Standard Jet DBnb` Ugr@?~1y0̝cßFNc7ܜ(_.` {6߱;lC73xy[-|*|e#7f_Љ$g'DeFx -bT4.0dv Y S  Y   Y Y  Y Y  Y  Y  Y  r Y s Y E Y a Y d Y 2Y  Y   Y  jY ConnectDatabaseDateCreateDateUpdate FlagsForeignNameIdLvLvExtraLvModule LvPropName OwnerParentIdRmtInfoLongRmtInfoShortTypeniYYIdParentIdName        OYS Y Y Y  Y 2ACMFInheritableObjectIdSID YObjectId YSY  Y Y Y  Y  Y Y  Y AttributeExpressionFlagLvExtra Name1 Name2ObjectId Ordernzf edY"ObjectIdAttribute -YSY Y Y  Y  Y  Y  Y  Y ccolumn grbiticolumnszColumnszObject$szReferencedColumn$szReferencedObjectszRelationship   YYYszObject$szReferencedObjectszRelationshipYv1b N  : k & W  C t/ @@X  @@OJmJLJkQkiQ^JmYdbkWYfkmJL^Qk`kvkJMQk`kvkdL[QMmk`kvkhoQiYQk`kvkiQ^JmYdbkWYfkmdfYMbdmQk`kvkOL  @~  @ @+ + + + + +++++++++++++      d k f  *@*@Topic Notes@,DDD88888886 @@@MSysRelationshipsDDDDDDDDDDB @@MSysQueries88888888886 @@MSysACEs22222222220 @@MSysObjects88888888886 @@MSysDb.........., @@Relationships<<<<<<<<<<: @@Databases44444444442 @@Tables.........., jYNY Y d YID TitleComments)*YYIDPrimaryKeyHv1bLVAL{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\cf1\lang3082\b\shad\f0\fs32 El Concepto e Importancia de la Canonicidad\b0\fs22\par Por\b Greg Bahnsen\b0\par \par La Escritura como Autoridad Final\par \par La fe Cristiana est\'e1 basada en la propia auto-revelaci\'f3n de Dios, no en las opiniones\par conflictivas o en las especulaciones nada confiables de los hombres. Como escribi\'f3 el\par Ap\'f3stol Pablo: \ldblquote para que vuestra fe no est\'e9 fundada en la sabidur\'eda de los hombres, \par sino en el poder de Dios\rdblquote (\cf2 1Co_1:1\cf1 ).\par \par El mundo en su propia sabidur\'eda nunca entender\'eda ni buscar\'eda a Dios (\cf2\ul Rom_3:11\cf1\ulnone ) sino que siempre reprime o distorsiona la verdad con la injusticia (\cf2\ul Rom_1:18\cf1\ulnone ) (\cf2\ul Rom_1:21\cf1\ulnone ). \par As\'ed que Pablo\par concluy\'f3 que \ldblquote el mundo no conoci\'f3 a Dios mediante la sabidur\'eda\rdblquote\par (\cf2\ul 1Co_1:21\cf1\ulnone ), y puso en\par agudo contraste las \ldblquote palabras ense\'f1adas por sabidur\'eda humana\rdblquote con aquellas que \par \ldblquote Dios nos las revel\'f3 a nosotros por el Esp\'edritu\rdblquote (\cf2\ul 1Co_2:10\cf1\ulnone )(\cf2\ul 1Co_2:13\cf1\ulnone ). A la luz de ese contraste necesitamos\par ver que el mensaje apost\'f3lico no se origin\'f3 en las palabras persuasivas de la sabidur\'eda o el\par entendimiento humano (\cf2\ul 1Co_2:4\cf1\ulnone ). La luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo era, como ellos dec\'edan, \ldblquote de Dios, y no de nosotros\rdblquote (\cf2\ul 2Co_4:6-7\cf1\ulnone ). \par Pablo agradeci\'f3 a Dios que los Tesalonicenses recibieron su mensaje \ldblquote no como palabra de\par hombres, sino seg\'fan es en verdad, la palabra de Dios\rdblquote (\cf2\ul 1Th_2:13\cf1\ulnone ). \par Como Pedro escribi\'f3,\par \ldblquote nunca la profec\'eda fue tLVALra\'edda por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\'edritu Santo\rdblquote \par (\cf2\ul 2Pe_1:21\cf1\ulnone ). Pablo dijo de los escritos\par sagrados que nos hacen sabios para salvaci\'f3n que todos ellos son \ldblquote soplados por Dios,\rdblquote inspirados por Dios\par (\cf2\ul 2Ti_3:15-17\cf1\ulnone ).\par \par Es por esta raz\'f3n que las Escrituras son \'fatiles para nuestra doctrina, correcci\'f3n e instrucci\'f3n. \par Debemos poner atenci\'f3n al mensaje, el cual es divino \endash y a su totalidad, como\par Jes\'fas dijo: \ldblquote El hombre vivir\'e1 de toda palabra que sale de la boca de Dios\rdblquote (\cf2\ul Mat_4:4\cf1\ulnone ). \par Pero el pueblo de Dios no debe someterse a las palabras no inspiradas de los hombres. \ldblquote As\'ed ha\par dicho Jehov\'e1 de los ej\'e9rcitos: \par No escuch\'e9is las palabras de los profetas que os profetizan...\par hablan visi\'f3n de su propio coraz\'f3n, no de la boca de Jehov\'e1\rdblquote (\cf2\ul Jer_23:16\cf1\ulnone ).