi\'e9n \cf1\ul Gal_2:20\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_5:24\cf0\ulnone ). Pablo dijo, .Mas lejos este de mi gloriarme, sino en la cruz de nuestro Se\'f1or Jesucristo, por el cual el mundo me es crucificado a mi, y yo al mundo. (\cf1\ul Gal_6:14\cf0\ulnone ). Aqu\'ed el deber de .amortiguad. esta relacionado a la muerte de Cristo, porque nosotros y nuestros pecados es dicho estar crucificados con Cristo. Nosotros y nuestros pecados est\'e1n as\'ed crucificados por virtud de su muerte (\cf1\ul 2Co_4:10\cf0\ulnone ). As\'ed como una persona crucificada toma un largo tiempo para morir, as\'ed tambi\'e9n el .cuerpo del pecado. dentro de nosotros. Pero el hombre crucificado en la cruz vivir\'e1 mucho mas si se le alimenta bien y se le cuida que si pasa hambre y le quiebran las piernas. \par Pero el significado mayor de que nuestro ser halla sido crucificado con Cristo es de que cuando venimos a la fe en \'e9l, por virtud de su muerte, nuestra naturaleza pecaminosa y corrupta fue .crucificada. en nosotros. Su poder en nosotros fu\'e9 roto. El pecado no tiene m\'e1s dominio sobre nosotros. As\'ed que ahora este .cuerpo de pecado. crucificado dentro de nosotros no debe de ser alimentado y cuidado, sino mejor dicho, cada esfuerzo se debe hacer para apresurar su muerte. Esta naturaleza corrupta crucificada que est\'e1 dentro de nosotros amar\'eda ser popular entre los hombres y realizar todos sus deseos codiciosos, as\'ed como la gente mundana lo hace. Pero cuando amortiguamos estos deseos y rehusamos dejar al pecado salirse con la suya en nosotros, estamos inmediatamente siendo vistos diferentes por el mundo, y nuestras vidas santas que resultan los convencen de sus caminosLVAL pecaminosos. Por lo tanto el Cristiano es aborrecido y vilipendiado y tratado as\'ed como Cristo fue tratado. Por lo tanto Pablo dijo que \'e9l siempre llev\'f3 en su cuerpo la muerte del Se\'f1or Jes\'fas (\cf1\ul 2Co_4:10\cf0\ulnone ). El poder de Cristo crucificado obr\'f3 dentro de \'e9l la amortiguaci\'f3n del pecado y lo trajo a experimentar externamente la muerte del Se\'f1or Jes\'fas a causa del trato que recibi\'f3 del mundo. La Oposici\'f3n al amortiguamiento El amortiguamiento es un deber siempre puesto en nosotros. Cuando ya no es un deber el crecer en gracia, entonces ya no sigue siendo un deber el amortiguamiento al pecado. \par El hecho de que el amortiguamiento es siempre un deber puesto en nosotros implica que siempre hay un principio gobernante de pecado que todav\'eda mora en nosotros. La Escritura llama a esto .el pecado que mora en nosotros.; .el mal que esta presente con nosotros.; la .ley en nuestros miembros.; .deseos malos., .codicias., .carne.. De este principio gobernante de pecado sale la necedad, enga\'f1o, tentaci\'f3n, seducci\'f3n, rebeli\'f3n, guerras, y lo parecido. \par El pecado que mora adentro es lo que se debe amortiguar. La raiz o el pricipio dominate de pecado deben ser amortiguados. El .hombre viejo. (as\'ed opuesto al .nuevo hombre. el cual es creado a la imagen de Dios en justicia y verdadera santidad) debe de ser muerto. \par La inclinaci\'f3n, el h\'e1bito actual y la disposici\'f3n, y las obras externas de este h\'e1bito, llamados el cuerpo de pecado con sus miembros, debe de ser amortiguado (\cf1\ul Gal_5:24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_2:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_4:22\cf0\ulnone ). \par Los pecados actuales producidos tambi\'e9n deben de ser amortiguados. Estos pecados actuales son de dos clases. Hay pecados internos. Estos son las imaginaciones y las ideas y los deseos del coraz\'f3n (\cf1\ul Gen_6:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_15:19\cf0\ulnone ). Hay tambi\'e9n pecados externos (\cf1\ul Col_3:5\cf0\ulnone ; \cfLVAL1\ul Gal_5:19-21\cf0\ulnone ). Este principio gobernante de pecado con todos sus deseos y pecados actuales est\'e1 opuesto directamente al principio gobernante de santidad en nosotros por el Esp\'edritu Santo. \par El pecado y la santidad son opuestos en lo que desean llevar acabo (\cf1\ul Gal_5:17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_7:1-25\cf0\ulnone ). Son opuestos en las obras y acciones que producen (\cf1\ul Rom_8:1\cf0\ulnone ) Andando de acuerdo a los deseos del pecado lleva a condenaci\'f3n. Andando de acuerdo a los deseos del Esp\'edritu lleva a vida eterna (\cf1\ul Rom_8:4\cf0\ulnone ). Andando de acuerdo a los deseos de la carne pecaminosa lleva a la desobediencia de las leyes de Dios. Andando de acuerdo a los deseos del Esp\'edritu lleva a la a obediencia de las leyes de Dios. \par No le debemos nada a la naturaleza corrupta y pecaminosa. Solo trae problemas y muerte. Por lo tanto amortiguad esta naturaleza corrupta, porque si no lo haces morir\'e1s (\cf1\ul Rom_8:12-13\cf0\ulnone ). \par Andando de acuerdo a la carne significa estar de acuerdo con los deseos de la carne y permitirles que obren en nuestros cuerpos (\cf1\ul Rom_8:5\cf0\ulnone ). Andando de acuerdo al Esp\'edritu significa el ser dado a su dominio y guianza, y el comportarse como \'e9l desea que nos comportemos. Los frutos y actividades externas de estos dos principios se oponen (\cf1\ul Gal_5:19-24\cf0\ulnone ). \par El deber de amortiguar es el de hacerse al lado de la gracia en contra del pecado. Esto significa apreciar y fortalecer el principio gobernante de santidad implantado en nosotros por el Esp\'edritu Santo. Significa dejar a la gracia obrar en nosotros libremente todos los deberes, ambos internos y externos. De este modo las actividades de la carne son derrotadas. Significa aplicando la gracia apropiada, con todo su poder y actividad, en contra de aquel pecado particular el cual desea ser llevado acabo. As\'ed como hay pecados particulares los cuales desean llevarse acabo, as\'ed haLVALy una gracia particular para oponerse a cada pecado. Cuando amortiguando un pecado en particular, esa gracia particular dise\'f1ada para oponer a ese pecado particular debe ser tra\'edda al juego. Es en esta aplicaci\'f3n correcta de la gracia apropiada para el pecado particular que el secreto de la amortiguaci\'f3n descansa. \par Este deber de debilitar al pecado al fortalecer la gracia para oponerse al pecado se llama amortiguaci\'f3n, o dar muerte; primero, porque es dar muerte en verdad al pecado que mora, y segundo, porque es un deber violento. Todos los otros deberes pueden ser hechos de una manera mas f\'e1cil y gentil, sin embargo en este deber debemos de luchar, pelear y matar. Tercero, es llamado amortiguamiento porque el prop\'f3sito entero de este deber es la destrucci\'f3n final y completa del pecado que mora adentro. \par \b COMO AMORTIGUAR EL PECADO \par \b0 Determina que vas, cada d\'eda y en cada deber, a abolir y destruir este principio gobernante de pecado. No morir\'e1 al menos que sea gradualmente y constantemente debilitado. P\'e1salo por alto, y se cura sus heridas y recupera su fuerza. La negligencia permite al pecado a recobrar tal poder que tal vez jam\'e1s podremos recuperar nuestro estado anterior mientras vivamos. \par Debemos tener cuidado continuamente con el levantamiento de este principio gobernante de pecado e inmediatamente dominarlo. Esto debe ser hecho en todo lo que somos y hacemos. Debemos de ser cuidadosos en nuestro comportamiento con otros, cuidadosos cuando estamos solos, cuidadosos cuando estamos en problemas o en gozo. Debemos de ser cuidadosos particularmente en el uso de nuestros tiempos de placer y en las tentaciones. \par Determina que ya no vas a servir al pecado (\cf1\ul Rom_6:6\cf0\ulnone ). M\'edralo como el peor servicio el cual una criatura racional es capaz. Si sirves al pecado te traer\'e1 a un fin pavorisante. Determina que aunque el pecado est\'e1 en ti, sin embargo no lo servir\'e1s. Recuerda,LVAL que si el .viejo hombre. no est\'e1 crucificado con Cristo, todav\'eda eres un siervo del pecado, no importa lo que pienses de ti. \par Date cuenta que no es una tarea f\'e1cil el de amortiguar al pecado. El pecado es un enemigo poderoso y terrible. No hay ninguna cosa viva que no haga todo lo que est\'e1 en su poder para salvar su vida. Por lo tanto tambi\'e9n el pecado pelea para salvar su vida. Si al pecado no se le caza diligentemente y se trata con violencia santa, se escapara a todos nuestros intentos de matarlo. Es un gran error el pensar que podemos en cualquier momento descansar de este deber. El principio gobernante del pecado que debe ser asesinado esta en nosotros, y por lo tanto tiene asimiento de todas nuestras facultades. El pecado no puede ser muerto sin un sentido de dolor y pena. Por lo tanto Cristo lo compar\'f3 a .cortar la mano derecha. y .sacar el ojo derecho.. La batalla no es en contra de una codicia en particular sino en contra de todas las codicias pecaminosas las cuales combaten en contra del alma. \par El amortiguamiento que sale de las convicciones de la ley solo lleva a tratar con pecados particulares, y siempre prueba ser infructuoso. El verdadero amortiguamiento del pecado trata con el cuerpo entero del pecado. Va al coraz\'f3n del asunto y pone el hacha a la ra\'edz del \'e1rbol. Este es el amortiguamiento el cual el Esp\'edritu Santo lleva al creyente a hacer. \par El amortiguamiento de pecados particulares sale de una conciencia culpable. Pero el amortiguamiento que sale de principios evang\'e9licos trata con todo el cuerpo del pecado en su oposici\'f3n a la renovaci\'f3n de la imagen de Dios en nosotros. \par \b EL MINISTERIO DEL ESPIRITU SANTO \par \b0 Aunque el amortiguamiento es nuestro deber, es por la gracia y la fuerza del Esp\'edritu Santo que podemos hacerlo. \par Que el deber de amortiguamiento es la obra del Esp\'edritu Santo es afirmado por Pablo (\cf1\ul Rom_8:13\cf0\ulnone ). Debemos de amortiguLVALar las obras de la carne. Pero solo podemos hacer esto por el Esp\'edritu Santo. No lo podemos hacer con nuestro poder y habilidad. Esto es claramente ense\'f1ado por Pablo (\cf1\ul Rom_8:2-13\cf0\ulnone ). En el capitulo siete de Romanos, Pablo ense\'f1a la naturaleza, propiedades y poderes del pecado interno el cual permanece en los creyentes (\cf1\ul Rom_7:7-25\cf0\ulnone ). \par Pero dos conclusiones err\'f3neas pueden ser sacadas. \par La primera es que el pecado interno tiene gran poder y a menudo predomina en nosotros. Cuando queremos hacer bien, hace todo lo que puede para impedirnos. Este pecado interno nos lleva al mal. As\'ed que \'bfque ser\'e1 de nosotros al final? \'bfComo responderemos por todo el pecado al cual nos ha llevado a cometer? \'bfSeguramente debemos perecer bajo su culpa? \par El segundo es que el poder del pecado interno en nosotros es demasiado fuerte para nosotros resistirlo. Somos lo bastante incapaz para vencerlo. Debe al final