Standard Jet DBnb` Ugr@?~1y0̝bǟFN牘X.D^(`T{6k߱wCϯ34ay[|*|OJl>`&_Љ$g'DeFx -{|B/ qbO@1"s   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#KKD!AllowZeroLengthRequired# Title  &Comments  KKD Orientation OrderByOn DefaultView ColumnWidth ColumnOrder ColumnHiddenRequiredAllowZeroLengthDisplayControlIMEModeIMESentenceModeUnicodeCompression'   o Description      m      p Abbreviation      m      lComments      m      KKDReplicateProject KKDTitleAuthorCompanyIVCS           2   at  ol  je  fe  ef          IdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtrasetni E Id ParentIdName        VC@S     2  ObjectIdSIDACM FInheritable ObjectId                IdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtra  Id ParentIdName        VC?S             ObjectId AttributeOrderName1Name2 ExpressionFlag ObjectIdAttribute  VCS  B     E      <szRelationshipgrbitccolumnicolumnszObjectszColumnszReferencedObjectszReferencedColumnL' *xN- 0 szObjectszReferencedObjectszRelationship {qg]SI?56t7@@o{qg]SI?5@@o{Q@@ @ d`w``bbfvvs`hfvd`w`a`vfvgruov ordxmfv ufm`wjrpvijsvufsruwv vbujswv v}vufm w`amfvdfw`jmvov}v`bbfvvrakfbwvov}v`bfvov}vordxmfvov}vordxmfvXov}vrakfbwvov}vtxfujfvov}vufm`wjrpvijsvwrsjbprwfvov}vdavxoo`u}jpgrxvfudfgjpfdo{@@ @ d`w``bbfvvs`hfvd`w`a`vfvgruov ordxmfv ufm`wjrpvijsvufsruwv vbujswv v}vufm w`amfvdfw`jmvov}v`bbfvvrakfbwvov}v`bfvov}vordxmfvov}vordxmfvXov}vrakfbwvov}vtxfujfvov}vufm`wjrpvijsvwrsjbprwfvov}vdavxoo`u}jpgrxvfudfgjpfdK @ @      !( {qg]SI?5@  @ @ @ @ @ @ @ @    $%,-     &'()*+.!!!(((  !"#@ d`w`a`vfvufm`wjrpvijsvw`amfvov}v`bfvov}vrakfbwvov}vtxfujfvov}vda ]&y/L@]&y/L@SummaryInfo*********** ]&y/L@]&y/L@SysRel%%%%%%%%%%% ]&y/L@]&y/L@Scripts&&&&&&&&&&& ]&y/L@]&y/L@Reports&&&&&&&&&&& ]&y/L@]&y/L@Modules&&&&&&&&&&& ]&y/L@]&y/L@Forms$$$$$$$$$$$ ]&y/L@]&y/L@DataAccessPages........... :y/L@:y/L@MSysRelationships22222222220 :y/L@:y/L@MSysQueries,,,,,,,,,,* :y/L@:y/L@MSysACEs))))))))))' :y/L@:y/L@MSysObjects,,,,,,,,,,* :y/L@:y/L@MSysDb''''''''''% :y/L@:y/L@Relationships.........., :y/L@:y/L@Databases**********( :y/L@:y/L@Tables''''''''''% Q]m5~6t7          2   at  ol  je  fe  ef          IdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtrasetni oc@ Id ParentIdName        (u@Eu@Topic Notesn@888,,,,,,,* @!,u@,u@MSysModules2----------+ ,u@,u@MSysModules,,,,,,,,,,* %&u@%&u@MSysAccessObjects22222222220 u@u@Details"@444(((((((& @ Tu@Tu@UserDefined1@888,,,,,,,* @ 0u@0u@SummaryInfok@888,,,,,,,* @u@u@SysRel''''''''''% u@u@Scripts((((((((((& u@u@Reports((((((((((& u@u@Modules((((((((((& u@u@Forms&&&&&&&&&&$ u@u@DataAccessPages0000000000. 0u@0u@MSysRelationships22222222220 0u@0u@MSysQueries,,,,,,,,,,* 0u@0u@MSysACEs))))))))))' 0u@0u@MSysObjects,,,,,,,,,,* 0u@\&u@MSysDb@333'''''''% @0u@0u@Relationships.........., 0u@0u@Databases**********( 0u@0u@Tables''''''''''% VCN  2  2   Description AbbreviationComments ny/L@ny/L@SummaryInfo*********** ny/L@ny/L@SysRel%%%%%%%%%%% ny/L@ny/L@Scripts&&&&&&&&&&& ny/L@ny/L@Reports&&&&&&&&&&& ny/L@ny/L@Modules&&&&&&&&&&& ny/L@ny/L@Forms$$$$$$$$$$$ ny/L@ny/L@DataAccessPages........... ny/L@ny/L@MSysRelationships22222222220 ny/L@ny/L@MSysQueries,,,,,,,,,,* ny/L@ny/L@MSysACEs))))))))))' ny/L@ny/L@MSysObjects,,,,,,,,,,* ny/L@ny/L@MSysDb''''''''''% ny/L@ny/L@Relationships.........., ny/L@ny/L@Databases**********( ny/L@ny/L@Tables''''''''''% {@@ @ d`w``bbfvvs`hfvd`w`a`vfvgruov ordxmfv ufm`wjrpvijsvufsruwv vbujswv v}vufm w`amfvov}v`bfvov}vrakfbwvov}vtxfujfvov}vufm`wjrpvijsvov}vdavxoo`u}jpgr Qi'Ij4     ny/L@ny/L@Details&&&&&&&&&&&  ny/L@ny/L@UserDefined***********  ny/L@ny/L@SummaryInfo*********** ny/L@ny/L@SysRel%%%%%%%%%%% ny/L@ny/L@Scripts&&&&&&&&&&& ny/L@ny/L@Reports&&&&&&&&&&& ny/L@ny/L@Modules&&&&&&&&&&& ny/L@ny/L@Forms$$$$$$$$$$$ ny/L@ny/L@DataAccessPages........... ny/L@ny/L@MSysRelationships22222222220 ny/L@ny/L@MSysQueries,,,,,,,,,,* ny/L@ny/L@MSysACEs))))))))))' ny/L@ny/L@MSysObjects,,,,,,,,,,* ny/L@ny/L@MSysDb''''''''''% ny/L@ny/L@Relationships.........., ny/L@ny/L@Databases**********( ny/L@ny/L@DescAbbrevComments VC.N..   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Condenaci\'f3n de Todos los Hombres (3:9-20)\par \par III. Justificaci\'f3n: La Imputaci\'f3n de la Justicia de Dios a trav\'e9s de Cristo (3:21\endash 5:21)\par \par A. Descripci\'f3n de la Justicia (3:21-31)\par \par B. Ilustraci\'f3n de la Justicia (4:1-25)\par \par C. Bendiciones de la Justicia (5:1-11)\par \par D. Contraste de la Justicia y la Condenaci\'f3n (5:12-21)\par \par IV. Santificaci\'f3n: La Justicia Impartida y Demostrada (6:1\endash 8:39)\par \par A. Santificaci\'f3n y Pecado (6:1-23)\par \par B. Santificaci\'f3n y la Ley (7:1-25)\par \par C. Santificaci\'f3n y el Esp\'edritu Santo (8:1-39)\par \par V. Defensa del Jud\'edo y Gentil, el Alcance de la Justicia de Dios (9:1\endash 11:36)\par \par A. Pasado de Israel: Elecci\'f3n de Dios (9:1-29)\par \par B. Presente de Israel: Rechazo de Dios (9:30\endash 10:21)\par \par C. Futuro de Israel: Restauraci\'f3n por Dios (11:1-36)\par \par VI. Aplicaci\'f3n: la Pr\'e1ctica de la Justicia en el Servicio (12:1\endash 15:13)\par \par A. En Relaci\'f3n a Dios (12:1-2)\par \par B. En Relaci\'f3n a uno Mismo (12:3)\par \par C. En Relaci\'f3n a la Iglesia (12:4-8)\par \par D. En Relaci\'f3n a la Sociedad (12:9-21)\par \par E. En Relaci\'f3n al Gobierno (13:1-14)\par \par F. En Relaci\'f3n a Otros Cristianos (14:1\endash 15:13)\par \par VII. Mensajes Personales y Bendici\'f3n (15:14\endash 16:27)\par \par A. Planes de Pablo (15:14-33)\par \par B. Saludos Personales de Pablo (16:1-16)\par \par C. Conclusi\'f3n y Bendici\'f3n de Pablo (16:17-27)\par \pa8LVALD @ @     i_VBA_PROJECTaadir|x0* pHd topic @8= Vh @? J< rstdole>stdole h%^*\G{00020430-C 0046}#2.0#0#C:\WINDOWS\System32\e2.tlb#OLE Autom`ation`mADODB> ADOBDDEB1D10-8DAA006D2EA 4D1DProgram Files\CommonM\ado\ms21NMicrosoft ActiveX Data Objects 2.1 LibraryHE LVAL `r Primera de Corintios\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Que Pablo es el autor de esta ep\'edstola es apoyado por evidencia externa e interna. Desde el siglo primero en adelante (96 D.C.), hay evidencia continua y abundante de que Pablo es el autor. Clemente de Roma, en su Ep\'edstola a los Corintios, habla de 1\'aa Corintios como \ldblquote la Ep\'edstola del bendito Ap\'f3stol Pablo,\rdblquote e incluso cit\'f3 1\'aa Corintios con respecto a sus m\'faltiples facciones. La evidencia interior es obvia. El escritor se llama Pablo en varios lugares (cf. 1:1; 16:21 ver tambi\'e9n 1:12-17; 3:4, 6, 22).\par \par Habi\'e9ndose escrito a la iglesia en Corinto, esta ep\'edstola lleg\'f3 a ser conocida como Pros Corinthious A, qu\'e9 en efecto significa 1\'aa Corintios. El A o alfa, la primera letra del alfabeto griego, fue indudablemente un agregado posterior para distinguirla de Segunda de Corintios que sigui\'f3 en breve a esta ep\'edstola.\par \par Fecha: D.C. 55\par \par La primera vez que Pablo predic\'f3 el evangelio en Corinto fue durante su segunda jornada misionera, al rededor de 50 D.C. Mientras vivi\'f3 all\'ed trabaj\'f3 con Aquila y Priscila que eran del mismo oficio, fabricantes de tiendas (Hechos 18:3). Como era su costumbre, Pablo predic\'f3 primero en la sinagoga pero fue forzado a salir por la oposici\'f3n jud\'eda. Sin embargo simplemente se movi\'f3 a la puerta siguiente, a la casa de Justo, donde continu\'f3 su ministerio (Hechos 18:7). A pesar que fue acusado por los jud\'edos ante el gobernador romano Gali\'f3n (un cargo que fue desechado) Pablo permaneci\'f3 18 meses en Corinto (Hechos 18:1-17; 1 Cor. 2:3). Esta carta se escribi\'f3 al rededor de 55 D.C. hacia el fin de la permanencia del tres a\'f1os de Pablo en \'c9feso (cf. 16:5-9; Hechos 20:31). Pablo hace referencia que se quedar\'eda en \'c9feso hasta Pentecost\'e9s (16:8), parece que cuando escribi\'f3 esta ep\'edstola pensaba permanecer all\'ed poco menos de un a\'f1o.\par \par !$MSysDb!@ov}vda&fe  ef          IdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtrasetni E Id ParentIdName        VCN))   ic2  e IDTitleComments1_1c\ne n)llo urrlo) ID PrimaryKey)){qg(LVAL +{\rtf1\ansi\ansicpg1252\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red255\green0\blue0;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\cf1\lang2058\b\f0\fs28 Resue\'f1a del NT\par \cf2\b0\i\fs22 By: J. Hampton Keathley, III , Th.M\i0 .\par \par \cf1\b 01\cf2\b0 Introducci\'f3n del NT\par \cf1\b 02\cf2\b0 Los Libros Historicos\par \cf1\b 03\cf2\b0 Las Ep\'edstolas Paulinas\par \cf1\b 04\cf2\b0 Las Ep\'edstolas no Paulinas\par \cf1\b 05\cf2\b0 El Libro Prof\'e9tico\par \par \b Introducci\'f3n\par \b0\par Hay, por supuesto, varias maneras en las que uno puede acercarse a estudiar la Biblia: Sint\'e9tico \emdash una apreciaci\'f3n global de la Biblia, como un todo, para obtener el mensaje general, Anal\'edtico \emdash el proceso de ver vers\'edculo por vers\'edculo para conseguir entenderla a fondo, T\'f3pico o Doctrinal \emdash estudiar la Biblia seg\'fan sus muchos temas y doctrinas, y Tipos \emdash estudiar los muchos cuadros o tipos encontrados en la Biblia, particularmente en el Antiguo Testamento que retrata la verdad del Nuevo Testamento. El Sint\'e9tico o la apreciaci\'f3n global es sumamente \'fatil para el estudiante principiante o para aqu\'e9llos que nunca han emprendido semejante estudio. A trav\'e9s del acercamiento sint\'e9tico, podemos no s\'f3lo ver el panorama u observar el bosque entero, sino que tal apreciaci\'f3n global ayudar\'e1 despu\'e9s a entender los detalles en el estudio de la Biblia.\par Estamos llamando a este un estudio corto porque es un acercamiento a los libros del Nuevo Testamento. La meta es darle los t\'e9rminos, vers\'edculos, temas o prop\'f3sitos claves de cada uno de los libros junto con una breve descripci\'f3n de su contenido.1\par 1 Algunas de las ideas y el plan usados en el estudio de cada libro de la Bibla (autor y t\'edtulo, fecha, proposito y tema, vers\'edculo(s) importante(s), etc.) son similares a los dise\'f1ados para otros materiales semejantes tales como: Briefing the Bible, J. ?LVALKsIs7uDyCj9V*GG5056G5057 telones tax collector] , G5056 tlos end, goal,PVR 'G5015 tsso to order, determine,b:J 1%G5011 tapeins humble,=B 'G4998 sophron of sound mind,? -!G4987 soreo to heap up,@> )G4983 soma body,, ! G4982 sozo to save,v $ G4977 schzo to split, divide,  /# G4976 schema bearing, form,  ,  G4973 sphrags seal,  % G4969 sphzo. to slaughter, kill,O 2&G4937 syntrbo to crush, shatter, 2&G4894 snoida to be aware, share knowledge,1 <0G4921 synstemi to put together,:@ 1%G4920 synemi to understand,/ -!G4912 syncho to hold together, enclose, oppress,B6G4904 synergs fellow worker, helper, 6*G4892 syndrion council, Sanhedrin3'G4886 sndesmos bond%G4883 syn18 La Gloria de Dios%17 El Amor de Dios#16 La Verdad de Diosc%15 Dios el Perdonador&14 La Invisibilidad de Diosl, 13 El Gozo de Diosd[# 12 La Inmutabilidad de DiosJ,  11 La Cercana de Dios4' 10 La Soberana de Dios en la Salvacin8, 09 La SoberanaVernon McGee, Zondervan, Grand Rapids, 1949; A Popular Survey of the Old Testament, Norman L. Geisler, Baker Book House, Grand Rapids, 1977, \ldblquote Old Testament Survey,\rdblquote Alban Douglas, notas de clase, Prairieview Bible College, y Talk Thru the Bible, Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Tom\'e1s Nelson, Nashville, 1983.