\par Ni debiese el pueblo de Dios permitir que su fe sea comprometida por cualquier filosof\'eda que es\par \ldblquote seg\'fan las tradiciones de los hombres... y no seg\'fan Cristo\rdblquote (\cf2\ul Col_2:8\cf1\ulnone ). Cristo mismo conden\'f3 a\par aquellos que \ldblquote han invalidado el mandamiento de Dios por [vuestras] tradiciones\rdblquote (\cf2\ul Mat_1:1\cf1\ulnone ).\par \par La filosof\'eda humana y las tradiciones humanas no tienen lugar en el proceso de definir la fe Cristiana.\par \par 1 Por lo tanto, el mensaje de la fe Cristiana se halla arraigado, y est\'e1 circunscrito, por la propia palabra revelada de Dios \endash no las palabras autoritativas de los hombres. \par \'bfD\'f3nde se encuentra la Palabra de Dios? \ldblquote Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas\par maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros d\'edas nos ha hablado por el Hijo\rdblquote \par (\cf2\ul Heb_1:1-2\cf1\ulnoLVALne ). Dios se revelo verbalmente de muchas maneras: desde Su alocuci\'f3n personal a Ad\'e1n o Abraham, hasta la predicaci\'f3n inspirada de Jon\'e1s, Am\'f3s o\par Ezequiel. \par Tambi\'e9n envi\'f3 Su palabra por escrito a Su pueblo: desde las tablas de la ley\par Mosaica hasta el mensaje escrito de Isa\'edas o Jerem\'edas. Incluso la palabra de Dios que fue originalmente entregada de manera oral necesitaba ser pasada a escritura con el prop\'f3sito\par que conoci\'e9ramos de ella y para que funcionara como un est\'e1ndar objetivo para la fe y la obediencia. La palabra de los falsos maestros iba a ser expuesta por la ley antes inscrita\par (\cf2\ul Deu_13:1-5\cf1\ulnone ) o por el testimonio escrito (\cf2\ul Isa_8:20\cf1\ulnone ).\par \par La expresi\'f3n m\'e1s grandiosa de la Palabra de Dios se encuentra en la misma persona de Jesucristo, quien es llamado \ldblquote la Palabra de Dios\rdblquote (\cf2\ul Joh_1:1\cf1\ulnone ) (\cf2\ul Rev_19:13\cf1\ulnone ). Una vez m\'e1s, lo\par que sabemos de Cristo depende de la palabra escrita de los evangelios por hombres como Mateo y Lucas. \par Cristo comision\'f3 a ciertos hombres para actuar como Sus representantes\par autorizados, Sus ap\'f3stoles. Les inspir\'f3 con Su palabra (\cf2\ul Joh_14:26\cf1\ulnone ), \par de manera que hablaron a nombre de \'c9l \par (\cf2\ul Mat_10:40\cf1\ulnone ). Sin embargo, es digno de notarse que la predicaci\'f3n\par y la ense\'f1anza oral de los ap\'f3stoles iban a ser probadas por las Escrituras, como vemos por el elogio que Pablo hace de los Bereanos (\cf2\ul Act_17:11\cf1\ulnone ). \par Lo que los mismos ap\'f3stoles\par escribieron iba a ser considerado como la misma palabra del Se\'f1or \par (\cf2\ul 1Co 14:37\cf1\ulnone ). \par \par Sus ep\'edstolas escritas llegaron a tener para la iglesia la misma autoridad de \ldblquote las otras escrituras\rdblquote\par (\cf2\ul 2Pe_3:16\cf1\ulnone ).\par \par Una obra clave de los ap\'f3stoles fue precisamente la de la revelaci\'f3n: su confesi\'f3n de CrLVAListo, su testimonio de \'c9l, interpretar y aplicar Su persona y obra para la iglesia (\cf2\ul Mat_16:18\cf1\ulnone ) (\cf2\ul Joh_15:27\cf1\ulnone )(\cf2 Joh_16:13\cf1 )(\cf2\ul Act_1:8\cf1\ulnone )\par (\cf2\ul Act_22:1\cf1\ulnone ) (\cf2\ul Act_4:33\cf1\ulnone ) (\cf2\ul Act_10:39-41\cf1\ulnone ) (\cf2\ul Act_13:31\cf1\ulnone ). \par No hablaron por carne y sangre o de acuerdo a la instrucci\'f3n humana, sino m\'e1s bien por revelaci\'f3n del Padre y el\par Hijo (\cf2\ul Mat_16:17\cf1\ulnone ) (\cf2\ul Gal_1:11-12\cf1\ulnone ), siendo ense\'f1ada por el Esp\'edritu \par (\cf2\ul Joh_14:26\cf1\ulnone ). \par En virtud de su obra reveladora Cristo edifica Su iglesia sobre el fundamento de los ap\'f3stoles (\cf2\ul Mat_16:18)\cf1\ulnone (\cf2\ul Eph2:20\cf1\ulnone ) \par (cf \cf2\ul Eph_3:5\cf1\ulnone ).