vencernos y traernos bajo su dominio, a nuestra ruina eterna. \par Pablo contesta a estas inquietudes de cuatro maneras. Primero, estas dos conclusiones ser\'e1n ciertas para todos los que viven bajo la ley e ignoran a Cristo. .Ahora pues, ninguna condenaci\'f3n hay. pero es solo .para los que est\'e1n en Cristo Jes\'fas. (\cf1\ul Rom_8:1\cf0\ulnone ). Segundo, hay una liberaci\'f3n de esta condenaci\'f3n y de toda responsabilidad para el, por medio de justificaci\'f3n gratis por medio de la fe en la sangre de Cristo (\cf1\ul Rom_8:1\cf0\ulnone ). Tercero, nadie podr\'e1 abusar de esta grande doctrina de justificaci\'f3n y convencerse de que pueden seguir pecando y no perecer. Pablo nos dice que los que verdaderamente son justificados no andan de acuerdo a la carne, sino de acuerdo al Esp\'edritu (\cf1\ul Rom_8:1\cf0\ulnone ). Solo aquellos que se entregan para ser guiados por el Esp\'edritu de santidad son verdaderamente santificados. Cuarto, Pablo ense\'f1a como y por que medios el poder del pecadoLVAL ser\'e1 quebrantado, su fuerza debilitada, sus intentos por destruir la santidad frustrados y finalmente como el pecado mismo sera destruido. \'c9l ense\'f1a como nosotros seremos la muerte al pecado y no el pecado la muerte de nosotros. Podremos destruir al pecado por la ley o poder del Esp\'edritu de vida el cual est\'e1 en Cristo Jes\'fas (\cf1\ul Rom_8:2\cf0\ulnone ). Y Pablo prosigue a declarar que es por la obra efectiva del Esp\'edritu Santo en nosotros solamente que somos capacitados para vencer a nuestro enemigo espiritual. \par El fundamento de todo el amortiguamiento del pecado en nosotros es del Esp\'edritu Santo morando en nosotros (\cf1\ul Rom_8:11\cf0\ulnone ). As\'ed que cuando Pablo habla del Esp\'edritu dando vida a nuestros .cuerpos mortales. \'e9l quiere decir nuestros cuerpos f\'edsicos los cuales est\'e1n sujetos a muerte por causa del pecado. El dar vida a estos cuerpos mortales es el ser liberado del principio gobernante del pecado y de muerte por el principio gobernante de vida y justicia. Somos liberados de estar .en la carne. para que pudi\'e9semos estar .en el Esp\'edritu. (\cf1\ul Rom_8:9\cf0\ulnone ). En este verso el Esp\'edritu Santo es visto ser, igualmente el Esp\'edritu del Padre y del Hijo. \par La obra del Esp\'edritu Santo en nuestra santificaci\'f3n es similar a la obra de Dios en nosotros al levantar a Cristo de los muertos, porque esta obra forjada en nosotros es hecha por virtud de la resurrecci\'f3n de Cristo (\cf1\ul Eph_1:19-20\cf0\ulnone ). \par \b EL CAMINO AL AMORTIGUAMIENTO \b0\par \'bfEntonces como Dios hace esta obra de amortiguar el pecado en nosotros? \'c9l lo hace por medio de su Esp\'edritu que mora en nosotros (\cf1\ul Rom_8:11\cf0\ulnone ). Como es una obra de gracia, es dicho que es forjada en nosotros por su Esp\'edritu. Como es nuestro deber, se nos dice de amortiguar las obras de la carne por medio del Esp\'edritu (\cf1\ul Rom_8:13\cf0\ulnone ). Si alguno no tiene el Esp\'edritu de Cristo morando eLVALn \'e9l, no ha amortiguado ning\'fan pecado, sino todav\'eda anda de acuerdo a la carne, y si continua haci\'e9ndolo, morir\'e1. \par Hay dos cosas que debemos recordar en este deber de amortiguamiento. Es el Esp\'edritu Santo quien amortigua nuestras corrupciones. Es el Esp\'edritu Santo quien nos vivifica a una vida de obediencia santa. El Esp\'edritu Santo mora en nosotros para preparar un lugar digno de \'e9l. As\'ed que debe ser nuestro deber de mantener su morada pura y santa. El negar hacer esto es profanar el templo del Esp\'edritu Santo. \par Objeci\'f3n. \'bfSi todav\'eda queda pecado en nosotros, como puede suponerse que el Esp\'edritu Santo more en nosotros o en alguno que no es perfectamente santo? \par Respuesta. El Esp\'edritu Santo se opone al pecado para que \'e9l pueda gobernar en nuestros corazones (\cf1\ul Rom_6:12-14\cf0\ulnone ). El asunto en cuesti\'f3n es, .\'bfQuien o que tendr\'e1 el gobierno en nosotros?. (\cf1\ul Rom_8:7-9\cf0\ulnone ). El Esp\'edritu Santo mora en aquellos en quienes \'e9l a puesto el pecado en sujeci\'f3n. Las almas y mentes de aquellos que verdaderamente son santificados son continuamente rociadas con la sangre de Cristo. Asi que por este continuo esparcimiento, los santificados son continuamente purificados. As\'ed que, por virtud del sacrificio de Cristo, los creyentes nunca son moradas inadecuadas para el Esp\'edritu Santo. \par El pecado que debe ser amortiguado en nosotros es el peligroso y corrupto h\'e1bito y tendencia a pecar lo cual est\'e1 en nosotros por naturaleza. Es .el hombre viejo el cual est\'e1 corrompido de acuerdo a las codicias enga\'f1osas.. El Esp\'edritu Santo implanta en nuestras mentes y en todas nuestras facultades un principio de vida espiritual y santidad. Este principio gobernante resiste a todo el cuerpo de pecado y a cambio trae los frutos de santidad. \par As\'ed que si vamos a luchar contra el pecado, debemos tener algo en nosotros el cual sea capaz de tomar armas en contra LVALdel pecado y destruirlo. .Porque los que son de Cristo, han crucificado la carne con sus afectos y concupiscencias. (\cf1\ul Gal_5:24\cf0\ulnone ). Los Cristianos han crucificado a la carne con sus deseos malos, clav\'e1ndola a la cruz donde a lo largo debe morir. \par Si vivimos en el Esp\'edritu, andemos tambi\'e9n en el Esp\'edritu. (\cf1\ul Gal_5:25\cf0\ulnone ). Si tenemos este principio espiritual de vida, el cual es vivir en el Esp\'edritu, entonces actuemos y trabajemos de ese principio y as\'ed incrementarlo y fortalecerlo para la ruina y amortiguamiento del pecado. \par Nuestro deber es de trabajar junto con este principio espiritual, y bajo el Esp\'edritu Santo, amortiguar al pecado al amar y alentar al principio de santidad en nosotros. Entre mas abundemos en los .frutos del Esp\'edritu. estaremos menos preocupados con las .obras de la carne.. Pablo nos d\'e1 su propia experiencia y nos ense\'f1a que la ley por si misma solo sirve para incrementar el poder del pecado interno y su culpabilidad (\cf1\ul Rom_7:7-9\cf0\ulnone ). \par El Esp\'edritu Santo lleva acabo esta obra en nosotros por gracia, y nos capacita para llevar acabo este deber nosotros mismos. Por lo tanto Pablo nos ense\'f1a el secreto de la liberaci\'f3n del cuerpo del pecado el cual trae muerte (\cf1\ul Rom_7:25\cf0\ulnone ). Es Dios quien por medio de Jesucristo nos suministra con ayuda de gracia en contra de este poder de pecado (\cf1\ul 2Co_12:9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_1:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_4:16\cf0\ulnone ). Es con Dios a donde debemos ir por provisiones de gracia por medio de Jesucristo. As\'ed que, si vamos a realizar exitosamente este deber de amortiguamiento, debemos prestar atenci\'f3n a lo siguiente. \par Debemos hacer cada esfuerzo durante todas nuestras vidas para buscar estas provisiones de gracia. Debemos de esperar por ellas en todas las maneras por las cuales Dios nos las d\'e1. Si descuidamos la oraci\'f3n, la meditaci\'f3n, leer y escuchar la PalLVALabra y atender a las ordenanzas de adoraci\'f3n, no tenemos ninguna raz\'f3n para esperar alguna gran ayuda. \par Debemos de hacer cada esfuerzo para vivir y abundar en el verdadero ejercer de esas gracias las cuales resisten mas directamente a esas codicias especiales que continuamente acosan nuestros pasos. \par Debemos de hacer cada esfuerzo para recordar que es el Esp\'edritu Santo quien nos dirige a, y nos ayuda en el hacimiento de todos esos deberes los cuales Dios ha se\'f1alado para el amortiguamiento del pecado. \par Dos cosas se requieren de nosotros si vamos a llevar acabo estos deberes correctamente. Debemos de conocer cuales son estos deberes y como deben de llevarse acabo si vamos amortiguar efectivamente al pecado. \par El conocimiento de estas dos cosas debe aprenderse del Esp\'edritu de Dios. Es su deber de instruir a los creyentes por la Palabra, no solo lo que sus deberes son, sino tambi\'e9n como llevarlos acabo. Estos deberes solo se pueden aprender por las ense\'f1anzas del Esp\'edritu de Dios y se hacen correctamente solo si se hacen en fe y para la gloria de Dios. Los deberes que se nos requieren hacer de esta manera son la oraci\'f3n, la meditaci\'f3n, la vigilancia, el abstenerse de codicias carnales y el ser sabio al tratar con las tentaciones. Todos estos deberes deben de ser hechos de tal manera que lleve a la vida santificada y a al amortiguamiento del pecado (\cf1\ul Psa_18:21-23\cf0\ulnone ). \par Oraci\'f3n y meditaci\'f3n. Estos son deberes requeridos cuando el peligro sale solamente de nosotros mismos y de nuestros deseos perversos, emociones rebeldes o el estallido de un mal temperamento. \par Vigilancia y abstinencia. Estos deberes se requieren cuando somos tentados a pecar y cuando las inquietudes y cuidados de negocios del mundo amenazan el crecimiento de santidad. \par Sabidur\'eda. .Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidur\'eda, dem\'e1ndela a Dios, el cual da a todos abundantementeLVAL, y no zahiere, y le ser\'e1 dada. (\cf1\ul Jas_1:5\cf0\ulnone ). Una sabidur\'eda especial se necesita en varias aflicciones, para que sean usadas eficazmente en el desarollamiento de paciencia y en el amortiguamiento de la impaciencia. Todos estos deberes, usados correctamente, obran para ayudarnos a amortiguar el pecado. \par \b ORACI\'d3N \b0 \par Hay dos clases de oraci\'f3nes que se necesitan cuando se trata con el pecado y su poder. \par La primera clase es la oraci\'f3n de lamento. Este es el titulo de \cf1\ul Psa_102:1\cf0\ulnone Oraci\'f3n del pobre, cuando estuviere angustiado, y delante de Jehov\'e1 derramare su lamento. Encarado con el poder prevaleciente del pecado el alma se derrama en lamentos (\cf1\ul Psa_55:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_142:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_7:24\cf0\ulnone ). \par \'bfQue puede ser m\'e1s aceptable a Dios de que sus hijos, que por puro amor a \'e9l y a su santidad, y que por deseos fervientes de agradarlo por medio de una vida de obediencia santa y de conformidad a la imagen de Cristo, vengan con sus lamentos a Dios? Su lamento es de que el pecado los retiene de ser santos. Se lamentan de su debilidad. Se lamentan en humildad profunda de todos los males que aun quedan en ellos (\cf1\ul Jer_31:18-20\cf0\ulnone ). \par La Segunda clase de oraci\'f3n es la oraci\'f3n de petici\'f3n. Estas son oraciones a Dios para administraciones de gracia para luchar y conquistar al pecado. Es en nuestras peticiones que el Esp\'edritu Santo nos ayuda. \par La oraci\'f3n provoca a todas las gracias a producir el fruto de la santidad y as\'ed debilita el poder del pecado. El alma de un creyente nunca es levantada a una determinaci\'f3n mas alta