\par \par \i\fs16 reformateado para e-Sword por David R. Cox dcox@davidcox.com.mx\i0\fs22\par } (yJ\ansi\ansicpg1252\deff0\deftab1304{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red0\green128\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\cf1\lang2058\b\f0\fs28 Introducci\'f3n\b0\fs22\par \par Recientemente, en la secci\'f3n religiosa del peri\'f3dico \lquote Dallas Morning News\rquote , apareci\'f3 un art\'edculo titulado: \ldblquote Permitiendo que Dios Crezca\rdblquote 1_ftn1. El Rabino Jack Bemporad, l\'edder en di\'e1logos jud\'edo-cristianos, es coautor de un nuevo libro, \ldblquote Formas Est\'fapidas, Formas Inteligentes de Pensar Acerca de Dios\rdblquote . Al leer este articulo, pareciera ser que Bemporad intenta decir que debemos olvidar lo que hemos aprendido sobre Dios como ni\'f1os y pensar en \'c9l, en t\'e9rminos m\'e1s adultos. Aun cuando estoy de acuerdo con algunas ideas del autor, en general debo diferir con \'e9l. Por ejemplo, el articulo nos dice:\par \par \ldblquote El autor se\'f1ala: En una gran extensi\'f3n, los ateos casi nunca rechazan a un Dios cre\'edble; pero por lo general \lquote rechazan algunas ideas est\'fapidas que piensan sobre Dios\rquote , agregando que existen ideas sobre Dios \lquote tan rid\'edculas que es dif\'edcil creer en ellas\rquote .\par \par Algunas ideas \lquote infantiles\rquote sobre Dios, est\'e1n erradas y deben ser rechazadas. Entre ellas, la idea que tenemos que Dios es un \lquote botones c\'f3smico\'85 listo para servir\rquote . Sin embargo, sin alterarse, el Rabino Bemporad tambi\'e9n incluye el concepto de la ira de Dios, como una idea infantil. Creo que esencialmente est\'e1 diciendo: \lquote Los hombre creen en el Dios que desean creer y rechazan al Dios que no les satisface\rquote . Pareciera que pone po05 El Libro Proftico1&04 Las Epstolas no Paulinas]-!03 Las Epstolas Paulinas W*02 Libros Histricos8%01 Introduccin del NTT-'00 Keathley - Resuena de NT *, LVAL .{\rtf1\ansi\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\cf1\lang2058\f0\fs22 Introducci\'f3n al Nuevo Testamento\par \par By:\par J. Hampton Keathley, III , Th.M.\par \par El Nuevo Testamento es un registro de eventos hist\'f3ricos, las \lquote buenas noticias\rquote los eventos de la vida salvadora del Se\'f1or Jes\'fas Cristo \emdash Su vida, muerte, resurrecci\'f3n, ascensi\'f3n, y la continuaci\'f3n de Su obra en el mundo \emdash la cual es explicada y aplicada por los ap\'f3stoles a quienes \'c9l escogi\'f3 y envi\'f3 al mundo. Tambi\'e9n es el cumplimiento de los eventos largamente anticipados por el Antiguo Testamento. M\'e1s all\'e1, es historia sagrada, la cual, a diferencia de la historia secular, se escribi\'f3 bajo la gu\'eda sobrenatural del Esp\'edritu Santo. Esto significa que, como el Antiguo Testamento, es protegido del error humano y posee autoridad divina para la iglesia de hoy y a lo largo de la historia humana hasta el regreso del propio Se\'f1or.\par Origen y Significado del T\'e9rmino \ldblquote Nuevo Testamento\rdblquote\par \par Nuestra Biblia est\'e1 dividida en dos secciones las llamamos el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, pero exactamente \'bfque significa? La palabra griega para \ldblquote testamento,\rdblquote diaqhkh (Lat\'edn, testamentum), significa \ldblquote testamento, o pacto.\rdblquote Pero usado en relaci\'f3n con el Nuevo Testamento \ldblquote Pacto\rdblquote es la mejor traducci\'f3n. Como tal, se refiere a un nuevo arreglo hecho por una de las partes en la que las otras podr\'edan entrar si aceptan el pacto. El uso del pacto de Dios, designa una nueva relaci\'f3n en la que los hombres pueden ser recibidos por Dios. El Antiguo Testamento o Pacto es principalmente un registro de los tratos de Dios con los Israelitas en base al Pacto Mosaico dado en el Monte Sina\'ed. Por otro lado, el Nuevo Testamento o Pacto (se anticip\'f3 en Jerem\'edas 31:3LVAL /1 e instituido por el Se\'f1or Jes\'fas, 1 Cor. 11:25), describe la nueva providencia de Dios con los hombres de cada tribu, lengua, pueblo y naci\'f3n que aceptar\'e1n la salvaci\'f3n sobre el principio de la fe en Cristo.\par \par El antiguo pacto revel\'f3 la santidad de Dios en el est\'e1ndar moral de la ley y prometi\'f3 un pr\'f3ximo Redentor; el nuevo pacto muestra la santidad de Dios en Su Hijo justo. El Nuevo Testamento, entonces, contiene las escrituras que revelan el contenido de este nuevo pacto.\par \par El mensaje del Nuevo Testamento se centra (1) la Persona que se dio a s\'ed misma para la remisi\'f3n de pecados (Mat. 26:28) y (2) las personas (la iglesia) quienes han recibido Su salvaci\'f3n. As\'ed el tema central del Nuevo Testamento es la salvaci\'f3n. 2\par \par Los nombres Antiguo y Nuevo Pacto se aplicaron primero a las dos relaciones en las que Dios se envolvi\'f3 con los hombres, y luego, a los libros que contuvieron el registro de estas dos relaciones. \ldblquote El Nuevo Testamento es el tratado divino de los t\'e9rminos por los cuales Dios nos ha recibido, rebeldes y enemigos, en paz con \'c9l.\rdblquote 3\par Preparaci\'f3n Divina para el Nuevo Testamento\par \par En el tiempo del Nuevo Testamento, Roma era el poder dominante mundial y gobern\'f3 sobre la mayor\'eda del mundo antiguo. Pero en un peque\'f1o pueblo en Palestina, Bel\'e9n de Judea, naci\'f3 uno que cambiar\'eda el mundo. Acerca de esta Persona, el ap\'f3stol Pablo escribi\'f3, \ldblquote Pero cuando la plenitud del tiempo lleg\'f3, Dios envi\'f3 a Su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la Ley (es decir, el Antiguo Pacto).\rdblquote De varias especiales y maravillosas maneras, Dios hab\'eda preparado al mundo para la venida del Mes\'edas. Varios factores contribuyeron a esta preparaci\'f3n.\par \par Preparaci\'f3n a trav\'e9s de la Naci\'f3n Jud\'eda\par \par La preparaci\'f3n para la venida de Cristo es la historia del Antiguo Testamento. Los jud\'edos fueron escogidos por DioLVAL 0s de entre todas las naciones para ser una posesi\'f3n valiosa como un reino de sacerdotes, y una naci\'f3n santa (Ex.1:5-6). Considere, comenzando con las promesas de Dios dadas a los patriarcas, Abraham, Isaac, y Jacob (Gen. 12:1-3; Rom. 9:4), ellos ser\'edan los custodios de la Palabra de Dios (el Antiguo Testamento [Rom. 3:2]), y el canal del Redentor (Gen. 12:3; Gal. 3:8; Rom. 9:5). Por consiguiente, el Antiguo Testamento estaba lleno de Cristo y anticip\'f3 Su venida como un sufriente y glorificado Salvador. Adem\'e1s, no s\'f3lo eran muchas profec\'edas, sino muy precisas, dando detalles del linaje del Mes\'edas, lugar de nacimiento, las condiciones alrededor del tiempo de Su nacimiento, vida, muerte, e incluso Su resurrecci\'f3n.\par \par Aunque Israel fue desobediente y fue tomada en cautividad como juicio de Dios por su dureza de coraz\'f3n, no obstante Dios devolvi\'f3 un remanente a su patria despu\'e9s de setenta a\'f1os, como \'c9l hab\'eda prometido en preparaci\'f3n para la venida del Mes\'edas. Aunque cuatrocientos a\'f1os hab\'edan pasado despu\'e9s de la redacci\'f3n del \'faltimo libro del Antiguo Testamento, y aunque el clima religioso era uno de demostraci\'f3n farisea e hipocres\'eda, hab\'eda un esp\'edritu de expectaci\'f3n Mesi\'e1nica en el aire y un remanente estaba buscando al Mes\'edas.\par \par Preparaci\'f3n a trav\'e9s del Idioma Griego\par \par Es muy significantivo que cuando Cristo, el que vino para ser el Salvador del mundo y el que mandar\'eda a Sus disc\'edpulos a los confines de la tierra para proclamar el evangelio (Mat. 28:19-20), hab\'eda lo que A. T. Robertson llam\'f3, \ldblquote un lenguaje mundial.\rdblquote 4 \'c9ste fue el resultado de las conquistas y aspiraciones de Alejandro el Grande, hijo del Rey Filipo de Macedonia, que m\'e1s de 300 a\'f1os antes del nacimiento de Cristo, arras\'f3 el mundo antiguo conquistando naci\'f3n tras naci\'f3n. Su deseo era un mundo y un idioma. Como consecuencia de sus victorias, estableci\'f3 el iLVAL 1dioma griego como la lingua franca, la lengua com\'fan, y la cultura griega como el modelo de pensamiento y vida. Aunque su imperio fue de vida corta, el efecto de diseminar el idioma griego perdur\'f3.\par \par Es significativo que el hablar en griego se generaliz\'f3, tom\'f3 el lugar de muchos dialectos, en el mismo momento que las leyes romanos se diseminaron por el mundo. El idioma difundido por el ej\'e9rcito de Alejandro, por el mundo Oriental, persisti\'f3 despu\'e9s de la divisi\'f3n del reino y penetr\'f3 todas las partes del mundo romano, inclusive la propia Roma. Pablo escribi\'f3 a la iglesia en Roma en griego, y Marcus Aurelius, el Emperador romano, escribi\'f3 sus Meditaciones\'85 en griego. No s\'f3lo era el idioma de las cartas, sino del comercio y de la vida del d\'eda a d\'eda.5\par \par El punto aqu\'ed es que Dios estaba trabajando preparando al mundo para un idioma com\'fan y uno que eran un veh\'edculo sin igual de comunicaci\'f3n por la claridad y precisi\'f3n para proclamar el mensaje del Salvador. Como resultado, se escribieron los libros del Nuevo Testamento en el idioma com\'fan del d\'eda, Griego Koine. No se escribi\'f3 en hebreo o arameo, aunque todos los escritores del Nuevo Testamento eran jud\'edos salvo Lucas que era un Gentil. El griego Koine se hab\'eda vuelto el segundo idioma de casi todos.\par \par Preparaci\'f3n a trav\'e9s de los Romanos\par \par Pero Dios no hab\'eda terminado de preparar al mundo para su Salvador. Cuando Cristo naci\'f3 en Palestina, Roma gobernaba el mundo. Palestina estaba bajo la ley romana. Sobre todo, Roma era celebre por su insistencia en la ley y el orden. La guerra civil m\'e1s larga, m\'e1s sangrienta en la historia de Roma hab\'eda acabado finalmente con el reinado de Augustus Cesar. Como resultado, hab\'edan llegado a su fin m\'e1s de 100 a\'f1os de guerra civil y Roma hab\'eda extendido sus l\'edmites inmensamente. Adem\'e1s, los romanos construyeron un sistema de caminos que, con la protecci\'f3n dada porLVAL 2 su ej\'e9rcito que los patrullaba a menudo, contribuy\'f3 en gran medida a facilitar y dar seguridad a los viajeros que pod\'edan movilizarse de un lado a otro del imperio. Augustus fue el primer romano en llevar la p\'farpura imperial y coronarse como el \'fanico gobernante del imperio. Era moderado, sabio y considerado con sus s\'fabditos, y trajo un gran tiempo de paz y prosperidad, haciendo de Roma un lugar seguro para vivir y viajar. Esto introdujo un periodo llamado \ldblquote Pax Romana,\rdblquote la paz de Roma (27 A.C.\endash 180 D.C.). Debido a todo lo que Augustus logr\'f3, muchos dijeron que cuando \'e9l naci\'f3, un dios naci\'f3. En estas condiciones naci\'f3 Uno qui\'e9n era y es de verdad la fuente de la verdadera paz personal y de la paz mundial duradera, versus la paz temporal y falsa que los hombres pueden dar \emdash no importa cuan sabio o bueno o excelente este sea. \'c9l es Dios verdadero, Dios-hombre, en lugar de un hombre llamado dios. La presencia del gobierno y la ley romana ayud\'f3 a preparar al mundo para Su vida y ministerio para que el evangelio pudiera predicarse.