\par \par La ense\'f1anza de los ap\'f3stoles fue recibida como un cuerpo de verdad que era un criterio para la doctrina y la vida en la iglesia; debido a que esta ense\'f1anza fue pasada a la iglesia y\par por medio de la iglesia, fue llamada la \ldblquote tradici\'f3n\rdblquote \par (lo que hab\'eda sido \ldblquote entregado\rdblquote ) o el\par \ldblquote dep\'f3sito\rdblquote (la que hab\'eda de distinguirse de las tradiciones no inspiradas de los hombres las que la Biblia condena en otras partes (e.g. \cf2\ul Col_2:8\cf1\ulnone ) \cf2\ul Mat_15:3\cf1\ulnone ). El dep\'f3sito o tradici\'f3n apost\'f3lica conformaba un \ldblquote patr\'f3n de sanas palabras\rdblquote para la iglesia (\cf2\ul 2Ti_1:13-14\cf1\ulnone ) el que hab\'eda de ser guardado \par (\cf2 1Ti_6:20-21\cf1 ) como el est\'e1ndar para la vida Cristiana (\cf2\ul 2Th_3:6\cf1\ulnone ) \par (\cf2\ul 2Pe_2:21\cf1\ulnone ) y para toda la ense\'f1anza futura en la iglesia (\cf2\ul 2Ti_2:2\cf1\ulnone ).\par Esta tradici\'f3n apost\'f3lica se hallaba tanto en la instrucci\'f3n oral como en las ep\'edstolas escritas (\cf2\ul 2Th_2:15\cf1\ulnone ) \par obviamente s\'f3lo las \'faltimas est\'e1n disponibles para nosotros hoyLVAL.\par \par Por la misma naturaleza del caso, la revelaci\'f3n apost\'f3lica no se extendi\'f3 m\'e1s all\'e1 de la generaci\'f3n apost\'f3lica, los \ldblquote d\'edas fundacionales\rdblquote de la iglesia.\par 1 De modo que Judas en su d\'eda\par 1 El error teol\'f3gico de creer que la revelaci\'f3n o casi-revelaci\'f3n especial y verbal continu\'f3 m\'e1s all\'e1 del\par pod\'eda hablar de \ldblquote la fe\rdblquote \endash dando a entender el contenido o ense\'f1anza de la fe Cristiana \par \endash que ahora \ldblquote ha sido dada una vez por todas a los santos\rdblquote (v. 3). \par Con respecto a este vers\'edculo, F. Bruce comenta: \par \ldblquote Por lo tanto, todas las afirmaciones en el sentido de transmitir una revelaci\'f3n adicional... \par son afirmaciones falsas... \par sea que estas afirmaciones est\'e9n\par encarnadas en libros cuyo prop\'f3sito sea el de reemplazar o suplantar la Biblia, o tomen la forma de tradiciones extra-B\'edblicas que sean promulgadas como dogmas por la autoridad\par eclesi\'e1stica.\rdblquote\par \par La Cuesti\'f3n del Canon\par Como hemos visto a partir de las Escrituras, \ldblquote la fe que ha sido una vez dada a los santos\rdblquote\par debe ser definida y circunscrita por la revelaci\'f3n de Dios tal y como se encuentra particularmente en la Palabra escrita, desde la ley de Mois\'e9s hasta el dep\'f3sito apost\'f3lico. \par La fe Cristiana se define por toda la Escritura, pero solamente por la Escritura.\par De las Escrituras no podemos a\'f1adir o sustraer nada (\cf2\ul Deu_4:2\cf1\ulnone ) e.g.\par (\cf2\ul Rev 22:18-19\cf1\ulnone ), no vaya a\par ser que nuestra doctrina y conducta sean gobernadas por un est\'e1ndar defectuoso. \par Esto nos trae a la cuesti\'f3n de cu\'e1les obras literarias debiesen ser reconocidas como la palabra de\par Dios \endash la cuesti\'f3n del \ldblquote canon.\par \rdblquote La palabra \ldblquote canon\rdblquote denotaba una vara o ca\'f1a usada para medir (definir) cosas. \par En el contexto dLVALe la discusi\'f3n teol\'f3gica, \ldblquote el canon\rdblquote es el t\'e9rmino\par usado para nombrar aquella lista establecida de escritos autoritativos que son la norma de fe y vida para el pueblo de Dios.\par \par La idea de un canon \endash un conjunto de escritos que portan una autoridad \'fanica, divina para el pueblo de Dios \endash nos lleva de regreso al mismo principio de la historia de Israel. \par Un documento pactal que defin\'eda el entendimiento de Dios, de la redenci\'f3n y de la vida fue colocado en el arca del pacto en el Lugar Sant\'edsimo del Tabern\'e1culo, poni\'e9ndolo de esa\par manera separado de las palabras y opiniones de los hombres. Adem\'e1s, \par la noci\'f3n de un canon se halla en el fundamento teol\'f3gico de la fe Cristiana.