de esp\'edritu que cuando esta en oraci\'f3n. Es en la oraci\'f3n que el amor por y el deleite del alma en la santidad son incrementados. Es en la oraci\'f3n que el creyente crece mas santo. La mejor manera para perseverar en la santidad es de perseverar en la oraci\'f3n. \par \bLVAL LA MUERTE DE CRISTO \b0\par El Esp\'edritu Santo contin\'faa esta obra de amortiguar el pecado en nosotros aplicando la muerte de Cristo a nuestras almas. En quien la muerte de Cristo no es la muerte al pecado, morir\'e1 en sus pecados. \par La muerte de Cristo tiene una influencia especial en el amortiguamiento del pecado. Si no fuera por la muerte de Cristo, el pecado nunca seria amortiguado. \par Por la cruz de Jes\'fas, esto es, su muerte en la cruz, somos crucificados al mundo (\cf1\ul Gal_6:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_6:6\cf0\ulnone ). El pecado en nosotros es amortiguado por virtud de la muerte de Cristo. \par La muerte de Cristo es la muerte del pecado. Considera su ofrecimiento de si mismo por el cual nuestros pecados fueron expiados y su culpa quitada. Considera tambi\'e9n la aplicaci\'f3n a nosotros del ofrecimiento de s\'ed mismo de Cristo en la cruz. Es por su aplicaci\'f3n que el poder de nuestros pecados es sometido (\cf1\ul Rom_6:3-4\cf0\ulnone ). \par El viejo hombre es dicho haber sido crucificado con Cristo. Esto quiere decir el pecado debe ser amortiguado por la muerte de Cristo. \par Cristo es la cabeza, el principio, el original o el plano de la nueva creaci\'f3n. Es el primog\'e9nito de toda criatura (\cf1\ul Col_1:15\cf0\ulnone ). As\'ed como seremos transformados perfectamente en la resurrecci\'f3n a su semejanza, as\'ed ahora somos conformados a esa misma semejanza, porque para esto hemos sido predestinados (\cf1\ul Rom_6:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:29\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_3:10\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_2:20\cf0\ulnone ). \par Una virtud sale de la muerte de Cristo para la destrucci\'f3n del pecado. La muerte de Cristo no fue dise\'f1ada para que fuera un ejemplo muerto, pasivo e inactivo de c\'f3mo morir, sino mejor dicho un medio poderoso para transformarnos a su semejanza. La muerte de Cristo es la ordenanza de Dios para este prop\'f3sito. Dios por lo tanto da poder a la muerte de Cristo para obtener los resulLVALtados que fueron dise\'f1ados para producir (\cf1\ul Php_3:10\cf0\ulnone ). Como la cabeza del cuerpo, Cristo da poder y gracia necesaria a cada miembro del cuerpo. \par \'bfComo entonces es la muerte de Cristo aplicada a nosotros? Y \'bfcomo nos aplicamos la muerte de Cristo para el amortiguamiento del pecado? La muerte de Cristo nos es aplicada y nosotros nos aplicamos la muerte de Cristo por fe. Debemos tocar a Cristo por fe (cf. \cf1\ul Mat_9:20-22\cf0\ulnone ). \par Debemos mirar por fe a Cristo y su muerte en la cruz para la muerte del pecado interno. \'bfPero como nuestro pecado interno va a ser amortiguado al mirar por fe a la muerte de Cristo en la cruz? \'bfComo fueron sanados los que miraron a la serpiente de bronce (\cf1\ul Num_21:4-9\cf0\ulnone )? Porque era una ordenanza la cual Dios hizo efectiva para sanar. As\'ed que la muerte de Cristo mirada para la muerte del pecado, tambi\'e9n ser\'e1 hecha efectiva a nosotros como la ordenanza de Dios. Al contemplar a Cristo por fe, asi somos transformados a su imagen (\cf1\ul 2Co_3:18\cf0\ulnone ). \par La muerte de Cristo nos es aplicada y nosotros nos aplicamos a la muerte de Cristo por amor. Cristo como crucificado es el grandioso objeto de nuestro amor. Para los pecadores arrepentidos, \'e9l es completamente precioso. En la muerte de Cristo, su amor, gracia y humildad al bajarse a nuestro nivel muy gloriosamente brilla. \par El objeto de nuestro amor es Cristo, su gracia inescrutable, su amor inexplicable, su humillaci\'f3n infinita de si mismo por causa nuestra, su sufrimiento paciente y su poder victorioso al morir por nosotros. \par Hay varias maneras por las cuales este amor de Cristo puede ser presentado a nuestras mentes. Los hombres pueden hacerlo por s\'ed mismos por medio de sus imaginaciones. Pero ning\'fan amor por Cristo ser\'e1 producido. Otros pueden hacerlo en descripciones emocionales de la parte externa de los sufrimientos de Cristo. Pero tampoco ning\'fan amor verdadeLVAL ro para Cristo sale de esta manera. Se hace en el papado y entre otros por medio de im\'e1genes, crucifijos y retratos tristes. Pero tambi\'e9n estos no tienen poder para producir amor verdadero para Cristo. \par Solo es hecho efectivamente por el evangelio porque sol\'f3 en el evangelio es .Jesucristo claramente descrito como crucificado ante nuestros ojos. (\cf1\ul Gal_3:1\cf0\ulnone ). Y el evangelio hace esto al poner nuestra fe en la gracia, amor, paciencia, la condescendencia voluntaria, la obediencia y todo el prop\'f3sito de la muerte de Cristo. \par \b LOS EFECTOS DEL AMOR VERDADERO POR CRISTO \b0\par El primer efecto del amor verdadero por Cristo es nuestro aferramiento a \'e9l. El alma del creyente esta ligada al alma de Cristo as\'ed como la de David estaba con la de Jonatan (\cf1\ul 1Sa_18:1\cf0\ulnone ). El amor produce un aferramiento firme a Cristo crucificado que hace al alma en alg\'fan sentido siempre presente con Cristo en la cruz. \par El segundo efecto de un amor verdadero por Cristo es nuestra conformidad a \'e9l. El amor desea ser como el amado. El amor por el amado engendra un parecido entre la mente amante y el objecto amado. Una mente llena con el amor de Cristo como crucificado ser\'e1 transformada a su semejanza, por el amortiguamiento efectivo del pecado y por el poder y gracia derivada de la muerte de Cristo para amortiguar el pecado. \par El Esp\'edritu Santo lleva adelante esta obra de amortiguar el pecado interno en los creyentes de tres maneras. \par Primero, al ense\'f1ar a los creyentes la verdadera naturaleza del pecado y su paga, la cual es muerte. Segundo, al ense\'f1ar a los creyentes la belleza, excelencia, utilidad y la necesidad de la santidad; y tercero, al ense\'f1ar a los creyentes que Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Esp\'edritu Santo y el evangelio est\'e1n todos concernidos de que debamos ser salvos del pecado y ser hechos santos, as\'ed como Dios mismo es santo. \par \par \cf2\par } LVAL˵{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La Necesidad de Santidad.\par \par \b0\fs22 Dios se ha revelado a nosotros como un Dios santo. Ambas nuestra dependencia total en \'e9l para todo nuestro bien y nuestra obligaci\'f3n de vivir para glorificarlo y de gozarlo para siempre demandan que nosotros seamos santos y que vivamos vidas santas (\cf1\ul Lev_11:44\cf0\ulnone ; \cf1\ul Lev_19:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Lev_20:7\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Pe_1:15-16\cf0\ulnone ). Ademas, el pacto que Dios hizo con su pueblo demanda santidad (\cf1\ul Lev_11:45\cf0\ulnone ). La naturaleza de Dios es santa y \'e9l aborrece la maldad (\cf1\ul Psa_5:4-6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_1:13\cf0\ulnone ). \par Pero es la santidad de Dios as\'ed revelada a nosotros en Cristo Jes\'fas la cual es el motivo para que nosotros seamos santos. La Escritura no nos motiva a la santidad al presentarnos con la absoluta, infinita, eterna santidad de Dios. \par Todas las propiedades de la naturaleza de Dios nos son reveladas en Cristo Jes\'fas y por lo tanto nos parece como mas resplandeciente y atractivo, porque se ve mas claramente, que la santidad de Dios as\'ed como \'e9l es en s\'ed mismo (\cf1\ul 2Co_3:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_4:6\cf0\ulnone ). La santidad ardiente de Dios nos es representada en Cristo, pero es moderada con bondad, gracia, amor, misericordia y la disposici\'f3n de bajarse a nuestro nivel, el cual nos alenta a ser santos as\'ed como Dios es santo. \par Juntamente con la santidad que nos es revelada en Cristo, tambi\'e9n esta revelada la santidad la cual Dios requiere que est\'e9 en nosotros y la cual \'e9l aceptar\'e1. \par Tambi\'e9n nos est\'e1 revelado en Cristo un poder espiritual de gracia el cual obrara esta santidad en nosotros para que seamos conformados a esa santidad de Dios la cual \'e9l requiere. LVAL \par Al menos que tengamos fe en Cristo y su mediaci\'f3n, jam\'e1s podr\'edamos ser influenciados por la santidad de Dios. Sin Cristo, la santidad de Dios nos har\'eda sentir que nunca podr\'edamos vivir en su presencia (\cf1\ul Isa_33:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_12:28-29\cf0\ulnone ). La santidad absoluta requerida de nosotros por Dios fue realizada por nosotros por Cristo. La santidad que ahora Dios nos requiere es esa que lo glorifique en nuestra uni\'f3n con Cristo Jes\'fas. Razones para Santidad Aqu\'ed hay tres razones especiales de porqu\'e9 debemos ser santos as\'ed como Dios es santo. \par Primero, porque la santidad es conformidad a Dios la cual es nuestro privilegio, gloria y honor. Al menos que la imagen de Dios sea restaurada en nosotros, no podemos encontrarnos en esa relaci\'f3n para con Dios la cual el propuso para nosotros en nuestra creaci\'f3n. Solo por la santidad esto puede hacerse (\cf1\ul Eph_4:22-24\cf0\ulnone ). \par Segundo, porque se nos llama a comuni\'f3n con Dios, y esto es lo que debemos de alcanzar en todos nuestros deberes y obediencia. Si no hay verdadera comuni\'f3n con Dios en nuestros deberes religiosos, entonces solos estamos d\'e1ndole al viento, y a Dios no se a agradado (\cf1\ul Psa_50:16-17\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_1:15-16\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Jn_1:3\cf0\ulnone , \cf1\ul 1Jn_1:5-7\cf0\ulnone ). \par Debemos ser santos as\'ed como Dios es santo tercero, porque nuestro futuro, sempiterno gozo depende de ello (\cf1\ul Heb_12:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_5:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_1:12\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Jn_3:2-3\cf0\ulnone ). Nada contaminado puede ser tra\'eddo a la presencia de Dios. \par \b LA REFORMA MORAL NO ES SANTIDAD VERDADERA \b0\par \'bfQue intentas lograr con tu reforma moral? \'bfAcaso es el renovamiento de la imagen de Dios en ti por gracia? \'bfLo es para ser conformado a la santidad de Dios? \'bfLo es para ser santo en toda forma de santidad porque Dios es santo? \'bfLo es para obedecer dLVALe un principio de fe y amor de acuerdo a la voluntad de Dios? \'bfAcaso lo es porque buscas comuni\'f3n con Dios ahora y el gozar de \'e9l de aqu\'ed en adelante? \par Si esto es lo que quieres decir, \'bfporque les tienes tanto miedo a las palabras y expresiones de la Escritura? \'bfPorque no hablas de las cosas