\par \par Marcos 1:14-15. Despu\'e9s que Juan fue encarcelado, Jes\'fas fue a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios. Dec\'eda: \'abEl tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado. \'a1Arrepentios y creed en el evangelio!.\'bb\par El Mundo Religioso en el Tiempo del Nuevo Testamento\par \par Antes de inspeccionar el Nuevo Testamento, ser\'eda bueno hacer un cuadro general de como era el mundo religioso cuando el Salvador entr\'f3 en escena y cuando la iglesia fue enviada al mundo. Cuando lea la cita de Merrill Tenney, note la gran similitud con nuestro mundo hoy. El mensaje del Salvador revelado en el Nuevo Testamento es como un soplo de aire fresco despu\'e9s de haber estado en un cuarto lleno de humo.\par \par La iglesia Cristiana naci\'f3 en un mundo lleno de religiones en competencia las cuales pueden haber diferido ampliamente entre ellas pero todas pose\'edan un caracLVAL 3ter\'edstica com\'fan \emdash el esfuerzo por alcanzar un dios o dioses que permanec\'edan esencialmente inaccesibles. Aparte del Juda\'edsmo que ense\'f1\'f3 que Dios se hab\'eda voluntariamente descubierto El mismo a los patriarcas, a Mois\'e9s, y a los profetas, no hab\'eda ninguna otra fe que pod\'eda hablar con certeza de revelaci\'f3n divina ni de ning\'fan concepto verdadero de pecado y salvaci\'f3n. Las normas \'e9ticas vigentes eran superficiales, a pesar del ideal y la visi\'f3n pose\'edda por algunos fil\'f3sofos. Cuando disertaban sobre el mal y la virtud, no ten\'edan ni el remedio para el uno ni el dinamismo que produce el otro.\par \par Incluso en el Juda\'edsmo la verdad revelada hab\'eda sido disimulada o por la incrustaci\'f3n de tradiciones o por abandono\'85\par \par El paganismo y todas las religiones, aparte del conocimiento y fe en la Palabra de Dios, siempre producen una parodia y una perversi\'f3n de la revelaci\'f3n original de Dios para el hombre. Retienen muchos elementos b\'e1sicos de verdad pero los tuercen en una falsedad pr\'e1ctica. La soberan\'eda divina se vuelve fatalismo; la gracia se vuelve indulgencia; la justicia se vuelve conformismo a reglas arbitrarias; el culto se vuelve ritual vac\'edo; la oraci\'f3n se vuelve un ruego ego\'edsta; lo sobrenatural degenera en superstici\'f3n. La luz de Dios es nublada por leyendas imaginarias y falsedades completas. La consecuente confusi\'f3n de creencias y de valores dejan al hombres vagando en un laberinto de incertidumbres. Para algunos, la conveniencia se volvi\'f3 la filosof\'eda dominante de la vida; porque si no puede haber ninguna certeza absoluta, no puede haber ning\'fan principio permanente por el cual se gu\'ede la conducta; y si no hay ning\'fan principio permanente, uno debe vivir tan bien como pueda aprovechando la ventaja del momento. El escepticismo prevaleci\'f3, los dioses viejos hab\'edan perdido su poder y ning\'fan nuevo dios hab\'eda aparecido. De cada rinc\'f3n, numerosos nuevos cultos invadLVAL 4ieron el imperio y se volvieron las novedades del rico superficial o el refugio del pobre desesperado. Los hombres hab\'edan perdido grandemente el sentido de alegr\'eda y de destino que hizo que la vida humana valga la pena.6\par Composici\'f3n y Arreglo del Nuevo Testamento\par \par El Nuevo Testamento est\'e1 compuesto de veintisiete libros escritos por nueve autores diferentes. Basado en sus caracter\'edsticas literarias, ellos son a menudo clasificados en tres grandes grupos:\par \par 1. Los hist\'f3ricos (5 libros, los Evangelios y Hechos)\par \par 2. Los epistolares (21 libros, Romanos hasta Judas)\par \par 3. El prof\'e9tico (1 libro, Apocalipsis).\par \par Las dos tablas siguientes ilustran la divisi\'f3n y enfoque de esta triple clasificaci\'f3n de los libros del Nuevo Testamento. 7\par \par \tab\tab\tab\tab\tab\tab\par \par Libros del Nuevo Testamento\par \par Historia\par \tab\par \par Cartas\par \tab\par \par Profec\'eda\par \par Mateo\par \tab\par \par Pablo\par \tab\par \par Generales\par \tab \par \par Marcos\par \tab\par \par Primeras durante los viajes misioneros\par \tab\par \par Tard\'edas\par \par despu\'e9s del arresto en Jerusal\'e9n\par \tab\par \par Santiago\par \par Hebreos\par \tab\par \par Apocalipsis\par \par Lucas\par \tab\par \par G\'e1latas\par \tab\par \par Primera Prisi\'f3n\par \tab\par \par Liberaci\'f3n\par \tab\par \par Segunda Prisi\'f3n\par \tab\par \par Judas\par \tab \par \par Juan\par \tab\par \par 1\'aa Tesalon.\par \tab \tab\par \par 1\'aa Timoteo\par \tab\par \par 2\'aa Timoteo\par \tab\par \par 1\'aa Pedro\par \tab \par \tab\par \par 2\'aa Tesalon.\par LVAL 5\tab\par \par Colosenses\par \tab\par \par Tito\par \tab \tab \tab \par \tab \tab \tab \tab \tab\par \par 2\'aa Pedro\par \tab \par \tab\par \par 1\'aa Corintios\par \tab\par \par Efesios\par \tab \tab \tab \tab \par \tab\par \par 2\'aa Corintios\par \tab \tab \tab \tab\par \par 1\'aa Juan\par \tab \par \tab \tab\par \par Filem\'f3n\par \tab \tab \tab\par \par 2\'aa Juan\par \tab \par \tab \tab \tab \tab \tab\par \par 3\'aa Juan\par \tab \par \par Hechos\par \tab\par \par Romanos\par \tab\par \par Filipenses\par \tab \tab \tab \tab \par \par \tab\tab\par \par Una Apreciaci\'f3n global acerca del Enfoque\par \par Hist\'f3ricos\par \tab\par \par Los Evangelios:\par \par Mateo, Marcos, Lucas, Juan\par \tab\par \par Manifestaci\'f3n:\par \par Contando la historia de la venida del Salvador, Su persona y obra.\par \tab\par \par Hechos\par \par Los Hechos del Esp\'edritu Santo a trav\'e9s de los ap\'f3stoles\par \tab\par \par Propagaci\'f3n:\par \par Proclamando el mensaje del Salvador que ha venido.\par \par Epistolares\par \tab\par \par Ep\'edstolas:\par \par Cartas a las iglesias e individuos.\par \par Romanos hasta Judas\par \tab\par \par Explicaci\'f3n:\par \par Desarrollando la plena importancia de la persona y obra de Cristo y c\'f3mo esto debe afectar el caminar del cristiano en el mundo.\par \par Prof\'e9tico\par \tab\par \par Apocalipsis\par \par LVAL 6 La revelaci\'f3n del Se\'f1or Jes\'fas Cristo\par \tab\par \par Consumaci\'f3n:\par \par Anticipando los eventos del final de los tiempos y el retorno del Se\'f1or, Su reino sin fin, y el estado eterno.\par \par Orden de los Libros en el Nuevo Testamento\par \par Como vemos en la clasificaci\'f3n anterior, el orden de los libros del Nuevos Testamento es l\'f3gico en lugar de cronol\'f3gico. Como Ryrie explica:\par \par Primero vienen los Evangelios que narran la vida de Cristo; luego Hechos que dan la historia del crecimiento de la Cristiandad; luego las cartas que muestran el desarrollo de las doctrinas de la iglesia junto con sus problemas; y finalmente, en Apocalipsis, la visi\'f3n de la segunda venida de Cristo.8\par \par Aunque los estudiosos de la Biblia difieren en la fecha exacta de cuando se escribieron los libros del Nuevo Testamento, el orden de redacci\'f3n de los libros fue aproximadamente como sigue:\par \par Libro\par \tab\par \par Fecha (D.C. )\par \tab\par \par Libro\par \tab\par \par Fecha (D.C. )\par \par Santiago\par G\'e1latas\par 1\'aa & 2\'aa Tesalonisenes\par Marcos\par Mateo\par 1\'aa Corintios\par 2\'aa Corintios\par Romanos\par Lucas\par Hechos\par Colosenses, Efesios\par \tab\par \par 45-49\par 49\par 51\par 50s o 60s\par 50s o 60s\par 55\par 56\par 57-58\par 60\par 61\par 61\par \tab\par \par Filipenses, Filem\'f3n\par 1\'aa Pedro\par 1\'aa Timoteo\par Tito\par Hebreos\par 2\'aa Pedro\par 2\'aa Timoteo\par Judas\par Juan\par 1\'aa, 2\'aa, 3\'aa Juan\par Apocalipsis\par \tab\par \par 63\par 63-64\par 63-66\par 63-66\par 64-68\par 66\par 67\par 68-80\par LVAL 7 85-90\par 85-90\par 90-95\par \par Selecci\'f3n de los Libros del Nuevo Testamento\par \par Originalmente, los libros del Nuevo Testamento circularon separadamente y s\'f3lo gradualmente se fueron coleccionado juntos para formar lo que ahora conocemos como el Nuevo Testamento, parte del canon de las Escrituras. Por preservaci\'f3n de Dios, nuestros veintisiete libros del Nuevo Testamento fueron mantenidos apartados de muchas otras escrituras durante la iglesia primitiva. Fueron conservados como una parte del canon del Nuevo Testamento debido a su inspiraci\'f3n y a su autoridad apost\'f3lica. Ryrie tiene un excelente resumen de este proceso:\par \par Despu\'e9s de que fueron escritos, los libros individuales no se reunieron inmediatamente en el canon, o en la colecci\'f3n de veintisiete que comprende el Nuevo Testamento. Grupos de libros como las cartas de Pablo y los Evangelios fueron conservados al principio por las iglesias o por las personas a quienes se les enviaron, y gradualmente todos los veintisiete libros fueron reunidos y formalmente reconocidos en conjunto por la iglesia.\par \par Este proceso tom\'f3 aproximadamente 350 a\'f1os. En el segundo siglo la circulaci\'f3n de libros que promovieron herej\'edas acentu\'f3 la necesidad de distinguir la Escritura v\'e1lida de otra literatura cristiana. Se desarrollaron ciertas pruebas para determinar qu\'e9 libros deb\'edan ser incluidos. (1) \'bfera el libro escrito o aprobado por un ap\'f3stol? (2) \'bferan sus vol\'famenes de naturaleza espiritual? (3) \'bfdio evidencia de ser inspirado por Dios? (4) \'bfera ampliamente aceptado por las iglesias?\par \par No todos los veintisiete libros que fueron reconocidos como can\'f3nicos fueron aceptados por todas las iglesias en los primeros siglos, pero esto no significa que aqu\'e9llos que no eran inmediatamente o universalmente aceptados fueran espurios. Las cartas se dirigieron a los individuos (Filem\'f3n, 2 y 3 Juan) no hab\'edan circulado tan ampliamente como aqu\'e9lla}LVALGdo por tu nombre, y has hallado tambi\'e9n gracia en mis ojos. Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo. Y \'e9l dijo: Mi presencia ir\'e1 contigo, y te dar\'e9 descanso\rdblquote (\cf2\ul Exo_33:12-13\cf1\ulnone ).\par \par A Mois\'e9s se le orden\'f3 llevar al pueblo de Israel a la tierra de la promesa. \'bfC\'f3mo pod\'eda hacerlo si no conoc\'eda a Aquel que le acompa\'f1ar\'eda? Conocer m\'e1s a Dios, le permitir\'eda servirle mejor.\par \par (7) Mois\'e9s deseaba conocer mejor a Dioss enviadas a las iglesias. Los libros que la mayor\'eda disput\'f3 fueron: Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, y Filem\'f3n, pero finalmente \'e9stos fueron incluidos, y el canon fue certificado en el Concilio de Cartago en el 397 D.C.\par \par Aunque ninguna copia original de ninguna de las escrituras que comprenden el Nuevo Testamento ha sobrevivido, existen m\'e1s de 4,500 manuscritos griegos de todo o parte del texto, m\'e1s unos 8,000 manuscritos latinos y por lo menos 1,000 otras versiones en las que los libros originales fueron traducidos. Un estudio cuidadoso y comparativo de estas muchas copias nos han dado un Nuevo Testamento exacto y fidedigno.9\par \par 2 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p. 1498.\par \par 3 J. Greshem Machen, The New Testament, An Introduction to Its Litereature and History, editado por W. Juan Cook, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1976, p. 16.\par \par 4 A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, Broadman Press, Nashville, 1934, p. 54.\par \par 5 Robertson, p. 54.\par \par 6 Merrill C. Tenney, New Testament Times, Eerdmans, Grand Rapids, 1965, p. 107-108.\par \par 7 La primera tabla es de Ryrie Study Bible, Expanded Edition, por Charles Caldwell Ryrie, Moody, p. 1500.