\par Sin palabras reveladas disponibles para el pueblo de Dios no habr\'eda ejercicio de parte de Dios de Su Se\'f1or\'edo sobre\par nosotros como siervos, y no habr\'eda una promesa segura de parte de Dios el Salvador para salvarnos como pecadores.\par \par La Naturaleza de la Canonicidad Diferenciada de Su Reconocimiento\par \'bfCu\'e1les libros conforman apropiadamente el canon para la iglesia? Al contestar esta\par pregunta es imperativo que no confundamos la naturaleza del canon con el reconocimiento de ciertos escritos como can\'f3nicos.\par La autoridad leg\'edtima de los libros can\'f3nicos existe tiempo de los ap\'f3stoles es cometido igualmente por los Cat\'f3licos Romanos\par (imput\'e1ndole una autoridad inspirada a las \ldblquote interpretaciones\rdblquote papales y a la tradici\'f3n no escrita) y los Carism\'e1ticos (ense\'f1ando las lenguas y la profec\'eda como dones que deben esperarse a lo largo de la vida de la iglesia). \par Tanto el oficio de Ap\'f3stol como los dones que acompa\'f1aban al ministerio de los ap\'f3stoles (cf. \cf2\ul 2Co_12:12\cf1\ulnone )\par (\cf2\ul Heb_2:3-4\cf1\ulnone ) ten\'edan el prop\'f3sito de ser temporales, confinados a la fundaci\'f3n de la iglesia.\par Para ser un Ap\'f3stol, LVALse requer\'eda ser un testigo del Cristo resucitado (\cf2\ul Act_1:22\cf1\ulnone ) e.g. (\cf2\ul 1Co_9:1\cf1\ulnone ) y ser comisionado directamente por \'c9l (\cf2\ul Gal_1:1\cf1\ulnone ), restringiendo de este modo el oficio apost\'f3lico a la primera generaci\'f3n de la iglesia. \par Pablo indic\'f3 que \'e9l era el \'faltimo de los ap\'f3stoles (\cf2\ul 1Co_15:7-9\cf1\ulnone ); a su sucesor, Timoteo, nunca se le da ese t\'edtulo. Para las \'faltimas ep\'edstolas del Nuevo Testamento no tenemos menci\'f3n o discusi\'f3n adicional de dones reveladores como las lenguas y la profec\'eda, pues con la conclusi\'f3n (traer a su fin o \ldblquote perfecci\'f3n\rdblquote ) de lo que era \ldblquote parcial\rdblquote \endash a saber, el proceso de la revelaci\'f3n, los dones reveladores temporales de las lenguas y la profec\'eda ten\'edan que \ldblquote cesar\rdblquote (\cf2\ul 1Co_13:8-10\cf1\ulnone ).\par 2 Bruce, F. F., La Defensa del Evangelio en el Nuevo Testamento, (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), p.80.\par independientemente del hecho de ser personalmente reconocidos como autoritativos por cualquier individuo o grupo. As\'ed pues, la naturaleza \par (o razones) de la canonicidad es\par l\'f3gicamente distinta de la historia \par (o reconocimiento) de la canonicidad.\par Es la inspiraci\'f3n de un libro lo que lo hace autoritativo, no la aceptaci\'f3n o el\par reconocimiento humano del libro. Si Dios ha hablado, lo que dice es divino en s\'ed mismo, a pesar de la respuesta humana a ello. No \ldblquote llega a ser divino\rdblquote por el acuerdo humano con\par ello.\par \par Por consiguiente el canon no es producto de la iglesia Cristiana. \par La iglesia no tiene autoridad para controlar, crear o definir la Palabra de Dios. \par Antes bien el canon controla,crea y define a la iglesia de Cristo: \ldblquote ...siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre... Y \'e9sta es la palabra que por el evangelio os ha siLVALdo anunciada\rdblquote (\cf2\ul 1Pe_1:23-25\cf1\ulnone ).\par \par Cuando entendemos esto podemos ver cu\'e1n err\'f3neo es suponer que la iglesia corporativa, en alg\'fan concilio de sus l\'edderes, votara con respecto a ciertos documentos y les constituyera como el canon.\par La iglesia no puede,\par consiguientemente, atribuirle autoridad a ciertos\par escritos. \par Simplemente puede recibirles como la palabra revelada de Dios que, como tal, siempre ha sido el canon de la iglesia. La autoridad es inherente en esos escritos desde el comienzo, y la iglesia simplemente confiesa que este es el caso.