de Dios en palabras que el Esp\'edritu Santo ense\'f1a? Al hombre no le gustan las palabras de Dios solo cuando no le gustan las cosas de Dios. \'bfTal vez es porque no entiendes las expresiones de la Escritura? \par Apelamos a la experiencia de todos los que verdaderamente temen a Dios. No hay ni uno quien no entienda, claramente el significado de la Escritura cuando habla del origen, naturaleza, obra y efectos de la santidad. Mientras que t\'fa, por tu .virtud moral. no tienes idea de lo que intentas lograr, ya que debes rechazar, si eres honesto, la clara ense\'f1anza b\'edblica. \par Pero si buscas exhibir santidad b\'edblica y evang\'e9lica, entonces \'bfporque tratas con desprecio la sabidur\'eda de Dios aborreciendo la mera expresi\'f3n que el Esp\'edritu Santo ha dado como la m\'e1s adecuada para dar luz espiritual y entendimiento a los creyentes? A cambio, tu substituyes tus propias palabras inseguras, arbitrarias y dudosas las cuales no dan luz espiritual y entendimiento. \par Si, despu\'e9s de todo, es otra cosa lo que quieres decir con tus expresiones vagas, entonces solo puede ser el dise\'f1o de Satan\'e1s para socavar la verdadera santidad evang\'e9lica. Algunos malinterpretan el evangelio Ahora hablar\'e9 una palabra a aquellos que dicen que la doctrina de la satisfacci\'f3n de Cristo arruina todo esfuerzo para ser santo: .Si el hombre cree que Cristo satisfaci\'f3 la justicia de Dios por sus pecados, ellos estaran inclinados a pensar que pueden vivir como les plazca, porque Dios, se imaginan, jam\'e1s los traer\'e1 a juicio otra vez.. \par Pero esto es malentender el evangelio completamente. La ense\'f1anza que haz pLVALropuesto significa que los creyentes son transformados en monstruos de ingratitud y desatino. Tu ense\'f1anza esta construida en ninguna otra fundaci\'f3n que esta, que si Cristo quita la culpabilidad del pecado, no hay raz\'f3n mencionada en la Escritura de porque necesitamos ser santos y mantenernos fuera de la contaminaci\'f3n y dominio del pecado, o de cualquier manera glorificar a Dios en este mundo. Tu suposici\'f3n es d\'e9bil, falsa y rid\'edcula. Este es el cargo el cual el Catolicismo Romano constantemente hizo en contra de la doctrina de la justificaci\'f3n por medio de la imputaci\'f3n de la justicia de Cristo a nosotros. \par Es verdad que todos nosotros podemos cargarnos con culpa por nuestra ociosidad y negligencia en la cuesti\'f3n de la santidad. No hemos hecho cada esfuerzo posible para crecer a la imagen y semejanza de Dios. Podemos tener la imagen de Dios en nuestros corazones y sin embargo estar cortos de esa semejanza a \'e9l. \par Esto pasa de dos maneras. Pasa primeramente cuando nuestras gracias est\'e1n d\'e9biles y marchitandose. Solo cuando las gracias de santidad florecen en nosotros es nuestra semejanza a Dios vista. Pasa, en segundo lugar, cuando por el poder de nuestras corrupciones o tentaciones nos comportamos como la antigua serpiente torcida. Cuando nuestras corrupciones est\'e1n fuertes y activas, entonces la imagen y semejanza de Dios no se ver\'e1n. Pero el decir que la gracia o misericordia o amor de este Dios, quien es nuestro Dios, deba alentar a aquellos quienes lo conocen a \'e9l a pecar, o alentarlos a desatender la obediencia santa a \'e9l, es una fabricaci\'f3n monstruosa. \par \b MOTIVIOS PARA AYUDAR \b0\par Si perfeccionamos la santidad en el temor de Dios debemos realizar que esta es la excelencia mas alta la cual una naturaleza criada es capaz. La santidad nos pone sobre todas las otras criaturas en el mundo. El hombre fue criado a la imagen de Dios. Esto di\'f3 al hombre preeminencia y dominio sobre todas lLVALas otras criaturas. Pero no contento de ser semejante a Dios en santidad y justicia, el hombre aspir\'f3 a ser como Dios en sabidur\'eda y soberan\'eda tambi\'e9n. Pero no agarrando lo que ambicion\'f3, el hombre perdi\'f3 lo que tenia (\cf1\ul Gen_3:5-6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_49:12\cf0\ulnone ). Primero eramos semejantes a Dios, y despu\'e9s nos hicimos semejantes a las bestias (\cf1\ul 2Pe_2:12\cf0\ulnone ). Ahora pues tenemos mas de la naturaleza bestial que la que tenemos de la divina. La restauraci\'f3n de esta imagen de Dios en nosotros por la gracia de Jesucristo es la recuperaci\'f3n de la preeminencia y privilegio los cuales perdimos neciamente (\cf1\ul Eph_4:24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Col_3:10\cf0\ulnone ). \par El dominio sobre el resto de la creaci\'f3n, la cual ahora la raza humana lucha por con tal destreza y violencia, depende en esta renovaci\'f3n de la imagen de Dios en ellos. El dominio del hombre solo es restaurado cuando \'e9l est\'e1 en Cristo y en el nuevo pacto, porque es solo en Cristo, el cual es el primog\'e9nito de toda la creaci\'f3n, la cabeza y el heredero de todas las cosas, que \'e9ste dominio es restaurado. Porque por el pecado del hombre, la creaci\'f3n fue sujeta a vanidad hasta que la libertad gloriosa de los hijos de Dios sea completa (\cf1\ul Rom_8:20-21\cf0\ulnone ). \par Si perfeccion\'e1ramos la santidad en el temor de Dios debemos realizar que esta imagen renovada de Dios da privilegio y preeminencia a aquellos que la tienen sobre aquellos que no la tienen (\cf1\ul Pro_12:26\cf0\ulnone ). Es solo en nuestra conformidad a Dios y no a cuenta de sabidur\'eda, riqueza, grandeza o poder civil que este privilegio y preeminencia es restaurado a nosotros. \par La nobleza Cristiana est\'e1 solo en la santidad, porque en la santidad est\'e1 la imagen y representaci\'f3n de Dios. La nobleza Cristiana no est\'e1 en ventajas profanas o mundanas (\cf1\ul 1Co_1:26\cf0\ulnone ). Ni tampoco la nobleza Cristiana est\'e1 en tener dones espiLVALrituales (\cf1\ul Mat_7:22-23\cf0\ulnone ). Muchos que han tenido dones extraordinarios del Esp\'edritu ser\'e1n dejados fuera del cielo con los peores hombres del mundo. \par Ni tampoco la nobleza Cristiana est\'e1 con la mera progresi\'f3n de la fe. Muchos profesan la fe en austeridad r\'edgida y obras externas de caridad mas all\'e1 de lo que la mayor\'eda de nosotros hacemos, y sin embargo perecen en su superstici\'f3n. \par Tampoco la nobleza Cristiana esta en la pureza de adoraci\'f3n. Muchos adoradores pueden ser .vasos de madera y piedra. los cuales, no siendo .purgados del pecado. no son vasos .para honra, santificados y \'fatiles para el Amo, preparados para cada buena obra. (\cf1\ul 2Ti_2:20-21\cf0\ulnone ). \par Si vamos a perfeccionar la santidad en el temor de Dios debemos realizar que solo es al crecer a la semejanza de Dios y desear ser m\'e1s y m\'e1s renovados en su imagen que gosaremos de la gloria de Dios en la gloria. \par Nuestro fin se aproxima Cada d\'eda nos acercamos a nuestro fin natural, ya sea que lo deseemos o no. Si no estamos al mismo tiempo acerc\'e1ndonos hacia nuestro fin sobrenatural, somos los m\'e1s miserables. Solo nos enga\'f1amos a nosotros mismos si suponemos que nos estamos acercando a la gloria eterna en esta vida si no estamos al mismo tiempo acerc\'e1ndonos a ella en gracia y santidad. \par En esa gloria eterna, somos .iguales a los \'c1ngeles. (\cf1\ul Luk_20:36\cf0\ulnone ). Cuando veamos a Cristo seremos como \'e9l (\cf1\ul 1Jn_3:2\cf0\ulnone ). Si aborrecemos la santidad ahora, no la amaremos de ahora en adelante. Nuestra gloria ser\'e1 .ver el rostro de Dios en justicia. y ser .satisfechos con su semejanza. (\cf1\ul Psa_17:15\cf0\ulnone ). Debemos de tener la meta de alcanzar esta gloria espiritualmente al aproximarnos a nuestro fin natural. El no hacerlo es locura y negligencia intolerable. Al desear el cielo, no debemos considerar demasiado nuestra liberaci\'f3n de los problemas as\'ed como nuestra lLVALiberaci\'f3n del pecado. No debemos considerar nuestra felicidad completa sino nuestra santidad perfecta. La mayor\'eda de nosotros no sabemos cuanta gloria hay en la gracia, ni tampoco cuanto del cielo se puede experimentar en la santidad en la tierra. Pero si perfeccion\'e1ramos la santidad en el temor de Dios debemos darnos cuenta que es de nuestra semejanza y conformidad a Dios que solamente podremos ser \'fatiles en el mundo. \par .Dios es bueno y hace bien.. El es la causa \'fanica y la fuente de todo lo bueno que encontramos en toda la creaci\'f3n. Ellos, entonces, que son como Dios, y solo ellos, son los que son de m\'e1s uso en este mundo. Mucho bien a sido hecho por otros como el resultado de varias ideas y razones. Pero hay un defecto en todo lo que hacen. Ya sea superstici\'f3n, vana gloria, ego\'edsmo, merito o algo u otro entra entre todo lo bueno que es hecho por personas imp\'edas, y trae la muerte a la olla (\cf1\ul 2Ki_4:40\cf0\ulnone ). Pero aquel que lleva la imagen de Dios, y hace todo de ese principio gobernante, solo \'e9l es verdaderamente \'fatil. Solo \'e9l representa a Dios en lo que hace. Solo \'e9l no hecha a perder sus obras buenas con motivos falsos de si mismo. \par Debemos de hacer cada esfuerzo para ser santos Si mantuvi\'e9ramos el privilegio y preeminencia de nuestras naturalezas y personas, si hici\'e9ramos progreso diario hacia la gloria y bendici\'f3n eterna, si fueramos de cualquier uso verdadero en el mundo, entonces debemos hacer cada esfuerzo para crecer m\'e1s y m\'e1s a ser semejantes a Dios, quien es nuestra verdadera santidad. \par Debemos constantemente ejercitar fe y amor, los cuales ambos tienen un poder especial para promover la imagen de Dios en nuestras almas. La fe es parte de nuestra santidad. Es gracia impartida a nosotros por el Esp\'edritu Santo. Es el principio gobernante que purifica el coraz\'f3n. Obra y se hace efectiva por amor. \par Entre mas fe sea ejercitada lo mas santos seremos y consecuentLVALemente seremos mas semejantes a Dios. Las propiedades gloriosas del car\'e1cter de Dios son reveladas en Cristo Jes\'fas. Resplandecen en su rostro. En Cristo la excelencia gloriosa de Dios nos son presentadas y por fe las contemplamos. \'bfY cual es el resultado? \par Somos transformados a la misma imagen de gloria en gloria (\cf1\ul 2Co_3:18\cf0\ulnone ). Este es el gran secreto de crecer en santidad y de crecer a la imagen de Dios. Este es el gran camino se\'f1alado y bendecido por Dios. Estamos constantemente creyendo a la revelaci\'f3n hecha en el evangelio, para ver, y contemplar las excelencias de Dios, su bondad, santidad, justicia, amor y gracia as\'ed reveladas en Cristo Jes\'fas. Debemos hacer de uso y aplic\'e1r a nosotros mismos y a nuestra condici\'f3n todo lo que vemos de Dios revelado en Cristo de acuerdo a la promesa del evangelio. Si abundamos en fe, creceremos en santidad. \par El amor tiene el mismo poder para hacernos santos. \'c9l que va a ser como Dios debe de estar seguro de amarlo, si no todos los intentos de ser como \'e9l