\par \par 8 Ryrie, p. 1498.\par \par 9 Ryrie, p. 1499.\par \par } LVAL 9{\rtf1\ansi\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\cf1\lang2058\f0\fs22 Los Libros Hist\'f3ricos\par \par By:\par J. Hampton Keathley, III , Th.M.\par Introducci\'f3n\par \par Como previamente mencionado, el Nuevo Testamento se divide en tres categor\'edas basadas en sus caracter\'edsticas literarias - hist\'f3rico, epistolar, y prof\'e9tico. Los cuatro Evangelios hacen aproximadamente el 46 por ciento y el libro de Hechos aumenta esto a 60 por ciento. Esto significa 60 por ciento del Nuevo Testamento traza directamente las ra\'edces hist\'f3ricas y el desarrollo hist\'f3rico de la cristiandad. El cristianismo se basa en hechos hist\'f3ricos. Esto es inherente a la naturaleza del evangelio en s\'ed. El cristianismo es el mensaje del evangelio y \'bfqu\'e9 es el evangelio? Son las buenas noticias, la informaci\'f3n derivada del testimonio de otros. Es historia, el testimonio de hechos hist\'f3ricos. \ldblquote El evangelio son noticias de que algo ha sucedido\emdash algo que pone una cara diferente a la vida. \'bfQu\'e9 es ese algo que se dice en Mateo, Marcos, Lucas y Juan?. Es la vida, muerte y resurrecci\'f3n de Jes\'fas Cristo.\rdblquote 10 Siguiendo este relato de cuatro tomos, los Hechos dan cuenta de la extensi\'f3n del mensaje del evangelio de Jerusal\'e9n, a Judea y Samaria, y a las partes m\'e1s lejanas de la tierra, dentro del mundo gentil. Este empieza:\par \par 1:1 En mi primer escrito (el Evangelio de Lucas), Te\'f3filo, me refer\'ed a todas las cosas que Jes\'fas hizo y ense\'f1\'f3 desde el comienzo 1:2 hasta el d\'eda en que fue recibido arriba, despu\'e9s de haber dado mandamientos por el Esp\'edritu Santo a los ap\'f3stoles que hab\'eda escogido. 1:3 a ellos tambi\'e9n, despu\'e9s de haber padecido, se present\'f3 vivo con muchas pruebas indubitables, apareci\'e9ndoseles durante cuarenta d\'edas y habl\'e1ndoles acerca del reino de Dios.\par \par 1:8 pero recibire\'eds podLVAL :er cuando halla venido sobre vosotros el Esp\'edritu Santo, y me sere\'eds testigos en Jerusal\'e9n, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo \'faltimo de la tierra.\par \par Lucas es el volumen uno y Hechos es el volumen dos del tratado del Dr. Lucas sobre la vida hist\'f3rica y ministerio del Salvador, as\'ed fue como empez\'f3 el Se\'f1or Jes\'fas. Esto fue continuado por el Salvador a trav\'e9s del obrar del Esp\'edritu Santo en la vida de Sus ap\'f3stoles despu\'e9s de la ascensi\'f3n de Cristo al cielo. Los Hechos proporcionan el contorno hist\'f3rico del ministerio de los ap\'f3stoles en la vida de la iglesia primitiva. Esto es crucial para nuestra comprensi\'f3n de mucho de lo que tenemos en las ep\'edstolas, que eran cartas hist\'f3ricas escrita a personas que viv\'edan en lugares hist\'f3ricos. El Nuevo Testamento, entonces, es un libro hist\'f3rico de las Buenas Noticias del Dios viviente trabajando en la historia humana, no s\'f3lo en el pasado, sino en este presente vivo y en el futuro a la luz de las promesas de Dios.\par \par Antes de empezar el estudio de cada uno de los Evangelios, ser\'eda mejor ver un poco sobre el uso del t\'e9rmino, Los Evangelios Sin\'f3pticos. Aunque cada Evangelio tiene un \'e9nfasis y prop\'f3sito distinto, los tres primeros a veces son llamados de Evangelios Sin\'f3pticos porque ellos \ldblquote ven juntos,\rdblquote es decir, tienen el mismo punto de vista con respecto a la vida de Cristo y est\'e1n de acuerdo en materia y orden. Mas a\'fan, tambi\'e9n presentan la vida de Cristo de un modo que complementa la imagen dada en el Evangelio de Juan. La siguiente relaci\'f3n muestra varias \'e1reas que son comunes a cada uno de los primeros tres Evangelios:\par \par * El anuncio del Mes\'edas por Juan Bautista (Mateo 3, Marcos 1, y Lucas 3).\par * El bautismo de Jes\'fas (Mateo 3, Marcos 1, y Lucas 3).\par * La tentaci\'f3n de Jes\'fas (Mateo 4, Marcos 1, y Lucas 4).\par * Ense\'f1anza y milagros de Jes\'fas (La mayor porci\'f3n de cadaLVAL ; Evangelio).\par * La transfiguraci\'f3n de Jes\'fas (Mateo 17, Marcos 9, y Lucas 9).\par * Juicio, muerte y entierro de Jes\'fas (Mateo 26-27, Marcos 14-15, Lucas 22-23).\par * La resurrecci\'f3n de Jes\'fas (Mateo 28, Marcos 16, Lucas 24).\par \par Prop\'f3sito del Enfoque Diferente de los Cuatro Evangelios\par \par 16:13 Al llegar Jes\'fas al \'e1rea de Cesarea de Filipo, pregunt\'f3 a sus disc\'edpulos diciendo:, \ldblquote\'bfQui\'e9n dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?\rdblquote 16:14 Ellos dijeron: \ldblquote Unos, dicen Juan el Bautista; otros, El\'edas; y otros, Jerem\'edas o alguno de los profetas.\rdblquote 16:15 \'c9l les pregunt\'f3: Y vosotros \ldblquote\'bfqui\'e9n dec\'eds que soy yo?\rdblquote 16:16 Respondiendo Sim\'f3n Pedro dijo: \ldblquote T\'fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.\rdblquote\par \par Mateo 16:14 da las cuatro respuestas t\'edpicas, o escuelas de pensamiento, para un gran n\'famero de personas en los d\'edas de Jes\'fas. S\'f3lo unos cuantos al principio, un remanente creyente, lo reconoci\'f3 como qui\'e9n \'c9l era verdaderamente, el Hijo de Dios. As\'ed, bajo la inspiraci\'f3n del Esp\'edritu, los escritores del Evangelio revelaron simplemente qui\'e9n era realmente Jes\'fas, as\'ed como Su persona y obra. A manera de cuatro tomos, cada uno con su propio enfoque distintivo, pero de forma complementaria, los cuatro Evangelios contestan las preguntas propuestas por el Se\'f1or a los disc\'edpulos. Ellos simplemente declaran exactamente qui\'e9n es Jes\'fas. Le responden que es el Mes\'edas esperado del Antiguo Testamento, el Siervo del Se\'f1or, el Hijo del Hombre , el Hijo de Dios, y que es el Salvador del Mundo. Los Evangelios nos dan el retrato de Dios, de la persona y obra de Cristo, en cuatro im\'e1genes distintas.\par \par En Explore the Book, Sidlow Baxter llama nuestra atenci\'f3n a la similitud interesante entre la visi\'f3n en Ezequiel 1:10 y los Evangelios, aunque no sugiere que las cuatro criaturas vivientesLVAL < fueran una representaci\'f3n de los Evangelios. Baxter escribe:\par \par La mayor\'eda de nosotros, quiz\'e1s, est\'e1 familiarizado con el paralelo qu\'e9 a menudo ha sido se\'f1alado entre los cuatro Evangelios y las cuatro \ldblquote criaturas vivientes\rdblquote en la visi\'f3n de apertura del profeta Ezequiel. Las cuatro \ldblquote criaturas vivientes,\rdblquote o querubines, se describen as\'ed en Ezequiel 1:10: \ldblquote El aspecto de sus caras era como una cara de un hombre, y una cara de un le\'f3n al lado derecho de los cuatro, y como una cara de buey a la izquierda de los cuatro. Adem\'e1s los cuatro ten\'edan una cara de \'e1guila.\rdblquote El le\'f3n simboliza fuerza suprema, majestad; el hombre, la m\'e1s alta inteligencia; el buey, el servicio humilde; el \'e1guila, belleza celestial, misterio, Divinidad.\par \par En Mateo vemos al Mes\'edas-rey (el le\'f3n).\par En Marcos vemos al Siervo de Jehov\'e1 (el buey).\par En Lucas vemos al Hijo del Hombre (el hombre).\par En Juan vemos al Hijo de Dios (el \'e1guila).\par \par Se necesitan cada uno de los cuatro aspectos para dar la verdad plena. Como Soberano viene a reinar y gobernar. Como Siervo viene a servir y sufrir. Como Hijo del Hombre viene a compartir y simpatizar. Como Hijo de Dios viene a revelar y redimir. Maravillosa cu\'e1druple combinaci\'f3n \emdash\'a1soberan\'eda y humildad, humanidad y deidad!11\par \par Mateo dirige su Evangelio principalmente a los jud\'edos para convencerlos que ese Jes\'fas de Nazaret es su Mes\'edas, el Rey de los jud\'edos. Con la genealog\'eda de Jes\'fas, Mateo usa tambi\'e9n diez profec\'edas cumplidas con las que busca mostrar que este Jes\'fas, aunque rechazado y crucificado, es el Mes\'edas, por largo tiempo esperado, del Antiguo Testamento (Mat. 1:23; 2:15; 2:18; 2:23; 4:15; 8:15; 12:18-21; 13:35; 21:5; 27:9-10). A pesar de rechazado por la naci\'f3n entera y crucificado, el Rey dej\'f3 una tumba vac\'eda.\par \par Marcos parece estar dirigida a los romanos, personas de aLVAL =cci\'f3n pero de pocas palabras, presenta a Jes\'fas como el Siervo del Se\'f1or que vino \ldblquote para dar Su vida en rescate de muchos.\rdblquote Marcos, el m\'e1s corto de los Evangelios, es v\'edvido, activo o vivo, y presenta un relato de testigo ocular muy claro, sobre todo de la \'faltima semana de la vida de Jes\'fas sobre la tierra. \ldblquote Un total del 37 por ciento de este Evangelio se consagra a los eventos de Su \'faltima y m\'e1s importante semana.\rdblquote 12\par \par Lucas, Lucas, el doctor historiador, presenta a Jes\'fas como el perfecto Hijo del Hombre que vino \ldblquote para buscar y salvar a aquel qu\'e9 estaba perdido\rdblquote (Lucas 19:10). Lucas enfatiza fuertemente la verdadera humanidad de Cristo a la vez que declara Su deidad. Algunos creen que Lucas ten\'eda particularmente a los griegos en mente debido a su inter\'e9s perspicaz en filosof\'eda humana.\par \par Juan inmediatamente (1:1-2) enfoca al lector en la deidad de Cristo presentando a Jes\'fas como el Hijo de Dios eterno que da vida eterna y abundante a todos los que lo reciban creyendo en \'c9l (Juan 1:12; 3:16-18, 36; 10:10). Aunque escrito para toda la humanidad, el Evangelio de Juan se escribe sobre todo para la iglesia. Cinco cap\'edtulos documentan el discurso de despedida de Jes\'fas a Sus disc\'edpulos confort\'e1ndolos s\'f3lo unas horas antes de Su muerte. Adem\'e1s, siete se\'f1ales milagrosas de Jes\'fas son colocadas despu\'e9s para demostrar que Jes\'fas es el Salvador y para animar a las personas en todas partes que al creer en \'c9l podr\'e1n tener vida (Juan 20:30-31).\par Mateo\par \par Autor y Titulo:\par \par Cada uno de los Evangelios recibe su nombre del autor humano que lo escribi\'f3. Aunque en este primer Evangelio, como en los dem\'e1s, nunca se menciona a su autor, el testimonio universal de la iglesia primitiva es que fue escrito por el ap\'f3stol Mateo, y nuestro testimonio textual m\'e1s temprano se lo atribuy\'f3 t\'edtul\'e1ndolo \ldblquote seg\'fan MLVAL >ateo\rdblquote (Kata Matthaion). Mateo, que era uno de los disc\'edpulos originales de Jes\'fas, era un jud\'edo que escribe a los jud\'edos sobre Uno que era su propio Mes\'edas. Su nombre original era Levi, el hijo de Alfeo. Mateo trabaj\'f3 como un publicano recolectando impuestos en Palestina para los romanos hasta que fuera llamado por el Se\'f1or para seguirlo (Mat. 9:9, 10; Marcos 2:14-15). Su respuesta r\'e1pida puede sugerir que su coraz\'f3n ya hubiera sido influenciado por el ministerio de Jes\'fas.\par \par Al principio a este evangelio se le dio el t\'edtulo de Kata Matthaion, \ldblquote seg\'fan Mateo.\rdblquote Como el t\'edtulo sugiere, otras versiones del evangelio eran conocidas en ese momento (la palabra evangelio fue agregada despu\'e9s) \'8513\par \par Fecha: 50s o 60s D.C.\par \par Las fechas sugeridas para el evangelio de Mateo est\'e1n en el rango de 40 a 140 D.C., pero \ldblquote el hecho de que la destrucci\'f3n de Jerusal\'e9n en el a\'f1o 70 D.C. se ve todav\'eda como un evento futuro (24:2) parece requerir una fecha m\'e1s temprana. Algunos opinan que \'e9ste fue el primero de los Evangelios escrito (al rededor de 50 D.C.), mientras otros piensan que no fue el primero y que se escribi\'f3 en los a\'f1os 60.