\par \par El Canon no es Id\'e9ntico a la Revelaci\'f3n Especial\par Para que un libro sea considerado can\'f3nico es necesario que sea inspirado. \par Sin embargo, mientras que la inspiraci\'f3n es una condici\'f3n necesaria de la canonicidad, no es una que sea\par suficiente. De otra manera toda la revelaci\'f3n especial (verbal) de Dios se constituir\'eda en el canon de la iglesia; no obstante este no es el caso, como podemos ver por un par de razones.\par Primero, recuerde que no toda la revelaci\'f3n especial fue dada en forma escrita o posteriormente puesta en forma escrita (e.g., muchos de los discursos de Jes\'fas mientras estuvo en la tierra, (\cf2\ul Joh_21:25\cf1\ulnone ) las revelaciones privadas a los ap\'f3stoles, (\cf2\ul 2Co_12:4\cf1\ulnone )(\cf2\ul 2Co_12:7\cf1\ulnone )(\cf2\ul Rev_10:4\cf1\ulnone ) mensajes no publicados de parte de profetas del Nuevo Testamento, (\cf2\ul 1Co_12:28\cf1\ulnone ).\par Segundo, debemos notar que no todos esos mensajes inspirados que fueron puestos por escrito han sido preservados por la providencia de Dios para el uso de Su pueblo a lo largo\par de la historia, tales como \ldblquote El Libro de las Batallas de Jehov\'e1,\rdblquote \ldblquote El Libro de Jaser,\rdblquote las cartas previas de Pablo a los Corintios, etc. (cf., \cf2\ul Num_21:14\cf1\ulnone ) (\cf2\ul Jos_10:13\cf1\ulnone )(\cf2\ul 2Ch_9:29\cf1\ulnone )(\cf2\ul 2Ch_12:15\cf1\ulLVALnone )(\cf2\ul 1Co_5:9\cf1\ulnone )(\cf2\ul 2Co_2:4\cf1\ulnone )(\cf2\ul 2Co_7:8\cf1\ulnone ). Por lo tanto, debi\'e9semos decir con m\'e1s precisi\'f3n que el canon de la iglesia Cristiana est\'e1 constituido por aquellos escritos inspirados que Dios ha preservado para Su pueblo en todas las edades subsiguientes.\par \par La Inspiraci\'f3n es Auto-Probatoria y Auto-Consistente\par La Escritura nos ense\'f1a que solamente Dios es adecuado para dar testimonio de S\'ed mismo.\par No hay persona o poder creados que se halle en posici\'f3n de juzgar o verificar la palabra de Dios. \par De modo que: \ldblquote cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, jur\'f3 por s\'ed\par mismo...\rdblquote (\cf2\ul Heb_6:13\cf1\ulnone ).\par \par En consecuencia, los hombres no est\'e1n calificados o autorizados para decir lo que se espera que Dios revele o lo que pueda considerarse como Su comunicaci\'f3n. \par Esta es la raz\'f3n por la\par cual la Escritura traza una distinci\'f3n tan aguda entre \ldblquote las palabras que ense\'f1a la sabidur\'eda del hombre\rdblquote y aquellas \ldblquote que el Esp\'edritu ense\'f1a\rdblquote (\cf2\ul 1Co_2:13\cf1\ulnone ). No se puede confiar en la\par sabidur\'eda del hombre para juzgar la sabidur\'eda de Dios (\cf2 1Co_1:20-25\cf1 ). De hecho, en su condici\'f3n natural, la mente del hombre siempre dejar\'e1 de recibir las palabras del Esp\'edritu de\par Dios: \ldblquote Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\'edritu de Dios, porque para \'e9l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente\rdblquote \par (\cf2\ul 1Co_2:14\cf1\ulnone ).\par \par Solamente Dios puede identificar Su propia palabra. De modo que la palabra de Dios debe dar fe de s\'ed misma \endash debe dar testimonio de su propio car\'e1cter y origen divinos. \ldblquote ni ten\'e9is su palabra morando en vosotros; porque a quien \'e9l envi\'f3, vosotros no cre\'e9is. Escudri\'f1ad las\par Escrituras... y ellas LVALson las que dan testimonio de m\'ed\rdblquote (\cf2\ul Joh_5:38-39\cf1\ulnone ).\par \par A lo largo de la historia de la redenci\'f3n Dios ha dirigido a Su pueblo a encontrar Su mensaje y palabras en forma escrita. \par De hecho, Dios mismo provey\'f3 el prototipo de la revelaci\'f3n escrita cuando entreg\'f3 las tablas de la ley en el Monte Sina\'ed.