fracasaran. \'c9l que ama a Dios sinceramente har\'e1 cada esfuerzo para ser como \'e9l. El amor moldea la mente al molde del objeto amado. \par El amor del mundo hace al hombre mundano. Sus mentes y deseos crecen terrenalmente y sensual. El amor a Dios lo hace a uno piadoso. El amor se aferra a Dios con deleite por lo que \'e9l es en s\'ed mismo as\'ed revelado en Jesucristo. Cada acercamiento a Dios por amor ardiente y deleite es transformador. \par El amor meditar\'e1 en las excelencias de Dios en Cristo (\cf1\ul Psa_30:4\cf0\ulnone , 63). El amor admira al que se ama. As\'ed que el amor pasa tiempo admirando las excelencias de Dios vistas en Cristo. El amor se deleita en obedecer y agradar al que se ama. Asi que el amor verdadero a Dios se deleitar\'e1 para obedecerlo y agradarlo. Los siete a\'f1os de servicio de Jacob por Raquel parecieron cortos y f\'e1ciles por el amor que \'e9l tenia por ella. El amor le LVALdice a Dios, .Tu ley esta en mi coraz\'f3n. Me deleito en hacer tu volunta, O Dios.. \par Gracias que revelan nuestra semejanza a Dios. Bondad, amabilidad, disposici\'f3n para hacer bien, perdonar, aliviar sufrimiento, ejercitados hacia todos los hombres en toda ocasi\'f3n revela nuestra semejanza a Dios (\cf1\ul Mat_5:44-45\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gal_6:10\cf0\ulnone ). As\'ed tambi\'e9n la verdad en las partes internas revel\'e1ndose a s\'ed misma en todas formas de honestidad y fidelidad (\cf1\ul Psa_51:6\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_4:15\cf0\ulnone ). \par Dios proclama su santidad (\cf1\ul Exo_34:6-7\cf0\ulnone ). En \'e9sta declaraci\'f3n el barre con todos los que presumen de su gracia y contin\'faan en sus pecados (\cf1\ul Rom_6:1\cf0\ulnone ). Dios quiere que todos los hombres sean salvos, no en sus pecados, sino de sus pecados. Dios no se har\'e1 inmundo para salvarnos. \par \par \cf2\par } LVAL˵{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La Elecci\'f3n un Motivo para la Santidad\par \fs22\par \b0 Es el eterno e inmutable prop\'f3sito de Dios que todos los que son de \'e9l de una manera especial, todos los que \'e9l planea traer a bendecir en el gozo eterno de s\'ed mismo, que primero sean hechos santos. \par Cualquier otra cosa que seamos, en habilidades, profesi\'f3n de la fe, honestidad moral, utilidad para otros, reputaci\'f3n en la iglesia; si no somos personalmente, espiritualmente y evang\'e9licamente santos, no somos uno de aquellos que en el prop\'f3sito eterno de Dios han sido escogidos para salvaci\'f3n y gloria eterna. \par \'bfSomos escogidos en Dios antes de la fundaci\'f3n del mundo en orden primero para ser santos y sin culpa delante de Dios en amor (\cf1\ul Eph_1:4\cf0\ulnone )? No, primero somos .ordenados para vida eterna. (\cf1\ul Act_13:48\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Th_2:13\cf0\ulnone ). La intenci\'f3n de Dios en el decreto de elecci\'f3n es nuestra salvaci\'f3n eterna, para la .alabanza de la gloria de su gracia. (\cf1\ul Eph_1:5-6\cf0\ulnone , \cf1\ul Eph_1:11\cf0\ulnone ). \par \'bfQue significa entonces cuando dice que fuimos .escogidos en Cristo para que seamos santos.? \'bfEn que sentido es nuestra santidad el prop\'f3sito por el cual Dios nos escogi\'f3? \par La santidad es el medio indispensable para obtener salvaci\'f3n y gloria .Escog\'ed esos pobres perdidos pecadores para ser m\'edos de una manera especial. dice Dios. .Escog\'ed salvarlos por mi Hijo para traerlos, por medio de su mediaci\'f3n, para gloria eterna. Pero al hacerlo propuse y decret\'e9 que ser\'e1n santos y sin culpa delante de mi en amor. Sin esa santidad que sale de obediencia amorosa a m\'ed, ninguno, jam\'e1s entrara a mi gloria eterna. \par El esperar llegar al cielo sin santLVALidad es esperar que Dios cambie su decreto y prop\'f3sito eterno. Es esperar a que Dios deje de ser Dios y meramente caiga con los deseos del pecador de seguir pecador. Pero Pablo nos ense\'f1a que fuimos predestinados para ser conformados a la imagen del Hijo de Dios (\cf1\ul Rom_8:29-30\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Th_2:13\cf0\ulnone ). Somos escogidos para salvaci\'f3n por la libre gracia soberana de Dios. \'bfPero como realmente se puede poseer esta salvaci\'f3n? Por medio de la santificaci\'f3n del Esp\'edritu y de ninguna otra forma. A esos que Dios no santifica por su Esp\'edritu \'e9l nunca los escogi\'f3 para salvaci\'f3n desde el principio. El consejo y decreto de Dios concerniente a nosotros no depende de nuestra santidad, pero en nuestra santidad depende nuestra futura felicidad en el consejo y decreto de Dios. \par \b LA SANTIDAD ES ESENCIAL \par \b0 En el decreto inalterable de Dios, ninguna persona viviente puede alcanzar gloria eterna y felicidad sin gracia y santidad. Aquellos ordenados para salvaci\'f3n tambi\'e9n fueron ordenados para ser santos. El infante m\'e1s peque\'f1o que sale de este mundo no vendr\'e1 al eterno descanso al menos que sea santificado y as\'ed hecho habitualmente y radicalmente santo. \par Santidad la prueba de la elecci\'f3n. La \'fanica evidencia de nuestra elecci\'f3n a vida y gloria es la santidad forjada en cada fibra de nuestro ser. As\'ed como nuestra vida, as\'ed tambi\'e9n nuestra comodidad depende en la santidad (\cf1\ul 2Ti_2:19\cf0\ulnone ). Solamente el decreto de elecci\'f3n da seguridad en contra de apostas\'eda en las tentaciones y pruebas (\cf1\ul Mat_24:24\cf0\ulnone ). \par \'bfEntonces como puedo conocer mi elecci\'f3n y que no caer\'e9 hacia la apostas\'eda? Pablo dice, .Ap\'e1rtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo., (\cf1\ul 2Ti_2:19\cf0\ulnone ). Pedro nos dice de .procurar tanto mas de hacer firme vuestra vocaci\'f3n y elecci\'f3n. (\cf1\ul 2Pe_1:10\cf0\ulnone ). \'bfPero como hacemLVALos esto? Al agregar todas las virtudes que Pedro menciona (\cf1\ul 2Pe_1:5-9\cf0\ulnone ). As\'ed que si tenemos la intenci\'f3n de estar en la gloria eterna, debemos de hacer cada esfuerzo para ser .santos y sin mancha delante de \'e9l en amor.. \par Problema. \'bfSi Dios desde la eternidad ha escogido libremente cierto numero de personas para salvaci\'f3n, que necesidad hay para que sean santos? Pueden pecar todo lo que quieran y nunca perder\'e1n el cielo, porque el decreto de Dios no puede ser frustrado. Su voluntad no puede ser negada. Y si los hombres no son escogidos, no importa que tan santos sean, de todas maneras estar\'e1n perdidos, porque jam\'e1s podr\'e1n tener salvaci\'f3n. \par Respuesta. Esta manera de discutir no se ense\'f1a en las Escrituras y no se puede aprender de las Escrituras. La doctrina del libre amor electivo de Dios y su gracia esta completamente declarado en las Escrituras. Ah\'ed se predica como la fuente de y un gran motivo para la santidad. Es mas seguro agarrar los testimonios simples de la Escritura, confirmada por la mayor\'eda de los creyentes, que de escuchar a tales objeciones perversas y triviales que nos har\'edan aborrecer a Dios y sus caminos. Deja que nuestro entendimiento sea cautivado para la obediencia de la fe, en lugar de cuestionamientos de hombres necios. \par En particular, no solamente estamos obligados a creer todas las revelaciones divinas, sino debemos creerlas de la manera que se nos presentan por la voluntad de Dios. La creencia en la vida eterna es requerida en el evangelio. Pero ning\'fan hombre debe creer que ser\'e1 salvo eternamente mientras vive en sus pecados. \par Las siguientes afirmaciones destruyen esta objeci\'f3n: \par (1) El decreto de la elecci\'f3n, absolutamente en si mismo sin respeto a sus efectos resultantes, no es parte de la voluntad revelada de Dios. No es revelado que este o ese hombre es o no escogido (\cf1\ul Deu_29:29\cf0\ulnone ). As\'ed que esto no se puede haLVALcer un argumento o una objeci\'f3n sobre cualquier cosa la cual incluye la fe y la obediencia. \par (2) Dios mand\'f3 el evangelio al hombre para llevar acabo su decreto de elecci\'f3n y para traerlo al cumplimiento verdadero. Pablo al predicar el evangelio dice que sufri\'f3 .por amor de los escogidos, para que ellos tambi\'e9n consigan la salud que es en Cristo Jes\'fas con gloria eterna. (\cf1\ul 2Ti_2:10\cf0\ulnone ). Dios mando a Pablo a quedarse y predicar el evangelio en Corinto porque .tenia mucho pueblo en esa ciudad. (\cf1\ul Act_18:10\cf0\ulnone ), i.e., a quien \'e9l bondadosamente escogi\'f3 para salvaci\'f3n. (vea tambien \cf1\ul Act_2:47\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_13:48\cf0\ulnone ). \par (3) Donde quiera que el evangelio viene, predica vida y salvaci\'f3n por Jesucristo a todos los que creer\'e1n, arrepentir\'e1n y dar\'e1n obediencia a \'e9l. El evangelio hace saber plenamente al hombre ambos su deber y su galard\'f3n. En este estado de cosas solo la soberbia y la incredulidad pueden hacer el decreto secreto de Dios una excusa para seguir pecando. Objeci\'f3n. .No me arrepentir\'e9, ni creer\'e9, ni obedecer\'e9, al menos que primero conozca si soy o, no escogido, porque al final todo depender\'e1 de esto.. Respuesta. Si asi piensas, el evngelio no tiene nada que decirte o ofrecerte, porque estas poniendo tu propia voluntad en contra de la de Dios. \par La manera que Dios a se\'f1alado para que nosotros conozcamos si somos o no escogidos es por los frutos de la elecci\'f3n en nuestras almas. \par Aqu\'ed esta una ilustraci\'f3n. Cristo muri\'f3 por los pecadores. A ning\'fan hombre se le requiere creer que Cristo muri\'f3 por \'e9l en particular, sino solo que Cristo muri\'f3 para salvar pecadores. Sabiendo esto, el evangelio requiere fe y obediencia, y somos obligados a responder. Pero hasta que una persona a obedecido el evangelio, no esta bajo ninguna obligaci\'f3n de creer que Cristo muri\'f3 por \'e9l en particular. \par As\'ed eLVALs con la elecci\'f3n. Al hombre se le es requerido creer la doctrina porque est\'e1 en las Escrituras y es claramente declarado en el evangelio. Pero en cuanto a su elecci\'f3n personal, \'e9l no la puede creer, ni tampoco se le requiere que la crea hasta que Dios se la revele por sus frutos. As\'ed que ning\'fan hombre puede decir que no es escogido hasta que est\'e9 en tal posici\'f3n que prueba que no es escogido porque los frutos de la elecci\'f3n imposiblemente est\'e9n forjados en \'e9l. Estos frutos son la fe, obediencia y santidad (\cf1\ul Eph_1:4\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Th_2:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_1:1\cf0\ulnone ; \cf1\ul Act_13:48\cf0\ulnone ). \par La persona en quien estas cosas est\'e1n forjadas est\'e1 obligada, de acuerdo al m\'e9todo de Dios y del evangelio, de creer en su elecci\'f3n. Cualquier creyente puede tener la misma seguridad de elecci\'f3n as\'ed como la tiene de su llamamiento, justificaci\'f3n