\rdblquote 14\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Como queda evidente en las preguntas hechas por Jes\'fas a Sus disc\'edpulos en 16:14f., Mateo escribi\'f3 a los jud\'edos para contestar sus preguntas sobre Jes\'fas de Nazaret. Jes\'fas simplemente hab\'eda declarado que era su Mes\'edas. \'bfEra \'c9l realmente el Mes\'edas del Antiguo Testamento anunciado por los profetas? En ese caso, \'bfpor qu\'e9 los l\'edderes religiosos no lo recibieron y por qu\'e9 no estableci\'f3 el reino prometido? \'bfSe establecer\'eda, y en ese caso, cu\'e1ndo? As\'ed, Mateo se dirige principalmente a un p\'fablico jud\'edo para mostrarles que este Jes\'fas es el Mes\'edas largamente esperado. Esto es visto en la genealog\'eda de Jes\'fas (1:1-1LVAL ?7); la visita de los Reyes Magos (2:1-12); Su entrada en Jerusal\'e9n (21:5); el juicio de las naciones (25:31-46); mencionando a menudo \ldblquote el reino del cielo\rdblquote , como es com\'fan en los otros Evangelios, y en las citas de cumplimiento del Antiguo Testamento mencionadas previamente.\par \par Palabras o Conceptos Importantes:\par \par Jes\'fas, el Mes\'edas, el Rey de los Jud\'edos.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:20-23. Pensando \'e9l en esto, un \'e1ngel del Se\'f1or se le apareci\'f3 en sue\'f1os y le dijo: \'abJos\'e9, hijo de David, no temas recibir a Mar\'eda tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Esp\'edritu Santo es. 21 Dar\'e1 a luz un Hijo, y le pondr\'e1s por nombre Jes\'fas, porque \'c9l salvar\'e1 a Su pueblo de sus pecados.\rdblquote 22 Todo esto aconteci\'f3 para que se cumpliera lo que dijo el Se\'f1or por medio del profeta, 23 \'abUNA VIRGEN CONCEBIR\'c1 Y DAR\'c1 A LUZ UN HIJO Y LE PONDR\'c1S POR NOMBRE EMMANUEL\'bb ( qu\'e9 significa, \'abDIOS CON NOSOTROS.\'bb)\par * 16:15-19. \'c9l les pregunt\'f3: Y vosotros \ldblquote\'bfqui\'e9n dec\'eds que soy yo?\rdblquote 16 Respondiendo Sim\'f3n Pedro dijo: \ldblquote T\'fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 17 Entonces le respondi\'f3 Jes\'fas, \ldblquote Bienaventurado eres, Sim\'f3n, hijo de Jon\'e1s, porque (esto) no te lo revel\'f3 carne ni sangre, sino mi Padre que est\'e1 en los cielos. 18 Y yo tambi\'e9n te digo que t\'fa eres Pedro, y sobre esta roca edificar\'e9 Mi iglesia, y las puertas del Hades no la dominar\'e1n. 19 Y a ti te dar\'e9 las llaves del reino de los cielos, todo lo que ates en la tierra ser\'e1 atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra ser\'e1 desatado en los cielos.\rdblquote\par * 28:18-20. Jes\'fas se acerc\'f3 y les habl\'f3 diciendo \'abToda potestad me es dada en los cielos y en la tierra. 19 Por tanto, id y hacer disc\'edpulos a todas las naciones, bautiz\'e1ndolos en el nombre del Padre, deLVAL @l Hijo y del Esp\'edritu Santo, 20 y ense\'f1\'e1ndoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los d\'edas, hasta el fin del mundo\'bb.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par El Cap\'edtulo 1 introduce la genealog\'eda y nacimiento de Jes\'fas como el hijo de David, hijo de Abraham, y como naci\'f3 por el obrar milagroso del Esp\'edritu, con Jos\'e9 siendo el padre legal por adopci\'f3n, pero no el padre f\'edsico.\par \par El Cap\'edtulo 12 en este cap\'edtulo vemos el punto de cambio cuando los l\'edderes religiosos formalmente desechan a Jes\'fas como su Mes\'edas atribuyendo Su poder milagroso a Satan\'e1s. A esta altura Jes\'fas empez\'f3 a hablar en par\'e1bolas para esconder la verdad de los indiferentes. De aqu\'ed en adelante Su tiempo se lo dedica a Sus disc\'edpulos.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Mateo:\par \par Como ya fue enfatizado, la meta de Mateo es demostrar que Jes\'fas es el Mes\'edas esperado del Antiguo Testamento. \'c9l es el hijo de Abraham y David. Luego \'c9l es el Rey que viene ofreciendo el Reino. La frase \ldblquote el rey del cielo\rdblquote se repite unas treinta y dos veces en este Evangelio. Adem\'e1s, para demostrar que este Jes\'fas llena las expectativas del Antiguo Testamento, por diez veces enfatiza espec\'edficamente que lo que pas\'f3 en la vida de Jes\'fas cumple con el Antiguo Testamento. Adem\'e1s usa m\'e1s citas y alusiones del Antiguo Testamento que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, unas 130 veces.\par \par Bosquejo:\par \par Mateo entra naturalmente en nueve secciones:\par \par I.\par \tab\par \par La Persona y Presentaci\'f3n del Rey (1:1-4:25)\par \par II.\par \tab\par \par La Proclamaci\'f3n o Predicaci\'f3n del Rey (5:1-7:29)\par \par III.\par \tab\par \par El Poder del Rey (8:1-11:1)\par \par IV.\par \tab\par \par El Programa y el Progresivo RechaLVAL Azo del Rey (11:2-16:12)\par \par V.\par \tab\par \par La Pedagog\'eda y Preparaci\'f3n de los Disc\'edpulos del Rey (16:13-20:28)\par \par VI.\par \tab\par \par La Presentaci\'f3n del Rey (20:29-23:39)\par \par VII.\par \tab\par \par Las Predicciones o Profec\'edas del Rey (24:1-25:46)\par \par VIII.\par \tab\par \par La Pasi\'f3n o Rechazo del Rey (26:1-27:66)\par \par IX.\par \tab\par \par La Prueba del Rey (28:1-20)\par \par Marcos\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par El Evangelio de Marcos es an\'f3nimo ya que no nombra a su autor. El t\'edtulo griego, Kata Markon, \ldblquote seg\'fan Marcos\rdblquote fue agregado despu\'e9s por un escriba al rededor del a\'f1o 125 D.C., pero hay evidencia fuerte y clara (exterior e interior) de que Marcos fue su autor. \ldblquote El testimonio un\'e1nime de los padres de la iglesia primitiva es que Marcos, un colaborador del ap\'f3stol Pedro, fue el autor.\rdblquote 15. El a\'f1o 112 D.C., Papias cit\'f3 a Marcos como \ldblquote el int\'e9rprete de Pedro.\rdblquote Dunnett se\'f1ala, \ldblquote Una comparaci\'f3n del serm\'f3n de Pedro en Hechos 10:36-43 con el evangelio de Marcos muestra al anterior como un bosquejo de la vida de Jes\'fas que Marcos ha presentado en un detalle mucho mayor.\rdblquote 16\par \par Aunque Marcos no fue ninguno de los disc\'edpulos originales de Cristo, era hijo de Mar\'eda, una mujer de riqueza y posici\'f3n en Jerusal\'e9n (Hechos 12:12), un colaborador de Pedro (1 Pedro. 5:13), y primo de Bernab\'e9 (Col. 4:10). Estas asociaciones, sobre todo su asociaci\'f3n con Pedro, quien fue evidentemente su fuente de informaci\'f3n, dieron autoridad apost\'f3lica al Evangelio de Marcos. Desde que Pedro habl\'f3 de \'e9l como \ldblquote Marcos, mi hijo,\rdblquote (1 Pedro. 5:13), puede haber sido Pedro el que llev\'f3 a Marcos a Cristo.\par \par Adem\'e1s, tambi\'e9n fue colaborador cercano de PabloLVAL B. Ryrie escribe:\par \par Tuvo el raro privilegio de acompa\'f1ar a Pablo y Bernab\'e9 en la primera jornada misionera, pero no se qued\'f3 con ellos durante todo el viaje. Debido a esto, Pablo se neg\'f3 a llevarlo en la segunda jornada, por lo que fue con Bernab\'e9 a Chipre (Hechos 15:38-40). Aproximadamente una docena de a\'f1os despu\'e9s Marcos estaba de nuevo con Pablo (Col. 4:10; Film. 24), y justo antes de la ejecuci\'f3n de Pablo, el ap\'f3stol pide que se lo env\'eden (2 Tim. 4:11). Su biograf\'eda demuestra que un fracaso en la vida no significa el fin del servicio.17\par \par Fecha: 50s o 60s D.C.\par \par Poner una fecha a Marcos es algo dif\'edcil, aunque muchos estudiosos creen que este Evangelio fue el primero de los cuatro Evangelios. A menos que se rechace el elemento de la profec\'eda prof\'e9tica, 13:2 claramente muestras que Marcos fue escrito antes de 70 D.C. a\'f1o de la destrucci\'f3n del templo de Jerusal\'e9n. Ryrie se\'f1ala:\par \par Si Hechos debe datarse al rededor del 61 D.C., y si Lucas, el otro libro de la serie, lo precediera, entonces Marcos debe ser aun m\'e1s temprano, ya que al parecer Lucas se bas\'f3 en Marcos para escribir su evangelio. Esto apunta a una fecha en los a\'f1os cincuenta para Marcos. Sin embargo, muchos estudiosos creen que Marcos no se escribi\'f3 hasta despu\'e9s de que Pedro muri\'f3; es decir, despu\'e9s del 67 pero antes del 70.18\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par El tema de Marcos es \ldblquote Cristo el Siervo\rdblquote . Esta verdad es presentada en 10:45, \ldblquote porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar Su vida en rescate por todos.\rdblquote Una lectura cuidadosa de Marcos muestra c\'f3mo los dos temas de este vers\'edculo, servicio y sacrificio, son desarrollados por Marcos. Marcos se dirige principalmente al lector romano o gentil. Como resultado, se omiten la genealog\'eda de Jes\'fas as\'ed como el Serm\'f3n del Monte y las condenaciones de los l\'eddLVAL Ceres religiosos reciben menos atenci\'f3n. Tambi\'e9n Marcos presenta a Jes\'fas como Obrero, el Siervo del Se\'f1or, el libro enfoca en la actividad de Cristo como un Siervo fiel que hace eficazmente Su trabajo. Este enfoque parece evidente por el estilo de Marcos, como vemos por su uso del griego euqus, \ldblquote inmediatamente, en seguida,\rdblquote o \ldblquote entonces, luego,\rdblquote qu\'e9 aparecen unas 42 veces en este Evangelio. Su significado var\'eda del sentido de inmediato como en 1:10, al de orden l\'f3gico (\ldblquote en el curso debido, entonces\rdblquote , cf. 1:21 [\ldblquote cuando\rdblquote ], 11:3 [\ldblquote brevemente\rdblquote ]) 19. Otra ilustraci\'f3n de este enfoque activo es el uso prominente por Marcos del presente hist\'f3rico para describir un evento pasado, lo cual fue hecho evidentemente para darle intensidad.\par \par Palabras Importantes:\par \par Siervo, Siervo del Se\'f1or.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 8:34-37. Y llamando a la gente y a sus disc\'edpulos, les dijo: \ldblquote Si alguien quiere venir en pos de m\'ed, ni\'e9guese a s\'ed mismo, tome su cruz y s\'edgame. 35 Todo el que quiera salvar su vida la perder\'e1; y todo el que pierda su vida por causa de mi y del evangelio, la salvar\'e1, 36 porqu\'e9 \'bfde qu\'e9 le aprovechar\'e1 al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma? 37 \'bfO qu\'e9 recompensa dar\'e1 el hombre por su alma?\rdblquote\par * 10:43-45. \ldblquote Pero no ser\'e1 as\'ed entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros, ser\'e1 vuestro servidor; 44 y el que de vosotros quiera ser el primero, ser\'e1 siervo de todos, 45 porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos.\rdblquote\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par El Cap\'edtulo 8 un cap\'edtulo importante en Marcos, parecido al cap\'edtulo 12 en Mateo, porque aqu\'ed hay un cambio en el contenido y curso del minisLVAL Dterio de Jes\'fas. El eje del giro que provoca el cambio es la confesi\'f3n de Pedro, \ldblquote T\'fa eres el Cristo (el Mes\'edas)\rdblquote (8:29). Esto es seguido inmediatamente por: una advertencia de que ellos no deben decirlo a nadie, la revelaci\'f3n de Su muerte, la llamada a hacer disc\'edpulos, y la transfiguraci\'f3n.