\par Y cuando Dios habl\'f3 posteriormente por Su Esp\'edritu a trav\'e9s de mensajes escogidos (\cf2\ul 2Pe_1:21\cf1\ulnone ), sus palabras estuvieron caracterizadas por una autoridad que se auto-vindica. \par Es decir, era evidente a partir de su mensaje que estaban hablando a nombre de Dios \endash ya sea que la\par afirmaci\'f3n fuera expl\'edcita (e.g., \ldblquote As\'ed dijo el Se\'f1or...\rdblquote ) o impl\'edcita (el poder cautivante o la demanda de su mensaje como una palabra del Se\'f1or del pacto: e.g., (\cf2\ul Mat_7:28-29\cf1\ulnone ).\par Adem\'e1s, su mensaje era necesariamente coherente entre unos y otros. \par Una afirmaci\'f3n genuina de inspiraci\'f3n por parte de una obra literaria conllevaba de manera m\'ednima una consistencia con cualquier otro libro revelado por Dios, pues Dios no miente\par \ldblquote es imposible que Dios mienta,\rdblquote (\cf2\ul Heb_6:18\cf1\ulnone ) y no se contradice a S\'ed mismo (\ldblquote Mas, como Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es S\'ed y No\rdblquote (\cf2\ul 2Co_1:18\cf1\ulnone ). Entonces, siempre podr\'eda contarse con que una palabra genuina de Dios concuerde con la revelaci\'f3n dada previamente \endash como se requiere en (\cf2\ul Deu_13:1-5\cf1\ulnone ) \ldblquote Cuando se levantare en medio de ti profeta... diciendo \lquote Vamos en pos de dioses ajenos...\rquote , no dar\'e1s o\'eddo a las palabras de tal\par profeta... En pos de Jehov\'e1 vuestro Dios andar\'e9is; a \'e9l temer\'e9is, guardar\'e9is sus mandamientos y escuchar\'e9is su voz...\rdblquote\par \par Los Jud\'edos del Antiguo Testamento deb\'edan tener cuidado de los falsos profetas, y la precauci\'LVALf3n era de igual manera necesaria en los primeros d\'edas de la iglesia del Nuevo Testamento debido a los mensajes err\'f3neos de parte de falsos maestros \endash palabras que no hab\'edan sido reveladas por Dios. Por ejemplo, Pablo dice \ldblquote Si alguno os predica diferente evangelio del que hab\'e9is recibido, sea anatema\rdblquote (\cf2\ul Gal_1:9\cf1\ulnone ). \par Algunas veces circulaban cartas\par \ldblquote apost\'f3licas\rdblquote espurias y causaban problemas a la iglesia primitiva, como vemos por las palabras de Pablo: \par \ldblquote ... no os dej\'e9is mover f\'e1cilmente de vuestro modo de pensar, ni os\par conturb\'e9is, ni por esp\'edritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra\rdblquote (\cf2\ul 2Th_2:2\cf1\ulnone ).\par Era necesario instruir a la iglesia a no \ldblquote creer a todo esp\'edritu, sino probad los esp\'edritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo\rdblquote (\cf2\ul 1Jo_4:1\cf1\ulnone ). \par Y el criterio para juzgar era la consistencia con la revelaci\'f3n previa \endash ya fuese el Antiguo Testamento\par (e.g., \ldblquote Y \'e9stos eran m\'e1s nobles que los que estaban en Tesal\'f3nica, pues recibieron la palabra [de Pablo] con toda solicitud, escudri\'f1ando cada d\'eda las Escrituras [del Antiguo Testamento] para ver si estas cosas eran as\'ed,\rdblquote (\cf2\ul Act_17:11\cf1\ulnone 0) o la ense\'f1anza de los ap\'f3stoles (e.g.,\cf2\ul 1Jo_4:2-3\cf1\ulnone ) (\cf2\ul Gal_1:9\cf1\ulnone ).\par \par La Persuasi\'f3n del Esp\'edritu\par El auto-testimonio de la Escritura como la Palabra de Dios la hace objetivamente autoritativa en s\'ed misma, pero tal autoridad no ser\'e1 recibida subjetivamente sin un cambio\par espiritual interno en el hombre. \par El Esp\'edritu Santo debe abrir nuestros ojos pecaminosos y dar convicci\'f3n personal con respecto al auto-testimonio de la Escritura: \ldblquote Y nosotros no\par hemos recibido el esp\'edritu del mundo, sino el Esp\'edritu que proviene de Dios, LVALpara que sepamos lo que Dios nos ha concedido\rdblquote (\cf2\ul 1Co_2:12\cf1\ulnone ).\par \par Debemos ser especialmente cuidadosos de no confundir esto con el subjetivismo, que es relativista en \'faltima instancia. \par El testimonio interno del Esp\'edritu Santo no se yergue de manera independiente, no opera en un vac\'edo; a de ser conjuntado con el auto-testimonio objetivo de las mismas Escrituras.