y santificaci\'f3n. Por el ejercicio de la fe, hacemos nuestro llamamiento y elecci\'f3n segura (\cf1\ul 2Pe_1:5-10\cf0\ulnone ). \par Pero los incr\'e9dulos y los imp\'edos no pueden concluir que no son escogidos, al menos que puedan probar que es imposible para ellos recibir la gracia y la santidad. En otras palabras, deben probar que han cometido el pecado imperdonable en contra del Esp\'edritu Santo. \par La doctrina de la elecci\'f3n de Dios esta en todas partes en la Escritura ense\'f1ada para el aliento y consuelo de los creyentes y para estimularlos a fomentar la obediencia y la santidad. (\cf1\ul Eph_1:3-12\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_8:28-34\cf0\ulnone ). \par \b COMO LA ELECCI\'d3N MOTIVA A LOS CREYENTES A LA SANTIDAD \par \b0 La soberana y siempre para ser adorada gracia y amor de Dios en la elecci\'f3n provee motivos poderosos para santidad. Y la \'fanica manera que podemos mostrar nuestra gratitud a Dios es de agradarle con una vida santa. \'bfSer\'e1 probable que un verdadero creyente diga, .Dios me ha escogido para vida eLVALterna, as\'ed que pecare tanto como lo desee, porque nunca podr\'e9 perecer y estar perdido.? \par Dios usa la elecci\'f3n como un motivo para su pueblo antiguo (\cf1\ul Deu_7:6-8\cf0\ulnone , \cf1\ul Deu_7:11\cf0\ulnone ). As\'ed tambi\'e9n Pablo con los Cristianos (\cf1\ul Col_3:12-13\cf0\ulnone ). La elecci\'f3n nos ense\'f1a humildad. Dios nos escogi\'f3, no porque hab\'eda algo bueno en nosotros, sino cuando aun eramos, a causa del pecado, buenos para nada. Nos ense\'f1a sumisi\'f3n a la voluntad y placer soberano de Dios en el gobierno de todos nuestros intereses en este mundo. \'bfSi Dios me escogi\'f3 desde la eternidad, y a su tiempo me trajo a la fe, no cuidar\'e1 tambi\'e9n de todo lo que me concierne? \par La elecci\'f3n tambi\'e9n nos ense\'f1a amor, bondad, compasi\'f3n y tolerancia para todos los creyentes que son los santos de Dios (\cf1\ul Col_3:12-13\cf0\ulnone ). \'bfComo nos atrevemos a agasajar pensamientos hostiles y severos, mantener animosidades y enemistades en contra de alguien a quien Dios ha escogido para gracia y gloria? (v\'e9ase \cf1\ul Rom_14:1\cf0\ulnone , \cf1\ul Rom_14:3\cf0\ulnone . Pablo hizo todas las cosas por el bien de los escogidos.) \par La elecci\'f3n nos ense\'f1a desprecio por el mundo y todo lo que pertenece a \'e9l. \'bfNos escogi\'f3 Dios para hacernos reyes y emperadores en el mundo? \'bfHar\'e1 Dios que sus elegidos sean ricos, nobles y honorables entre los hombres para que se conozca y sea proclamado, .As\'ed se har\'e1 con el hombre a quien el rey del cielo se deleita para honrar.? \'bfNos escogi\'f3 Dios para mantenernos fuera de dificultades y persecuciones y pobrezas y verg\'fcenza y reproche en el mundo? Pablo ense\'f1a completamente lo opuesto (\cf1\ul 1Co_1:26-29\cf0\ulnone ). \par Santiago nos ense\'f1a como vivir como uno de los escogidos de Dios (\cf1\ul Jas_1:9-11\cf0\ulnone ). El amor electivo es un motivo y un aliento para santidad por causa de la gracia que podemos y debemos esperar de JesucristLVALo (\cf1\ul 2Co_12:9\cf0\ulnone ). La elecci\'f3n divina nos da seguridad que a pesar de todas las oposiciones y dificultades con que nos podamos encontrar, no nos perderemos completamente ni finalmente (\cf1\ul Rom_8:28-39\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Ti_2:19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_6:10-20\cf0\ulnone ). \par Problema. Pero seguramente un hombre que sabe que es uno de los escogidos esta m\'e1s propenso a ser perezoso y negligente en su vida espiritual. \par Respuesta. Un hombre va en una jornada. El sabe que est\'e1 en el camino correcto. El sabe que si sigue en ese camino que seguramente e infaliblemente llegar\'e1 al fin de su jornada. \'bfEste conocimiento lo har\'e1 descuidado y negligente? \'bfSeria mejor si estuviera perdido y sin saber a donde v\'e1? \'bfSeria mejor para \'e9l no estar seguro que llegar\'e1 a su destino? \par Problema. La elecci\'f3n es desalentadora al imp\'edo. \par Respuesta. Dos cosas pueden pasar cuando la elecci\'f3n es predicada a los imp\'edos. Primero, puede que hagan cada esfuerzo para probar que son escogidos al responder con fe, obediencia y santidad, o segundo puede que no hagan nada y digan que todo le toca a Dios. Ahora \'bfcual de estas dos actitudes es m\'e1s racional y sensible? \'bfCual ense\'f1a que verdaderamente nos amamos a nosotros y estamos preocupados por nuestras almas inmortales? No hay nada mas infaliblemente seguro que esto: .todo aquel que en \'e9l cree no se pierda mas tenga vida eterna. (\cf1\ul Joh_3:15\cf0\ulnone ).\par \par \cf2\par } LVAL˵{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\li58\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 Mandado a ser Santo \par \par \b0\fs22 La santidad, primeramente, es la renovaci\'f3n de la imagen de Dios en nosotros, y en segundo lugar, es obediencia de todo coraz\'f3n a toda la voluntad de Dios (\cf1\ul 1Th_4:1-3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_4:22-24\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_2:11-12\cf0\ulnone ; \cf1\ul Lev_19:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_22:37-39\cf0\ulnone ). \par La verdadera santidad es obediencia a los mandamientos de Dios y no a los preceptos del hombre (\cf1\ul Isa_29:13-14\cf0\ulnone ). Somos verdaderamente los siervos de Dios como disc\'edpulos de Cristo, cuando hacemos lo que se nos manda y porque se nos manda. \par Los mandamientos de Dios se pueden considerar de dos maneras. Pueden ser considerados como el pacto de obras. .Haced esto y vivir\'e9is.. Pero tambi\'e9n pueden ser considerados como inseparablemente unidos al pacto de gracia. Obedecemos a Dios por gratitud por la gracia y misericordia que nos ha mostrado. \par El pacto de obras y los mandamientos de Dios. La santidad perfecta en todo lo que pensamos, sentimos y hacemos nos es requerida. El prop\'f3sito de esta obediencia perfecta es de que sea nuestra justicia ante Dios (\cf1\ul Rom_10:5\cf0\ulnone ). \'bfPero si el Se\'f1or tomara nota de todas nuestras iniquidades quien posiblemente podr\'e1 mantenerse recto delante de \'e9l (\cf1\ul Psa_130:3\cf0\ulnone )? Nuestra oraci\'f3n debe ser la oraci\'f3n de David: .No entres en juicio con tu siervo; porque no se justificar\'e1 delante de ti ning\'fan viviente. (\cf1\ul Psa_143:2\cf0\ulnone Vea \cf1\ul Rom_3:20\cf0\ulnone y \cf1\ul Gal_2:16\cf0\ulnone ). Pero el imprimir en el hombre pecador el deber de santidad meramente por obediencia a los mandamientos de Dios solo lo llevara a la desesperaci\'f3n. El pacto de gracia y los mandamLVALientos de Dios. \par Dios nos requiere una vida de obediencia perfecta y santa, pero este requerimiento esta moderado con gracia y misericordia. Si hay un deseo sincero y de todo coraz\'f3n de agradar a Dios despu\'e9s de haber venido a Cristo, as\'ed como lo habr\'e1 con un coraz\'f3n nuevo y una nueva naturaleza, Dios perdona muchos pecados por amor a Cristo. Es por el amor a Cristo solamente que Dios acepta lo que hacemos, aunque esta muy corto de la perfecci\'f3n legal. \par Los mandamientos del evangelio no nos requieren que tratemos y nos justifiquemos delante de Dios por medio de una vida santa de obediencia perfecta y por cumplir todos los deberes de justicia, as\'ed como el pacto de obras lo demanda, porque jam\'e1s podremos dar tal obediencia perfecta. Cristo a cumplido todas las demandas del pacto de obras por nosotros (\cf1\ul Rom_10:4\cf0\ulnone ). \par Porqu\'e9 los mandamientos de Dios hacen a la santidad necesaria. Los mandamientos de Dios hacen a la santidad necesaria porque vienen a nosotros por la autoridad de Dios mismo. La autoridad trae con ella la obligaci\'f3n de obedecer (\cf1\ul Mal_1:6\cf0\ulnone ). Santiago nos dice que hay un dador de la ley que puede salvar y destruir (\cf1\ul Jas_4:12\cf0\ulnone ). \par El que nos manda a ser santos es nuestro soberano dador de la ley. \'c9l tiene poder absoluto para imponer en nosotros las leyes que \'e9l desee. En la Escritura hay muchas partes donde Dios describe el acto de pecar en contra de \'e9l como .despreciarlo a \'e9l. (\cf1\ul Num_11:20\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Sa_2:30\cf0\ulnone ); .despreciar su nombre. (\cf1\ul Mal_1:6\cf0\ulnone ); .despreciar sus mandamientos. y eso en los mismos santos (\cf1\ul 2Sa_12:9\cf0\ulnone ). \par As\'ed que, el no hacer cada esfuerzo para ser santo es despreciar a Dios y rechazar su autoridad sobre nosotros y vivir en desafi\'f3 de \'e9l. .Santidad al Se\'f1or.debe de estar escrito sobre nuestras vidas y en todo lo que hacemos. \par Los hombres puedenLVAL aborrecernos, despreciarnos, rechasarnos y perseguirnos por ser santos. Pero siempre debemos recordar que es Dios quien puede matar al castigar o mantener vivo por medio de su preservaci\'f3n misericordiosa (\cf1\ul Dan_3:16-18\cf0\ulnone ). \par Jes\'fas dijo, .El que quiera salvar su vida. por medio de una negligencia pecaminosa de santidad .la perder\'e1.. \par Pero la afirmaci\'f3n que Dios puede matar o dar vida se refiere mayormente a castigos y galardones eternos (\cf1\ul Mat_10:28\cf0\ulnone ). Mantener vivos es liberar de la ira venidera y traer a las personas liberadas a vida eterna. \par \b OBEDIENCIA SUPREMA\b0 \par La cosa mayor que Dios nos requiere es obediencia (\cf1\ul Gen_17:1\cf0\ulnone ). La manera para caminar rectamente, de ser sincero o perfecto en obediencia, es siempre recordar que \'e9l que lo requiere de nosotros es Dios todo poderoso, con toda su autoridad y poder, y bajo cuyos ojos nosotros vivimos. \par Alguna gente jam\'e1s obedece, a pesar de las advertencias y juicios de Dios (\cf1\ul Jer_5:3-4\cf0\ulnone ). El pobre rechaza la autoridad de Dios a causa de ignorancia, ceguedad y necedad. Pero t\'fa pensar\'edas que grandes hombres quienes han sido bien educados y quienes han sido rodeados por muchas ventajas vendr\'edan al conocimiento de la voluntad de Dios. Lo sorprendente es que son tan necios como aquellos que son pobres. Los ricos se comportan como bestias quienes, habi\'e9ndose soltado, corren para arriba y para abajo en los campos, pisando el ma\'edz, quebrando las cercas y pisoteando todo ante ellos. Esta era la experiencia de Jerem\'edas (\cf1\ul Jer_5:4-5\cf0\ulnone ). \par Dios nos llama a la obediencia en todo tiempo y en toda circunstancia y situaciones. Hay tiempos en que estamos solos y los hombres no nos ven. En tales situaciones debemos de recordar que aunque el hombre no ve, Dios ciertamente lo hace. En todos nuestros tratos de negocios con los hombres, aunque tengamos bastantes oportunidades parLVALa enga\'f1arlos, sin embargo debemos de recordar que Dios mira todo lo que hacemos, aunque est\'e9 escondido