\par \par Esta respuesta, inspirada por la fe, activa una nueva fase en el contenido y el curso del ministerio de Jes\'fas. Hasta este punto \'c9l ha buscado validar Sus demandas como Mes\'edas. Pero ahora empieza a fortalecer a Sus discipulos para su sufrimiento venidero y para su muerte a manos de los l\'edderes religiosos. Los pasos de Jes\'fas empiezan a ponerlo diariamente m\'e1s cerca de Jerusal\'e9n \emdash el lugar donde el Siervo Perfecto demostrar\'e1 la plena magnitud de Su servicio.20\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Marcos:\par \par Por supuesto, la contribuci\'f3n de Marcos esta centrada especialmente en presentar al Salvador como el Siervo Sacrificado que da Su vida obedientemente para el rescate de muchos. El enfoque est\'e1 claramente en Su ministerio de las necesidades f\'edsicas y espirituales de otros que siempre las antepone a Sus propias necesidades. Este \'e9nfasis en la actividad del siervo Salvador se observa en lo siguiente:\par \par S\'f3lo dieciocho de las setenta par\'e1bolas de Cristo se encuentran en Marcos \emdash algunas de \'e9stas tienen s\'f3lo una frase de extensi\'f3n \emdash pero lista cerca de la mitad de los treinta y cinco milagros de Cristo, la proporci\'f3n m\'e1s alta en los Evangelios.21\par \par Bosquejo:\par \par Siendo el tema del libro Cristo el Siervo. El vers\'edculo importante, 10:45, nos da la clave para dos divisiones naturales del Evangelio: el servicio del Siervo (1:1-10:52) y el sacrificio del Siervo (11:1-16:20). Podemos dividirlo en cinco secciones:\par \par I.\par \tab\par \par Preparaci\'f3n del Siervo para el Servicio (1:1-13)\par \par LVAL EII.\par \tab\par \par Predicaci\'f3n del Siervo en Galilea (1:14-9:50)\par \par III.\par \tab\par \par Predicaci\'f3n del Siervo en Perea (10:1-52)\par \par IV.\par \tab\par \par Pasi\'f3n del Siervo en Jerusal\'e9n (11:1-15:47)\par \par V.\par \tab\par \par Prosperidad del Siervo en la Resurrecci\'f3n (16:1-20)\par \par Lucas\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Ambos, Lucas y Hechos que son dirigidos a Te\'f3filo como un trabajo de dos vol\'famenes, son atribuidos a Lucas, y a pesar que Lucas no se nombra en ninguna parte como el autor de ninguno de ellos, muchos puntos evidencian a Lucas, \ldblquote el m\'e9dico amado\rdblquote (Col 4:14) como el autor de ambos libros. Significativamente, estos dos libros hacen aproximadamente el 28 por ciento del Nuevo Testamento griego. Los \'fanicos lugares donde encontramos su nombre en el Nuevo Testamento es Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11; y Filem\'f3n 24. Tambi\'e9n se cree que Lucas se refiri\'f3 a \'e9l mismo en el \ldblquote nosotros\rdblquote de los cap\'edtulos de Hechos (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). \'c9ste \ldblquote nosotros\rdblquote muestra en los cap\'edtulos de Hechos que el autor era un colaborador \'edntimo y el compa\'f1ero de viaje de Pablo. Desde que solo dos de los colaboradores de Pablo se nombran en tercera persona, la lista puede reducirse a Tito y Lucas.\par \par Por proceso de eliminaci\'f3n, \ldblquote Lucas, el m\'e9dico amado\rdblquote por Pablo (Col 4:14), y \ldblquote colaborador\rdblquote (Filem 24) lo convierte en el candidato probable. Su paternidad literaria es apoyada por el testimonio uniforme de los primeros escritos cristianos (ej., el Canon de Muratorian,. 170 D.C, y los trabajos de Irineo, c.180).22\par \par Parece evidente en Colosenses 4:10-14 que Lucas era gentil, de all\'ed que Pablo lo diferencia de los jud\'edos. Aqu\'ed el ap\'f3stol acota que sus colaboradores, Aristarco, Marcos, y Juan eran loLVAL Fs \'fanicos que eran jud\'edos. Esto sugiere que Epafras, Lucas, y Demas, tambi\'e9n mencionados en estos vers\'edculos, eran gentiles, no jud\'edos. \ldblquote La habilidad obvia de Lucas con el idioma griego y su frase \ldblquote su propia lengua\rdblquote en Hechos 1:19 implica tambi\'e9n que no era jud\'edo.\rdblquote 23\par \par No sabemos nada sobre su vida temprana o conversi\'f3n excepto que no fue testigo ocular de la vida de Jes\'fas Cristo (Lucas 1:2). Aunque m\'e9dico por profesi\'f3n, era principalmente un evangelista, escribe este evangelio y el libro de Hechos y acompa\'f1a a Pablo en trabajo misionero\'85 \'c9l estaba con Pablo en el momento del martirio del ap\'f3stol (2 Tim. 4:11), pero de su vida posterior no tenemos ning\'fan hecho seguro.24\par \par Fecha: 60 D.C.\par \par Dos periodos com\'fanmente sugeridos para datar el Evangelio de Lucas son: (1) 59- 63 D.C., y (2) los 70s o los 80s, pero el ep\'edlogo de Hechos muestras que Pablo estaba en Roma, y desde que Lucas es el tratado anterior, escrito antes de Hechos (Hechos 1:1), el Evangelio de Lucas se debe de haber escrito en un periodo m\'e1s temprano, alrededor del 60 D.C. Sin embargo, es posible que el Evangelio de Lucas recibiera su forma final en Grecia y no en Roma, algunos han sugerido 70 D.C.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par El prop\'f3sito de Lucas se establece claramente en el pr\'f3logo de su Evangelio.\par \par 1:1-4 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciert\'edsimas, 1:2 tal como nos las ense\'f1aron los que desde el principio las vieron con sus ojos y fueron ministros de la palabra. 1:3 me ha parecido tambi\'e9n a m\'ed, despu\'e9s de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escrib\'edrtelas por orden, excelent\'edsimo Te\'f3filo, 1:4 para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.\par \par Varias puntos necesitan ser resaltados considerando sLVAL Gu acercamiento para presentar el evangelio:\par \par Lucas declara que su propio trabajo fue estimulado por el trabajo de otros (1:1), que consult\'f3 testigos presenciales (1:2), y que cerni\'f3 y orden\'f3 la informaci\'f3n (1:3) bajo la gu\'eda del Esp\'edritu Santo para instruir a Te\'f3filo en la confiabilidad hist\'f3rica de la fe (1:4). Este es un escrito cuidadosamente investigado y documentado.25\par \par Como gentil, Lucas se debe de haber sentido responsable de escribir su versi\'f3n, en dos tomos, de la vida de Cristo para que estuvieran disponibles para los lectores gentiles. Esto parece evidente por el hecho de que Lucas \ldblquote traduce t\'e9rminos arameos con palabras griegas y explica costumbres y geograf\'eda jud\'edas para hacer su Evangelio m\'e1s inteligible a sus lectores originales, los griegos.\rdblquote 26\par \par Lucas, escrito por el \ldblquote el m\'e9dico amado,\rdblquote es el m\'e1s comprensible y m\'e1s extenso de los Evangelios. Presenta al Salvador como el Hijo del Hombre, el Hombre Perfecto que vino a buscar y salvar al perdido (19:10). En Mateo vemos a Jes\'fas como Hijo de David, el Rey de Israel, en Marcos lo vemos como el Siervo del Se\'f1or, sirviendo a otros, en Lucas lo vemos como el Hijo del Hombre, satisfaciendo las necesidades del hombre, un hombre perfecto entre los hombres, escogido entre los hombres, probados entre los hombres, y extremadamente calificado para ser el Salvador y Sumo Sacerdote. En Mateo vemos agrupaciones de eventos significativos, en Marcos vemos fotos de eventos significativos, pero en Lucas, el m\'e9dico / historiador, vemos m\'e1s detalles de esos eventos.\par \par Su perfecta naturaleza humana como Hijo del Hombre, aunque tambi\'e9n Hijo de Dios, es enfatizada por:\par \par 1. Su nacimiento f\'edsico y su genealog\'eda rastreada hacia atr\'e1s hasta Ad\'e1n (3:38) (Mateo s\'f3lo retrocede hasta Abraham).\par \par 2. Su desarrollo mental se enfatiza en 2:40-52.\par \par 3. Su perfecci\'f3n moraLVAL Hl y espiritual tambi\'e9n es enfatizada como se evidenci\'f3 en Su bautismo por la voz del Padre desde el cielo y al ser ungido por el Esp\'edritu Santo.\par \par As\'ed que en Jes\'fas tenemos Uno que es humano \emdash f\'edsica, mental, y espiritualmente perfecto.\par \par Palabra Importante:\par \par Jes\'fas, el Hijo del Hombre.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:1-4 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciert\'edsimas, 1:2 tal como nos las ense\'f1aron los que desde el principio las vieron con sus ojos y fueron ministros de la palabra. 1:3 me ha parecido tambi\'e9n a m\'ed, despu\'e9s de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escrib\'edrtelas por orden, excelent\'edsimo Te\'f3filo, 1:4 para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.\par * 1 9:10 porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se hab\'eda perdido.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par El Cap\'edtulo 15. En vista del tema enfatizado en 19:10, el \'e9nfasis en \ldblquote buscar\rdblquote en las tres par\'e1bolas de cap\'edtulo 15 (la oveja perdida, la moneda perdida, y el hijo pr\'f3digo) hace de este un cap\'edtulo importante en el Evangelio de Lucas.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Lucas:\par \par La humanidad y compasi\'f3n de Jes\'fas es repetidamente enfatizada en el Evangelio de Lucas. Lucas dio la relaci\'f3n m\'e1s completa del linaje, nacimiento, y desarrollo de Cristo. \'c9l es el Hijo del Hombre ideal que se identific\'f3 con el dolor y condici\'f3n de hombre pecador para en consecuencia llevar nuestros dolores y ofrecernos el regalo invalorable de la salvaci\'f3n. Solo Jes\'fas llena plenamente el ideal griego de la perfecci\'f3n humana.27\par \par Bosquejo:\par \par I.\par \tab\par \par Pr\'f3logo: M\'e9todo y Prop\'f3sito de la Escritura (1:1-4)LVAL I\par \par II.\par \tab\par \par Identificaci\'f3n del Hijo del Hombre con los hombres (1:1-4:13)\par \par III.\par \tab\par \par Ministerio del Hijo del Hombre a los hombres (4:14-9:50)\par \par IV.\par \tab\par \par Rechazo del Hijo del Hombre por los hombres (9:51-19:44)\par \par V.\par \tab\par \par Sufrimiento del Hijo del Hombre por los hombres (19:45-23:56)\par \par VI.\par \tab\par \par Autenticaci\'f3n (por resurrecci\'f3n) del Hijo del Hombre ante los hombres (24:1-53)\par \par Juan\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Desde los comienzos del segundo siglo, la tradici\'f3n de la iglesia ha atribuido el cuarto Evangelio a Juan el ap\'f3stol, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago (Jacobo). Jes\'fas nombr\'f3 a Juan y Santiago, \ldblquote Hijos del trueno\rdblquote (Marcos 3:17). Salom\'e9, su madre, serv\'eda a Jes\'fas en Galilea y estuvo presente en Su crucifixi\'f3n (Marcos 15:40-41). \'c9l no s\'f3lo estaba cerca de Jes\'fas como uno de los Doce, sino que es normalmente identificado como \ldblquote el disc\'edpulo amado\rdblquote (13:23; 18:15, 16; 19:26-27), conformaba el c\'edrculo cercano y uno de los tres que Cristo llev\'f3 con \'c9l a la Monta\'f1a de la Transfiguraci\'f3n (Mat. 17:1). Tambi\'e9n colabor\'f3 estrechamente con Pedro. Despu\'e9s de la ascensi\'f3n de Cristo, Juan se convirti\'f3 en uno de los que Pablo identific\'f3 como \ldblquote pilares\rdblquote de la iglesia (Gal. 2:9).\par \par En el sentido estricto de la palabra, el cuarto Evangelio es an\'f3nimo. No se nombra al autor en el texto. Esto no es sorprendente porque un evangelio difiere en su forma literaria de una ep\'edstola (carta). Las cartas de Pablo cada una empieza con su nombre como era la costumbre de los escritores de cartas en el mundo antiguo. Ninguno de los autores humanos de los cuatro Evangelios se identific\'f3 por nombre. Pero eso no significa que no podamos LVAL Jsaber quienes fueron los autores. Un autor puede revelarse indirectamente dentro de la escritura, o su trabajo puede ser muy bien conocido por la tradici\'f3n como proveniente de \'e9l.