\par \par Es m\'e1s, esta obra del Esp\'edritu no es un asunto individual o idiosincr\'e1sico, como si el testimonio interno operara sobre una persona de manera \'fanica e independiente. \par De modo que es la iglesia corporativa, no los religiosos m\'edsticos y disidentes, la que reconoce \endash a trav\'e9s del ministerio lleno de gracia e interno del Esp\'edritu \endash que el auto-testimonio\par objetivo de las Escrituras es genuino.\par \par El Canon, Hist\'f3ricamente Fijado Bajo la Providencia de Dios\par Aquellas obras que Dios le dio a Su pueblo para que fueran su canon recibieron siempre un reconocimiento inmediato como inspiradas, al menos por una porci\'f3n de la iglesia (e.g.,\cf2\ul Deu_31:24-26\cf1\ulnone ; \cf2\ul Jos_24:25\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Sa_10:25\cf1\ulnone ; \cf2\ul Dan_9:2\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Co_14:37\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Th_2:13\cf1\ulnone ;\cf2\ul 1Th_5:27\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Th_1:1\cf1\ulnone ; \cf2\ul 2Pe_3:15-16\cf1\ulnone )\par y Dios ten\'eda como prop\'f3sito que esos escritos recibieran reconocimiento por parte de la iglesia como un todo\par (e.g., \cf2\ul Col_4:16\cf1\ulnone ; \cf2\ul Rev_1:4\cf1\ulnone ).\par Claro que el discernimiento espiritual de los escritos inspirados por Dios, por parte de la iglesia corporativa fue, algunas veces, un proceso de lucha y batalla. \par Esto se debe al hecho de que\par el mundo antiguo ten\'eda medios de comunicaci\'f3n y de transportaci\'f3n muy lentos (de modo que se requer\'eda alg\'fan tiempo para que las ep\'edstolas circularan), asociado con la entendible\par precauci\'f3n de la iglesia ante la\paLVALr amenaza de los falsos maestros (produciendo de este modo\par di\'e1logo y debate a lo largo del proceso para alcanzar un consenso).\par La evidencia hist\'f3rica indica que, a\'fan con las dificultades antes mencionadas, los c\'e1nones\par del Antiguo y Nuevo Testamento fueron sustancialmente reconocidos y ya establecidos en la iglesia Cristiana para fines del segundo siglo.\par 3 Sin embargo, hay una adecuada\par raz\'f3n\par 3 Para una buena discusi\'f3n de la evidencia, vea Bruce Metzger, El Canon del Nuevo Testamento, \par (Nueva York: Oxford University Press, 1987).\par B\'edblica y teol\'f3gica para creer que el canon de la Escritura fue esencialmente fijado incluso\par en los primeros d\'edas de la iglesia.\par \par Para el tiempo de Jes\'fas exist\'eda un cuerpo bien definido de literatura pactal que, bajo la influencia de los profetas del Antiguo Testamento, era reconocido como el que defin\'eda y\par controlaba la fe genuina.\par Cuando Jes\'fas o los ap\'f3stoles simplemente apelaban a \ldblquote las\par Escrituras\rdblquote en contra de sus oponentes Jud\'edos, no hay sugerencia de ninguna clase de que la identidad y los l\'edmites de tales escritos fueran vagos o que estuviesen en disputa. \par La confirmaci\'f3n del contenido del canon Jud\'edo se encuentra hacia fines del primer siglo en los escritos de Josefo (el historiador Jud\'edo) y entre los Rabinos de Jamnia.\par \par La iglesia Novo Testamentaria reconoci\'f3 la autoridad can\'f3nica de este corpus del Antiguo Testamento, se\'f1alando que \ldblquote ...ni una jota ni una tilde\rdblquote (\cf2\ul Mat_5:18\cf1\ulnone ) de \ldblquote la ley de Mois\'e9s, en los profetas y en los salmos\rdblquote (\cf2\ul Luk_24:44\cf1\ulnone ) estaba siendo desafiada o repudiada por nuestro Se\'f1or.\par Su plena sumisi\'f3n a ese canon fue evidente por el hecho que declar\'f3 \ldblquote la Escritura no puede ser quebrantada\rdblquote (\cf2\ul Joh_10:35\cf1\ulnone ). \par Como Pablo dijo m\'e1s tarde: \ldblquote Porque lasLVAL cosas que se escribieron antes, para nuestra ense\'f1anza se escribieron\rdblquote (\cf2\ul Rom_15:4\cf1\ulnone ).