de los ojos de los hombres. En la sociedad y entre todas las reuniones de compa\'f1erismo de la iglesia debemos recordar que Dios oye y ve todo lo que hablamos y hacemos. Mucho se puede decir y hacer lo cual gane la aprobaci\'f3n del hombre, pero lo cual seriamente contrista al Esp\'edritu Santo. \par El mandamiento de Dios de que seamos santos es el fruto de la infinita sabidur\'eda y bondad. Por lo tanto lo mejor que podemos hacer, si verdaderamente nos amamos a nosotros mismos y nos importan nuestras almas inmortales, es obedecer y hacer cada esfuerzo para ser santos. \par Todo lo necesario para capacitarnos para obedecer se nos ha dado (\cf1\ul 2Pe_1:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Mat_11:30\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Jn_5:3\cf0\ulnone ). El poder y la habilidad para obedecer no se encuentra, en nosotros, sino en \par \lang1033 Cristo (\cf1\ul Joh_15:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_2:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_3:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_4:13\cf0\ulnone ). \lang2058 El hecho de que Dios nos supla con fuerza para ser santos no nos excusar\'e1 si descuidamos los medios que Dios a se\'f1alado para la preservaci\'f3n y el incremento de esa fuerza para ser santos (\cf1\ul 2Pe_1:3-11\cf0\ulnone ). Esta fuerza espiritual que nos es dada en el pacto de gracia no nos capacita para vivir vidas perfectas sin pecado, o para hacer absolutamente perfecto cualquier deber, ni tampoco son su gracia y fuerza igualmente efectivas en todo tiempo (\cf1\ul Psa_30:6-7\cf0\ulnone ). \par Para hacer el mandamiento de santidad y obediencia placentero y f\'e1cil, dos clases de poder de gracia se necesitan. Necesitamos un poder que siempre est\'e9 en nosotros y el cual siempre nos haga desear ser santos. Este poder se nos da en la regeneraci\'f3n. Pero tambi\'e9n necesitamos un poder el cual podamos pedir continuamente, un poder que actualmente nos capacite a vivir vidas santas obedientes a la vol. LVAL> untad de Dios. Ambos se nos son dados en el pacto de gracia (\cf1\ul Php_2:13\cf0\ulnone ; \cf1\ul Php_4:13\cf0\ulnone ). \par Los mandamientos de Dios no son penosos, perversos, sin uso o malos (\cf1\ul Mic_6:6-8\cf0\ulnone ). Pablo los describe como verdaderos, nobles, justos, puros, amables de buen nombre (\cf1\ul Php_4:8\cf0\ulnone ). \par Dios en su gracia a deletreado la santidad detalladamente en la Escritura. Los diez mandamientos, el serm\'f3n del monte y todos los requerimientos de obediencia en las ep\'edstolas nos dicen en detalle lo que es santidad. Y para alentarnos a la santidad, Dios nos exhorta, nos da promesas, razona con nosotros y a veces, para alejarnos del mal que nos destruir\'e1, nos amenaza (\cf1\ul 1Ti_4:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_41:1-3\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Pe_1:10\cf0\ulnone ).\par \par \cf2\par } LVAL˵{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 Santidad y La Obra de Cristo.\par \par \b0\fs22 Una raz\'f3n por la que Dios envi\'f3 a su Hijo al mundo fue para traer de regreso a hombres ca\'eddos a un estado de santidad. Jesucristo vino a destruir las obras del diablo (\cf1\ul 1Jn_3:8\cf0\ulnone ; \cf1\ul 1Ti_3:16\cf0\ulnone ). Por lo tanto fu\'e9 ungido para los ministerios de sacerdote, profeta y rey. \par Sacerdote Cristo llev\'f3 acabo su oficio sacerdotal de dos maneras. Primeramente, al ofrecerse a s\'ed mismo como el sacrificio para nuestros pecados, y segundo, al interceder por su gente. \par El oficio sacerdotal de Cristo fue primero ejercitado hacia Dios en el ofrecimiento de s\'ed mismo a \'e9l como expiaci\'f3n por los pecados de su gente, asi satisfaciendo la justicia de Dios y haciendo posible para \'e9l ser reconciliado con los pecadores. No podr\'edamos ser salvos o santificados si Cristo no hubiera expiado por nuestros pecados y la justicia de Dios no hubiera sido satisfecha. \par El oficio sacerdotal de Cristo fue en segundo lugar para su gente. \'c9l es el que trae justificaci\'f3n y perd\'f3n de pecado a su gente y \'e9l es quien por su Esp\'edritu santifica a su gente y los hace santos (\cf1\ul Tit_2:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_5:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_1:3\cf0\ulnone ; \cf1\ul Heb_9:14\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rev_1:5\cf0\ulnone ). \par El oficio sacerdotal de Cristo fue tambi\'e9n para hacer intercesi\'f3n por su gente (\cf1\ul 1Jn_2:1-2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_17:15\cf0\ulnone , \cf1\ul Joh_17:17\cf0\ulnone ). \'c9l intercede por su gente de que sus pecados puedan ser perdonados por virtud de su ofrecimiento de si mismo, y por lo tanto \'e9l es nuestro abogado con Dios para consolarnos cuando estamos inesperadamente atrapados en el pecado. Pero Cristo tambi\'e9n intercede pLVALor su gente para que ellos sean constantemente prove\'eddos con gracia y el Esp\'edritu Santo para que ellos puedan ser y sean mantenidos santos. \par Profeta Cristo vino a ense\'f1ar a su gente y para guiarlos a toda verdad. \par Cristo ense\'f1\'f3 la verdad entera sobre su Padre dando una revelacion entera de su nombre, amor, gracia, bondad y verdad y tambi\'e9n la verdad entera de los mandamientos y voluntad de su Padre (\cf1\ul Joh_1:18\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_3:2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Joh_17:6\cf0\ulnone ). \par Primeramente, vemos su obra prof\'e9tica a la casa de Israel. Vino a declarar, exponer y vindicar los mandamientos divinos los cuales Dios les hab\'eda dado para guiarlos a una vida de obediencia santa. Pero la gente, no siendo espiritual, hab\'eda grandemente malentendido y malinterpretado la ley del Antiguo Testamento y la hab\'eda enterrado bajo el escombro de sus tradiciones vanas. Hab\'edan hecho a la ley estar de acuerdo con sus codicias y sus pecados y la hab\'edan interpretado de tal manera que los liberaba de obediencia a ella. \par Cristo ense\'f1\'f3 la naturaleza interna y espiritual de la ley. \'c9l declar\'f3 el verdadero significado de sus mandamientos (\cf1\ul Mat_5:21-22\cf0\ulnone , \cf1\ul Mat_5:27-28\cf0\ulnone ). El serm\'f3n del monte fu\'e9 el principio de su ministerio prof\'e9tico. \par Segundo, su oficio prof\'e9tico es para toda la iglesia a trav\'e9s de todas las edades. Esto incluye el ministerio de los ap\'f3stoles. El ministerio prof\'e9tico de Cristo ense\'f1a los deberes de santidad los cuales, aunque generalmente se encontraban en la ley, sin embargo jam\'e1s se hubieran conocido como deberes en su naturaleza especial excepto por medio de su ense\'f1anza. \'c9l ense\'f1\'f3 la fe en Dios por medio de \'e9l. Ense\'f1\'f3 amor fraternal entre Cristianos porque son Cristianos. Ense\'f1\'f3 el negarse a si mismo al tomar la cruz devolver bien por mal y amar a nuestros enemigos. Tambi\'e9n ense\'f1\'f3 todas LVALesas ordenanzas de adoraci\'f3n en las cuales nuestra obediencia y santidad dependen (\cf1\ul Tit_2:11-12\cf0\ulnone ). \par Cristo ense\'f1\'f3 tres cosas en su doctrina de obediencia. La primera cosa que \'e9l ense\'f1\'f3 fue que la obediencia debe de ser desde el coraz\'f3n. El renovamiento de nuestras almas en todas sus facultades, movimientos y comportamiento externo, form\'e1ndonos a la imagen de Dios, sale del coraz\'f3n regenerado (\cf1\ul Joh_3:3\cf0\ulnone , \cf1\ul Joh_3:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Eph_4:22-24\cf0\ulnone ). \par La segunda cosa que \'e9l ense\'f1\'f3 fue que la obediencia debe de ser a toda la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es la regla perfecta de santidad y obediencia, y debe ser obedecida en su totalidad. \par La tercera cosa que ense\'f1\'f3 fue que no hay ninguna excusa para desobedecer. Los mandamientos de Dios son claros, prueban por si mismos que son divinos y vienen con todo el respaldo de la autoridad de Dios. \par Las ense\'f1anzas de Cristo estan muy por encima de todas la ense\'f1anzas del hombre (\cf1\ul Job_36:22\cf0\ulnone ). Somos ense\'f1ados de Dios cuando somos ense\'f1ados por Cristo. La sabidur\'eda mas alta del hombre jam\'e1s alcanzo el nivel de santidad el cual Cristo ense\'f1o. Las filosof\'edas humanas nunca ense\'f1aron c\'f3mo nuestras almas pueden ser renovadas y cambiadas de su naturaleza pecaminosa y corrupta a la imagen y semejanza de Dios. \par Los grandes moralistas tuvieron sin fin e inseguras disputas sobre la naturaleza de la virtud en general, sobre su estado oficial y a los deberes que nos llama y sobre la regla y la norma de la virtud verdadera. Pero lo que se nos manda por Cristo Jes\'fas nos deja sin duda si es o no es una regla infalible para nosotros recibir. \par Las mejores normas de deber dadas por la luz natural m\'e1s grande del hombre son todav\'eda parciales y oscuras, mientras que la norma de obediencia de Cristo es clara e incluye al hombre entero. \par C,LVAL<risto ense\'f1\'f3 con autoridad y vino con el poder y la habilidad necesar\'edas para llevar acabo su prop\'f3sito. Palabras atractivas, suavidad y elegancia de lenguaje para atraer los sentimientos y deleitar la imaginaci\'f3n del hombre son la gracia, ornamento y vida de las ense\'f1anzas del mundo. Pero con Cristo no hubo b\'fasqueda para alagar al hombre o alg\'fan deseo para ganar su aplauso o alabanza. Cristo .les ense\'f1\'f3 como uno que tiene autoridad, y no como los escribas. (\cf1\ul Mat_7:29\cf0\ulnone ). La gente .se maravill\'f3 de las palabras de gracia que sal\'edan de su boca. (\cf1\ul Luk_4:22\cf0\ulnone ). .Nunca ha hablado hombre as\'ed como este hombre. (\cf1\ul Joh_7:46\cf0\ulnone ). \par Las palabras de Cristo ten\'edan poder para cambiar las vidas y corazones de los hombres, as\'ed como hoy dia todav\'eda tienen. \par Rey Esto tambi\'e9n fue para nuestra santidad. Como rey \'e9l somete a nuestros enemigos y mantiene a nuestras almas de ser destruidas por ellos. Los enemigos que Cristo somete son nuestras codicias, nuestros pecados y nuestras tentaciones. \par Como rey, hace a sus s\'fabditos libres para servir al Dios vivo. \'c9l mantiene a su gente a salvo para siempre. Los capacita a amarse los unos a los otros y vivir en paz uno con el otro. Pone su reino en sus corazones y galardona su obediencia pero sobre todo hace a su gente santa. \par Conclusi\'f3n Que necio seria el permanecer imp\'edo y sin embargo pensar que Cristo nos ha recibido. Esto no solo es enga\'f1ar a nuestras almas sino tambi\'e9n deshonrar a Cristo y a su evangelio (\cf1\ul Php_3:18-19\cf0\ulnone ). \par Por lo tanto ahora, d\'e9jame examinarme. \'bfHe confiado en \'e9l como mi sacerdote? \'bfHe aprendido de \'e9l como mi profeta? \'bfMe he sometido a \'e9l como mi rey? Si lo he