\par \par La evidencia interna suministra la siguiente cadena de conexiones con respecto al autor del Cuarto Evangelio. (1) en Juan 21:24 la palabra \ldblquote ellos\rdblquote se refiere al Evangelio completo, y no exactamente al \'faltimo cap\'edtulo. (2) \ldblquote el disc\'edpulo\rdblquote en 21:24 era \ldblquote aquel disc\'edpulo a quien Jes\'fas amaba\rdblquote (21:7). (3) en 21:7 es cierto que aquel disc\'edpulo a quien Jes\'fas amaba era una de las siete personas mencionadas en 21:2 (Sim\'f3n Pedro, Tom\'e1s, Natanael, los dos hijos de Zebedeo, y dos disc\'edpulos an\'f3nimos). (4) \ldblquote aquel disc\'edpulo a quien Jes\'fas amaba\rdblquote se sent\'f3 al lado del Se\'f1or en la \'daltima Cena, y Pedro le hizo se\'f1as a \'e9l (13:23-24). (5) debe haber sido uno de los Doce ya que s\'f3lo ellos estaban con el Se\'f1or en la \'daltima Cena (cf. Marcos 14:17; Lucas 22:14). (6) en el Evangelio, Juan estuvo estrechamente relacionado a Pedro y as\'ed parece ser uno de los tres \'edntimos (cf. Juan 20:2-10; Marcos 5:37-38; 9:2-3; 14:33). Santiago, el hermano de Juan, muri\'f3 por el a\'f1o. 44 D.C, por lo que \'e9l no fue el autor (Hechos 12:2). (7) \ldblquote el otro disc\'edpulo\rdblquote (Juan 18:15-16) parece referirse al \ldblquote disc\'edpulo a quien Jes\'fas amaba\rdblquote desde que es llamado as\'ed en 20:2. (8) el \ldblquote disc\'edpulo a quien Jes\'fas amaba\rdblquote estaba en la cruz (19:26), y 19:35 parecen referirse a \'e9l. (9) la proclama del autor, \ldblquote vimos Su gloria\rdblquote (1:14), era la proclamaci\'f3n de alguien que fue un testigo ocular (cf. 1 Juan 1:1-4).\par \par Poniendo todos estos hechos juntos logramos un buen caso para el autor del Cuarto Evangelio, habiendo sido Juan, uno de los hijos de un pescador llamado Zebedeo.28\par \par Fecha: 85-90 D.CLVAL K.\par \par Algunos cr\'edticos han preferido colocar la fecha de Juan bien entrado el segundo siglo (sobre 150 D.C.), pero varios factores han demostrado ser esto falso.\par \par Descubrimientos arqueol\'f3gicos apoyan la autenticidad del texto de Juan (ej., Juan 4:11; 5:2-3), estudio sobre palabras (ej., synchro\'84 ntai, 4:9), los manuscritos descubiertos (ej., P52), y los Pergaminos del Mar Muerto han dado poderoso apoyo a una fecha temprana para Juan. Hoy es com\'fan encontrar estudiosos liberales que defienden una fecha entre 45-66 D.C. Una fecha temprana es posible. Pero este Evangelio ha sido conocido en la iglesia como el \ldblquote Cuarto\rdblquote , y los padres de la iglesia primitiva creyeron que fue escrito cuando Juan era un hombre viejo. Por consiguiente la mejor fecha es entre 85 y 95. Juan 21:18, 23 requiere el paso de alg\'fan tiempo, con Pedro volvi\'e9ndose anciano y Juan sobreviv\'e9ndolo.29\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Probablemente m\'e1s que cualquier otro libro de la Biblia, Juan establece claramente el tema y prop\'f3sito de su Evangelio. Significativamente, esta declaraci\'f3n de prop\'f3sito sigue al encuentro de Tom\'e1s con el Salvador resucitado. Si usted hace memoria, Tom\'e1s hab\'eda dudado de la realidad de la resurrecci\'f3n (Juan 20:24-25). Inmediatamente despu\'e9s de esto el Se\'f1or apareci\'f3 a los disc\'edpulos y se dirigi\'f3 a Tom\'e1s con estas palabras, \ldblquote Pon aqu\'ed tu dedo, y mira mis manos; acerca tu mano y m\'e9tela en mi costado; y no seas incr\'e9dulo, sino creyente.\rdblquote Tom\'e1s declar\'f3 entonces, \ldblquote\'a1Se\'f1or m\'edo y Dios m\'edo!\rdblquote . El Se\'f1or dijo entonces a Tom\'e1s, \ldblquote porque me has visto, Tom\'e1s, cre\'edste; bienaventurado los que no vieron y creyeron.\rdblquote Es entonces siguiendo este intercambio y el enfoque en la necesidad de creer en Jes\'fas que Juan nos da el tema y la declaraci\'f3n de prop\'f3sito:\par \par 20:30 Hizo adem\'e1s Jes\'fas muchas otraLVAL Ls se\'f1ales en presencia de sus disc\'edpulos, las cuales no est\'e1n escritas en este libro. 20:31 Pero \'e9stas se han escrito para que cre\'e1is que Jes\'fas es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, teng\'e1is vida en su nombre.\par \par Siguiendo esta declaraci\'f3n de prop\'f3sito, Juan seleccion\'f3 siete se\'f1ales milagrosas para revelar la persona y misi\'f3n de Cristo que podr\'edan traer a las personas a creer en Jes\'fas como Salvador. El t\'e9rmino usado para estos milagros es shmeion, \ldblquote una se\'f1al, una marca distintiva\rdblquote entonces \ldblquote una se\'f1al consistente en un milagro, una maravilla, algo contrario a lo natural.\rdblquote Juan siempre se refiere a los milagros de Jes\'fas con este t\'e9rmino porque shmeion da \'e9nfasis al significado de la acci\'f3n en lugar de al milagro (vea, ej., 4:54; 6:14; 9:16; 11:47). Estas se\'f1ales revelan la gloria de Jes\'fas (vea 1:14; el cf. Isa 35:1-2; Joel 3:18; Es 9:13). Estas siete se\'f1ales fueron: (1) la conversi\'f3n de agua en vino (2:1-11); (2) la cura del hijo del noble (4:46-54); (3) la cura del paral\'edtico (5:1-18); (4) la alimentaci\'f3n de la multitud (6:6-13); (5) la caminata sobre el agua (6:16-21); (6) la devoluci\'f3n de la vista al ciego (9:1-7); y (7) la resurrecci\'f3n de L\'e1zaro (11:1-45).\par \par El tema especial y el prop\'f3sito de Juan tambi\'e9n se discierne f\'e1cilmente por la naturaleza distintiva de su Evangelio cuando comparado con Mateo, Marcos, y Lucas:\par \par Cuando se compara el Evangelio de Juan con los otros tres Evangelios, uno es golpeado por la particularidad de la presentaci\'f3n de Juan. Juan no incluye: la genealog\'eda de Jes\'fas, nacimiento, bautismo, la tentaci\'f3n, expulsi\'f3n de demonios, las par\'e1bolas, transfiguraci\'f3n, la instituci\'f3n del la Cena del Se\'f1or, Su agon\'eda en Getsemani, o Su Ascensi\'f3n. La presentaci\'f3n de Jes\'fas por Juan resalta: Su ministerio en Jerusal\'e9n, las fiestas de la naci\'f3n jud\'eda, encuentros deLVAL M Jes\'fas con individuos en conversaciones privadas (ej., caps. 3-4; 18:28-19:16), y Su ministerio a Sus disc\'edpulos (caps. 13-17). El Evangelio contiene en su mayor parte un \ldblquote Libro de Se\'f1ales\rdblquote (2:1-12:50) qu\'e9 agrupa siete milagros o \ldblquote se\'f1ales\rdblquote qu\'e9 proclaman a Jes\'fas como el Mes\'edas, el Hijo de Dios. Este \ldblquote Libro de Se\'f1ales\rdblquote tambi\'e9n contiene grandes discursos de Jes\'fas que explican y proclaman el significado de las se\'f1ales. Por ejemplo, despu\'e9s de la alimentaci\'f3n de los 5,000 (6:1-15), Jes\'fas se revel\'f3 como el Pan de Vida que el Padre celestial da para la vida del mundo (6:25-35). Otro rasgo notable y exclusivo del Cuarto Evangelio es la serie de \ldblquote yo soy\rdblquote , declaraciones que fueron hechas por Jes\'fas (cf. 6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5)..\par \par Las particularidades de este Evangelio deben mantenerse en perspectiva. Los Evangelios no se pensaron como biograf\'edas. Cada escritor del Evangelio seleccion\'f3, de una piscina mucho m\'e1s grande de informaci\'f3n, el material que servir\'eda para su prop\'f3sito. Se ha estimado que si se leyeran en voz alta todas las palabras de los labios de Jes\'fas citadas en Mateo, Marcos, y Lucas, la cantidad de tiempo tomado ser\'eda aproximadamente de s\'f3lo de tres horas\'8530\par \par Palabras Importantes:\par \par El concepto importante en Juan es Jes\'fas, el Hijo de Dios, el que es el Logos, la misma revelaci\'f3n de Dios (Juan 1:1, 14, 18). Pero hay varias otras palabras importantes en la presentaci\'f3n de Cristo como: verdad, luz, oscuridad, palabra, conocimiento, creer, habitar, amar, mundo, testigo, y juicio. El verbo creer (griego, pisteuw) aparece 98 veces en este Evangelio. El pronombre, \ldblquote fe\rdblquote (griego, pistis) no aparece.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:11-13. A lo suyo vino, pero los suyos no lo recibieron. 12 Pero a todos los que lo recLVAL Nibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. 13 Estos no nacieron de sangre, ni por voluntad de carne, ni por voluntad de var\'f3n, sino de Dios.\par * 1:14. Y el Verbo se hizo carne y habit\'f3 entre nosotros lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como del unig\'e9nito del Padre.\par * 3:16. De tal manera am\'f3 Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unig\'e9nito, para que todo aquel que en \'e9l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna.\par * 20:30-31. Hizo adem\'e1s Jes\'fas muchas otras se\'f1ales en presencia de sus disc\'edpulos, las cuales no est\'e1n escritas en este libro. 31 Pero \'e9stas se han escrito para que cre\'e1is que Jes\'fas es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, teng\'e1is vida en su nombre.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Es dif\'edcil de escoger un cap\'edtulo importante en el Evangelio de Juan, pero ciertamente la conversaci\'f3n del Se\'f1or con Nicodemo en el cap\'edtulo 3 se presenta como uno de los cap\'edtulos importantes. Juan 3:16 se cita quiz\'e1s m\'e1s de cualquier otro vers\'edculo en la Biblia. Son importantes tambi\'e9n en este cap\'edtulo las palabras del Salvador con respecto a la necesidad de volver a nacer (vea 3:3-6).\par \par Otros cap\'edtulos importantes son Juan 4, el encuentro con la mujer en el pozo, los discursos con los disc\'edpulos prepar\'e1ndolos para Su ausencia, Juan 13-16, y la oraci\'f3n del Se\'f1or al Padre en Juan 17.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Juan:\par \par Mientras la deidad de Cristo es un tema prominente en muchos lugares de la Biblia, no hay ning\'fan libro que presente argumentos m\'e1s poderoso para la deidad de Jes\'fas como el Hijo encarnado de Dios como se hace en este Evangelio. El hecho es que aquel que es identificado como \ldblquote Aquel hombre que se llama Jes\'fas\rdblquote (9:11) tambi\'e9n se llama \ldblquote Dios, el Unig\'e9nito y \'danico\rdblquote (1:18 NIV), \ldblquoteLVAL O Cristo, el Hijo del Dios Viviente\rdblquote (6:69 KJV) o \ldblquote el Santo de Dios\rdblquote (6:69 NIV, NASB, NET).\par \par Esta declaraci\'f3n de la deidad de Jes\'fas Cristo es desarrollada m\'e1s adelante a trav\'e9s de siete \ldblquote YO SOY\rdblquote declaraciones hechas por Jes\'fas y que quedaron registradas en el Evangelio de Juan. Estas siete declaraciones son: Yo soy el pan de vida (6:35), yo soy la luz del mundo (8:12), yo soy la puerta (10:7, 9), yo soy el buen pastor (10:11, 14), yo soy la resurrecci\'f3n y la vida (11:25), yo soy el camino, la verdad, y la vida (14:6), yo soy la vid verdadera (15:1, 5).\par \par Otra distinci\'f3n del Evangelio de Juan, nuevamente enfoca en la persona de Cristo, son los cinco testigo que dan testimonio de Jes\'fas como el Hijo de Dios. En Juan 5:31f., Jes\'fas est\'e1 respondiendo a los argumentos de Sus antagonistas. Ellos estaban reclamando que Su testimonio no ten\'eda otros testigos para corroborarlo, pero Jes\'fas muestras que no es verdad y procede a recordarles que hay otros que dan testimonio y dan validez a Sus aseveraciones: Su Padre (v. 32, 37), San Juan Bautista (v. 33), Sus milagros (v. 36), las Escrituras (v. 39), y Mois\'e9s (v. 46). Luego, en 8:14 \'c9l declara que Su testimonio es ciertamente verdadero.