\par \par El canon Jud\'edo tradicional estaba dividido en tres secciones (la Ley, los Profetas y los Escritos), y un rasgo inusual de la \'faltima secci\'f3n era la enumeraci\'f3n de Cr\'f3nicas fuera del\par orden hist\'f3rico, coloc\'e1ndolo despu\'e9s de Esdras-Nehem\'edas haci\'e9ndolo as\'ed el \'faltimo libro del canon. \par A la luz de esto, las palabras de Jes\'fas en \cf2\ul Luk_11:50-51\cf1\ulnone reflejan el car\'e1cter estable del canon Jud\'edo (con su peculiar orden) ya en su tiempo. \par Cristo usa la expresi\'f3n \ldblquote desde la\par sangre de Abel hasta la sangre de Zacar\'edas,\rdblquote que parece problem\'e1tica puesto que Zacar\'edas no fue, cronol\'f3gicamente, el \'faltimo m\'e1rtir mencionado en la Biblia (cf. \cf2\ul Jer_26:20-23\cf1\ulnone ). \par Sin embargo, Zacar\'edas es el \'faltimo m\'e1rtir del cual leemos en el Antiguo Testamento seg\'fan el orden can\'f3nico Jud\'edo (cf. \cf2\ul 2Ch_24:20-22\cf1\ulnone ), lo que fue aparentemente reconocido por Jes\'fas\par y sus oyentes.\par \par En cuanto al Nuevo Testamento, las palabras pactales de Cristo \endash las cuales determinan nuestras vidas y destinos (e.g., \cf2\ul Joh_5:38-40\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_8:31\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_12:48-50\cf1\ulnone ; \cf2 Joh_14:15\cf1 , \cf2\ul Joh_14:23-24\cf1\ulnone ) \endash nos han sido entregadas fielmente, por el poder del Esp\'edritu Santo, por parte de los ap\'f3stoles de Cristo:\par \ldblquote Mas el Consolador, el Esp\'edritu Santo, a quien el Padre enviar\'e1 en mi nombre, \'e9l os ense\'f1ar\'e1 todas las cosas, y os recordar\'e1 todo lo que yo os he dicho\rdblquote (\cf2\ul Joh_14:26\cf1\ulnone ; cf. \cf2\ul Joh_15:26-\par 27\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_14:16-17\cf1\ulnone ; \cf2\ul Joh_16:13-15\cf1\ulnone ).\par \par El mismo concepto de un \ldblquote ap\'f3stol\rdblquote en la jurisprudencia Jud\'eda era el de un hombre quien, en el LVAL nombre de otro, pod\'eda comparecer con autoridad y hablar por ese otro hombre (e.g., \ldblquote el\par ap\'f3stol por una persona es como esa misma persona,\rdblquote se dec\'eda). \par Por consiguiente, Jes\'fas les\par dijo a Sus ap\'f3stoles, \ldblquote El que a vosotros recibe, a m\'ed me recibe; y el que me recibe a m\'ed, recibe al que me envi\'f3\rdblquote (\cf2\ul Mat_10:40\cf1\ulnone ). Y a trav\'e9s de estos ap\'f3stoles \'c9l prometi\'f3 \ldblquote edificar\'e9\par Mi iglesia\rdblquote (\cf2\ul Mat_16:18\cf1\ulnone ).\par \par Sabemos que de esta manera lleg\'f3 a existir un cuerpo de literatura Novo Testamentaria que la iglesia, \ldblquote edificada sobre el fundamento de los ap\'f3stoles y profetas, siendo la principal piedra del \'e1ngulo Jesucristo mismo\rdblquote (\cf2\ul Eph_2:20\cf1\ulnone ), lleg\'f3 a reconocer como la propia palabra de Dios, siendo el canon de su relaci\'f3n pactal con \'c9l. \par Este reconocimiento se traza desde\par los d\'edas de los mismos ap\'f3stoles, quienes identificaron sus propias obras como can\'f3nicas (e.g., \cf2\ul Gal_1:11-12\cf1\ulnone ; \cf2\ul 1Co_14:37\cf1\ulnone ), o verificaron la autoridad can\'f3nica de las obras de otros ap\'f3stoles (e.g., \cf2\ul 2Pe_3:16\cf1\ulnone ) y escritores (e.g., \cf2\ul 1Ti_5:18\cf1\ulnone , citando \cf2\ul Luk_10:7\cf1\ulnone ).\par \par Pero, ya sea o no, que a cada uno se le haya dado una particular atenci\'f3n escrita por parte de un ap\'f3stol, los libros individuales del Nuevo Testamento llegaron a ser vistos por lo que eran: la revelaci\'f3n de Jesucristo a trav\'e9s de Sus mensajes escogidos. Es en este cuerpo de literatura que el pueblo de Dios discierne la palabra autoritativa de su Se\'f1or \endash como Jes\'fas\par dijo: \ldblquote Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen\rdblquote (\c