hecho, entonces debo hacer cada esfuerzo para caminar as\'ed como \'e9l camino en obediencia santa a Dios (\cf1\ul 1Jn_2:6\cf0\ulnone ). \par \par \cf2\par } LVAL˵{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green128\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\sb120\sa120\lang2058\b\f0\fs32 La santidad en un Mundo Imp\'edo \par \par \b0\fs22 El estado natural del hombre en este mundo es depravado. La mente del hombre esta descrita en la Escritura como estando en oscuridad. La mente del hombre es vana, necia e inestable. \par La voluntad del hombre esta bajo el poder de la muerte espiritual, siendo terco y obstinado. \par El coraz\'f3n del hombre es mundano, sensual y ego\'edsta. Por lo tanto, el alma entera, siendo alejada de Dios, esta siempre llena de confusi\'f3n y \lang3082 desordenes perplejos (\cf1\ul Job_10:21-22\cf0\ulnone ; \cf1\ul Ecc_7:29\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_1:24\cf0\ulnone , \cf1\ul Rom_1:26\cf0\ulnone , \cf1\ul Rom_1:28\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_3:10-18\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Th_2:11-12\cf0\ulnone ; \cf1\lang2058\ul Mat_15:18-19\cf0\ulnone ; \cf1\ul Jas_4:1-2\cf0\ulnone ; \cf1\ul Isa_57:20-21\cf0\ulnone ; \cf1\ul Gen_6:5\cf0\ulnone ; \cf1\ul Psa_69:14\cf0\ulnone ). \par El problema es, \'bfcomo puede la naturaleza desordenada del hombre ser curada y esta fuente de abominaciones pecaminosas ser taponada? \par Algunos son naturalmente de un temperamento m\'e1s tranquilo y callado que otros. Esta gente es comparativamente apacible y \'fatil a otros. Pero sus mentes y corazones estan sin embargo llenos de oscuridad y desorden. Entre menos molestosas son las olas en la superficie, m\'e1s cieno y lodo esta escondido en el fondo del alma. \par La educaci\'f3n, convicciones, aflicciones, iluminaciones, esperanzas de alcanzar justicia por ellos mismos, el amor a la reputaci\'f3n, la amistad de buenos hombres y buenas resoluciones casi siempre ponen grandes limitaciones a pensamientos y prop\'f3sitos malos y sirven para someter los deseos turbulentos de las mentes de los hombres. El curso del pecado en las vidas de los hoLVALmbres puede ser cambiado por tales limitaciones. \par Cualquiera que sea el medio natural usado, la enfermedad del pecado todav\'eda esta sin curar y el alma todav\'eda contin\'faa en su desorden y en confusion interna. La \'fanica cura para esta condici\'f3n mala es santidad (\cf1\ul Eph_4:22-24\cf0\ulnone ). \par Objeci\'f3n. Admitimos y mantenemos la verdad que en todas las personas santificadas todav\'eda hay restos de nuestro desorden y depravaci\'f3n original. El pecado todav\'eda permanece en los creyentes. El pecado todav\'eda obra poderosamente y efectivamente en ellos, manteni\'e9ndolos cautivos a su ley. Por lo tanto, en los creyentes, hay conflictos poderosos en sus almas. .La carne codicia contra el Esp\'edritu.. No parece entonces que la santidad cura estas disposiciones pecaminosas. El no regenerado m\'e1s a menudo parece tener m\'e1s paz y tranquilidad en sus mentes que los creyentes. \par Respuesta. Primeramente, la paz y el orden que se supone que est\'e9 en la mente de los hombres bajo el poder de el pecado y quienes no est\'e1n santificados, son como la paz y el orden del infierno. Satan\'e1s no esta dividido en contra de s\'ed mismo. All\'ed solo esta esa paz en tales mentes con el cual, .el hombre fuerte armado. el cual es Satan\'e1s, mantiene sus bienes hasta que uno mas fuerte que \'e9l viene a molestarlo. No puede haber paz donde la mente esta todav\'eda en enemistad con Dios. \par Segundo, hay una diferencia entre una confusi\'f3n y una rebeli\'f3n. En un alma santificada puede haber rebeli\'f3n en algunas partes, pero no confusi\'f3n en el alma entera. El gobierno en el alma es fuerte, ordenado y estable. Esta es la obra de gracia manteniendo todo en orden bajo de Cristo, aunque algunas partes se rebelen. \par Tercero, el alma de un creyente tiene tal satisfacci\'f3n en este conflicto que su paz usualmente no es perturbada y nunca enteramente derribada por ello. \par Cuarto, una persona santificada est\'e1 segura del \'e9xiLVALto en este conflicto. Tal garant\'eda de \'e9xito en este conflicto mantiene la paz y el orden en su alma durante la batalla. \par La victoria sobre el pecado que mora dentro y sus insurrecciones rebeldes viene de dos maneras. Primero, en instantes particulares, tenemos suficiente garant\'eda que si nos mantenemos en el uso diligente de los medios que nos son dados y la ayuda prove\'edda en el pacto de gracia, no fracasaremos de tener victoria sobre codicias y pecados particulares. Estas codicias y pecados no se dejaran concebir, traer o producir pecado (\cf1\ul Jas_1:15\cf0\ulnone ). Pero si descuidamos de usar estos medios que nos son dados por Dios, no podemos esperar victoria. Segundo, en el resultado final del conflicto, el pecado no desfigura completamente la imagen de Dios en nosotros, ni tampoco absolutamente o finalmente arruinara nuestras almas, lo cual es su ambici\'f3n mort\'edfera. Los creyentes tienen la fidelidad de Dios para su seguridad (\cf1\ul Rom_6:14\cf0\ulnone ). As\'ed que, a pesar de esta oposici\'f3n del pecado, la paz y el orden son preservados por el poder de santidad en un alma santificada. \par Objeci\'f3n. Muchos Cristianos quienes pretenden ser grandemente santificados y quienes afirman de haber alcanzado un grado alto de santidad est\'e1n todav\'eda malhumorados, irritables, melanc\'f3licos y perturbados en sus mentes. \par Repuesta. Si hay tales Cristianos, la m\'e1s verg\'fcenza para ellos y deben de llevar su propio juicio. Su comportamiento es lo bastante opuesto a la santidad y .el fruto del Esp\'edritu. (\cf1\ul Gal_5:22\cf0\ulnone ). Muchos se piensan que son santos y santificados y no lo son y muchos quienes verdaderamente son santos pueden estar sufriendo bajo dos desventajas. Pueden estar en ciertas circunstancias que frecuentemente les serviran para extraer su debilidad natural. David estuvo en tal posicion toda su vida, y tambien Ana (\cf1\ul 1Sa_1:6-7\cf0\ulnone ). Puede que sus debilidades sean agravadas grandemenLVALte por hombres malos. Donde quiera que est\'e1 la semilla de gracia y santidad, all\'ed una posici\'f3n segura a sido ganada para la cura de todas estas corrupciones (\cf1\ul Isa_11:6-9\cf0\ulnone ). \par En nuestra santidad descansa la mayor parte de ese provento de gloria y honor lo cual Cristo el Se\'f1or espera de sus disc\'edpulos en este mundo. La santidad es el camino mayor por el cual podemos honrar y glorificar a Cristo en este mundo. La santidad es el camino mayor por el cual podemos ense\'f1ar al mundo lo que Cristo verdaderamente es (\cf1\ul 1Co_6:19-20\cf0\ulnone ; \cf1\ul 2Co_5:15\cf0\ulnone ; \cf1\ul Rom_14:7-9\cf0\ulnone ; \cf1\ul Tit_2:14\cf0\ulnone ). \par Hay, al final, solo dos cosas que Dios requiere de nosotros en este mundo. El requiere que le honremos y le glorifiquemos al vivir vidas santas, y que le honremos y le glorifiquemos al sufrir pacientemente por \'e9l. \par Cristo llama a todos sus verdaderos disc\'edpulos a atestiguar a la santidad de su vida, la sabidur\'eda y pureza de su doctrina y la suficiencia y efectividad de su muerte por sus pecados. \'c9l llama a sus disc\'edpulos a dar testimonio a la paz que tienen con Dios por medio de la fe en \'e9l. Cristo llama a sus disc\'edpulos a dar testimonio al poder de toda su obra de mediaci\'f3n para renovar la imagen de Dios en ellos, para restaurarlos al favor de Dios y traerlos a gozar de Dios. Y la manera que deben hacer esto es por medio de una vida de obediencia santa a Dios. Al hacer todo esto, los creyentes glorifican a Dios en este mundo. \par Estamos obligados a profesar que la vida de Cristo es nuestro ejemplo. \'bfPero como podemos dar testimonio a la santidad de la vida de Cristo en contra de las blasfemias del mundo y la incredulidad de la mayor\'eda que no est\'e1n interesados? Lo hacemos por medio de la santidad de corazon y de vida, al ser conformados a Cristo en nuestras almas y viviendo para Dios en obediencia fruct\'edfera. \par Traemos reproche al nombreLVAL de Cristo cuando pecamos, cuando seguimos y somos guiados por nuestras codicias y placeres, cuando prefer\'edmos cosas presentes en lugar de glorias eternas, y todo el tiempo profesamos a todos y a algunos que Cristo es nuestro ejemplo. \par No podemos darle gloria a Cristo al menos que demos testimonio a su ense\'f1anza. \'bfPero como atestiguamos a las ense\'f1azas de Cristo? Damos testimonio a las ense\'f1anzas de Cristo al hacerlas nuestra regla de vida y de santidad. De esta manera testificamos al mundo que su ense\'f1anza es santa y del cielo, llenas de sabidur\'eda divina y gracia. Por medio de una obediencia santa a Cristo y a sus ense\'f1anzas ense\'f1amos la naturaleza, prop\'f3sito y utilidad de su doctrina (\cf1\ul Tit_2:11-12\cf0\ulnone ). Miles en todas las edades han sido ganados a la obediencia del evangelio y a la fe en Cristo Jes\'fas por medio de un comportamiento santo, fiel y \'fatil de aquellos que han mostrado con sus vidas el poder y pureza de su ense\'f1anza. \par Tambi\'e9n se nos requiere dar testimonio al poder y efectividad de la muerte de Cristo, primeramente de purificarnos de toda iniquidad, y segundo de purgar nuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo. Si no somos limpiados de nuestros pecados en la sangre de Cristo, si no somos purificados de toda iniquidad, somos una abominaci\'f3n a Dios y seremos objetos de su ira para siempre. Sin embargo, Cristo el Se\'f1or no requiere m\'e1s de sus disc\'edpulos en este asunto sino que profesen que su sangre los limpia de sus pecados y que muestren la verdad de esto por medio de una vida santa. De esta manera lo glorificaremos. \par Sin la santidad prescrita en el evangelio no damos nada de esa gloria a Jesucristo la cual \'e9l indispensablemente nos requiere. Si amamos a Cristo, entonces debemos ser santos. Si deseamos glorificar a Cristo, entonces debemos ser santos. Si deseamos mostrar gratitud a Cristo, entonces debemos ser santos. Si no queremos que nos encuent LVAL re traidores en el ultimo d\'eda para su corona, honor y dignidad, entonces debemos ser santos. \par Si tenemos de Cristo gracia o buscamos ser aceptados finalmente por \'e9l, vamos a trabajar para ser santos en todas formas de comportamiento para que podamos adornar su ense\'f1anza, mostrar sus virtudes y alabanzas y crecer para ser como \'e9l quien es el primog\'e9nito y la imagen del Dios invisible. \par Sed santos, a\'fan como Yo, el Se\'f1or vuestro Dios, soy santo.. \par \par \cf2\par } -  @ @ @          -  @ @ @          x{hUB/                                     ^LVALnMR28AllowZeroLengthRequired( Title  .Comments