\par \par \'85 En ciertas ocasiones, Jes\'fas se equipara con el \ldblquote YO SOY,\rdblquote o Yahweh del Antiguo Testamento (vea 4:25-26; 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5-6, 8). Algunas de las afirmaciones m\'e1s cruciales de Su deidad se encuentran aqu\'ed (1:1; 8:58; 10:30; 14:9; 20:28).31\par \par Bosquejo:\par \par I. Pr\'f3logo: La Encarnaci\'f3n del Hijo de Dios (1:1-18)\par \par A. Deidad de Cristo (1:1-2)\par \par B. Obra de Cristo antes de Encarnarse (1:3-5)\par \par C. El Precursor de Cristo (1:6-8)\par \par D. Rechazo de Cristo (1:9-11)\par \par E. Aceptaci\'f3n de Cristo (1:12-13)\par \par F. Encarnaci\'f3n deLVAL P Cristo (1:14-18)\par \par II. Presentaci\'f3n del Hijo de Dios (1:19-4:54)\par \par A. Por San Juan Bautista (1:19-34)\par \par B. A los Disc\'edpulos de Juan (1:35-51)\par \par C. En las Bodas de Cana\'e1 (2:1-11)\par \par D. En el Templo de Jerusal\'e9n (2:12-35)\par \par E. A Nicodemo (3:1-21)\par \par F. Por San Juan Bautista (3:22-36)\par \par G. A la Mujer Samaritana (4:1-42)\par \par H. A un Oficial en Capernaum (4:43-54)\par \par III. Oposici\'f3n al Hijo de Dios (5:1-12:50)\par \par A. En la Fiesta en Jerusal\'e9n (5:1-47)\par \par B. Durante el Tiempo de la Pascua en Galilea (6:1-71)\par \par C. En la Fiesta de los Tabern\'e1culos en Jerusal\'e9n (7:1-10:21)\par \par D. En la Fiesta de la Dedicaci\'f3n en Jerusal\'e9n (10:22-42)\par \par E. En Betania (11:1-12:11)\par \par F. En Jerusal\'e9n (12:12-50)\par \par IV. Ense\'f1anzas del Hijo de Dios (13:1-16:33)\par \par A. Acerca del Perd\'f3n (13:1-20)\par \par B. Acerca de la Traici\'f3n (13:21-30)\par \par C. Acerca de Su Partida (13:31-38)\par \par D. Acerca del Cielo (14:1-14)\par \par E. Acerca del Esp\'edritu Santo (14:15-26)\par \par F. Acerca de la Paz (14:27-31)\par \par G. Acerca de la Prosperidad (15:1-17)\par \par H. Acerca del Mundo (15:18-16:6)\par \par I. Acerca del Esp\'edritu Santo (16:7-15)\par \par J. Acerca de Su Regreso (16:16-33)\par \par V. Intercesi\'f3n del Hijo de Dios (17:1-26)\par \par VI. Crucifixi\'f3n del Hijo de Dios (18:1-19:42)\par \par VII. Resurrecci\'f3n del Hijo de Dios (20:1-31)\par \par A. La Tumba Vac\'eda (20:1-9)\par \par B. Apariciones del Se\'f1or Resucitado (20:10-31)\par \par VIIILVAL Q. Ep\'edlogo: La Aparici\'f3n en el Mar de Tiberias (21:1-25)\par \par A. Aparici\'f3n a los Siete Disc\'edpulos (21:1-14)\par \par B. Palabras a Pedro (21:15-23)\par \par C. Conclusi\'f3n del Evangelio (21:24-25)\par \par Hechos de los Ap\'f3stoles\par \par Autor y Titulo:\par \par Aunque el autor de Hechos es an\'f3nimo, la evidencia lleva a la conclusi\'f3n de que el autor fue Lucas. Como previamente mencionado, Hechos es el segundo volumen de un tratado en dos tomos escrito por Lucas, el m\'e9dico, a Te\'f3filo sobre \ldblquote todo lo que Jes\'fas empez\'f3 a hacer y ense\'f1ar.\rdblquote En apoyo de Lucas como el autor, Ryrie escribe:\par \par Que el autor de Hechos fue colaborador de Pablo, queda claro de los pasajes en los que se usa \ldblquote nosotros\rdblquote (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Estas secciones eliminan, a parte de Lucas, a los compa\'f1eros conocidos de Pablo; y Colosenses 4:14 y Filem\'f3n 24 apuntan afirmativamente que Lucas era m\'e9dico. El uso frecuente de t\'e9rminos m\'e9dicos tambi\'e9n prueba esta conclusi\'f3n (1:3; 3:7ff.; 9:18, 33; 13:11; 28:1-10). Lucas contest\'f3 con Pablo el llamado de los macedonios, estuvo a cargo de la obra en Filipos por aproximadamente seis a\'f1os, y despu\'e9s estuvo con Pablo en Roma durante el tiempo del arresto domiciliario de Pablo. Probablemente fue durante este \'faltimo periodo en el cual el libro fue escrito. Si hubiera sido escrito despu\'e9s ser\'eda muy dif\'edcil de explicar la ausencia de la menci\'f3n de eventos tan importantes como: el incendio de Roma, el martirio de Pablo, o la destrucci\'f3n de Jerusal\'e9n.32\par \par Con respecto al t\'edtulo, todos los manuscritos griegos disponibles lo designan por el t\'edtulo Praxeis, \ldblquote Hechos,\rdblquote o por el t\'edtulo, \ldblquote Los Hechos de los Ap\'f3stoles.\rdblquote C\'f3mo o por qu\'e9 recibi\'f3 este t\'edtulo es incierto. Realmente, \ldblquote Los Hechos de los Ap\'f3stoles\rdblquote LVAL R no es quiz\'e1s el t\'edtulo m\'e1s exacto desde que no contiene los actos de todos los ap\'f3stoles. Realmente s\'f3lo se da \'e9nfasis a Pedro y Pablo, aunque la promesa de la venida del Esp\'edritu se hizo a todos los ap\'f3stoles en Hechos 1:2-8 qui\'e9nes luego ir\'edan a todo el mundo a predicar el evangelio en el poder del Esp\'edritu (sin embargo, vea 4:32). Muchos han cre\'eddo que un t\'edtulo m\'e1s preciso para el libro ser\'eda: \ldblquote Los Hechos del Esp\'edritu Santo\rdblquote ya que describe la difusi\'f3n del Cristianismo desde el tiempo de la venida del Esp\'edritu en Hechos 2, como fue prometido en Hechos 1:8.\par \par Fecha: D.C. 61\par \par Los problemas con respecto a la fecha del libro son resumidos por Stanley Toussaint como sigue:\par \par La redacci\'f3n de Hechos debe de haber tenido lugar antes de la destrucci\'f3n de Jerusal\'e9n 70 D.C. Ciertamente un evento de tal magnitud no se habr\'eda ignorado. Esto es especialmente verdad a la luz de uno de los temas b\'e1sicos del libro: Dios est\'e1 volvi\'e9ndose de los jud\'edos hacia los gentiles debido al rechazo de Jes\'fas Cristo por los jud\'edos.\par \par Lucas dif\'edcilmente habr\'eda omitido el relato de la muerte de Pablo, tradicionalmente datado entre 66-68 D.C., si este hubiera acontecido antes de que escribiera Hechos.\par \par Tampoco Lucas mencion\'f3 las persecuciones de Ner\'f3n, las cuales empezaron despu\'e9s del gran incendio de Roma en 64 D.C.\par \par Adem\'e1s, una defensa del cristianismo ante Ner\'f3n usando el Libro de Hechos, apelando a lo qu\'e9 oficiales de m\'e1s baja graduaci\'f3n hab\'edan juzgado con respecto a Pablo, habr\'eda tenido poco efecto debido al antagonismo de Ner\'f3n. En ese momento Ner\'f3n estaba intentando destruir a la iglesia, una defensa basada en Hechos habr\'eda tenido muy poco efecto disuasivo.\par \par La fecha generalmente aceptada por estudiosos conservadores para la redacci\'f3n de Hechos es alrededor de 60-62 D.C. Dependiendo de si el LVAL Slugar de la redacci\'f3n fuese Roma o posiblemente ambos Cesarea y Roma. En el momento de la redacci\'f3n, la liberaci\'f3n de Pablo era inminente o se acababa de realizar.33\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par El libro de Hechos se cataloga como \'fanico entre los libros del Nuevo Testamento porque solo el provee un puente con los otros libros del Nuevo Testamento. Como el segundo tratado de Lucas, Hechos contin\'faa lo que Jes\'fas \ldblquote empez\'f3 a hacer y ense\'f1ar\rdblquote (1:1) como fue registrado en los Evangelios. Empieza con la Ascensi\'f3n de Cristo y contin\'faa en el periodo de las Ep\'edstolas del Nuevo Testamento. En el tenemos la continuaci\'f3n del ministerio de Jes\'fas Cristo, a trav\'e9s del Esp\'edritu Santo, trabajando en los ap\'f3stoles que continuaron predicando y estableciendo la iglesia, el cuerpo de Cristo. Hechos es el eslab\'f3n hist\'f3rico entre los Evangelios y las Ep\'edstolas.\par \par No s\'f3lo hace el puente, sino que nos proporciona una descripci\'f3n de la vida de Pablo y nos da el momento hist\'f3rico para sus cartas. En este proceso, Hechos hace un recuento de los primeros 30 a\'f1os de la vida de la iglesia.\par \par Despu\'e9s de resumir varios puntos de vista acerca del prop\'f3sito de Hechos, Toussaint escribe:\par \par El prop\'f3sito del Libro de Hechos puede enunciarse como sigue: Para explicar con el Evangelio de Lucas la sistem\'e1tica y soberana progresi\'f3n directa del mensaje del reino de los jud\'edos a los gentiles, y de Jerusal\'e9n a Roma. En el Evangelio de Lucas la pregunta a ser contestada: \ldblquote Si la Cristiandad tiene sus ra\'edces en el Antiguo Testamento y en el Juda\'edsmo, \'bfc\'f3mo se volvi\'f3 una religi\'f3n mundial?\rdblquote . El Libro de Hechos contin\'faa en la trilla del Evangelio de Lucas para resolver el mismo problema.34\par \par Hechos 1:8 expresa el tema del libro \emdash el Esp\'edritu Santo residente que autoriza a las personas de Dios para ser testigos del Salvador en ambosLVAL T, Jerusal\'e9n (el reducto), y en toda Judea y Samaria (las \'e1reas inmediatas y circundantes), e incluso en la parte m\'e1s remota de la tierra (el mundo).\par \par Palabras Importantes:\par \par * El concepto m\'e1s importante de los Hechos ser\'eda el crecimiento de la Iglesia en todo el mundo\par * Dos palabras importantes son \ldblquote testigo\rdblquote o \ldblquote testimonio,\rdblquote y \ldblquote Esp\'edritu Santo.\rdblquote\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:8 \ldblquote pero recibir\'e9is poder cuando halla venido sobre vosotros el Esp\'edritu Santo, y me ser\'e9is testigos en Jerusal\'e9n, en toda Judea en Samaria y hasta lo \'faltimo de la tierra.\rdblquote\par * 2:42-47 Y perseveraban en la doctrina de los ap\'f3stoles, en la comuni\'f3n unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. 2:43 Sobrevino temor a toda persona, y muchas maravillas y se\'f1ales eran hechas por los ap\'f3stoles. 2:44 Todos los que hab\'edan cre\'eddo estaban juntos y ten\'edan en com\'fan todas las cosas:, 2:45 vend\'edan sus propiedad y sus bienes y lo repart\'edan a todos seg\'fan la necesidad de cada uno. 2:46 Perseveraban un\'e1nimes cada d\'eda en el Templo, y partiendo el pan en las casas com\'edan juntos con alegr\'eda y sencillez de coraz\'f3n, 2:47 alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Se\'f1or a\'f1ad\'eda cada d\'eda a la iglesia los que hab\'edan de ser salvos.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Desde que el logro de la misi\'f3n global de la iglesia de tener alcance mundial es dependiente de la venida del Esp\'edritu Santo, el cap\'edtulo 2 es naturalmente el cap\'edtulo importante. Este cap\'edtulo narra el cumplimiento de 1:8 en el D\'eda de Pentecost\'e9s cuando el Esp\'edritu Santo vino y empez\'f3 Su ministerio de bautizar a los creyentes en el cuerpo de Cristo, la iglesia (cf. 1:5; 11:15-16 con 1 Cor. 12:13), empez\'f3 residiendo en todos los creyentes y autoriz\'e1LVAL Undolos a ser testigos del Salvador.\par \par Personas Importantes:\par \par Las personas importantes incluyen: Pedro, Esteban, Felipe, Santiago, Bernab\'e9 y Pablo.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Hechos:\par \par El Salvador resucitado es el tema central de los sermones y defensas en Hechos. Todo da testimonio de que Jes\'fas es Se\'f1or y Cristo: las Escrituras del Antiguo Testamento, la resurrecci\'f3n hist\'f3rica, el testimonio apost\'f3lico, y el poder declarado del Esp\'edritu Santo (vea los sermones de Pedro en 2:22-36; 20:34-43). \ldblquote De este dan testimonio todos los profetas, que todos los que en \'e9l crean recibir\'e1n perd\'f3n de los pecados por su nombre\rdblquote (10:43). \ldblquote Y en ning\'fan otro hay salvaci\'f3n, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos\rdblquote (4:12).35\par \par Bosquejo:\par \par Hechos pueden bosquejarse alrededor de 1:8, la difusi\'f3n del evangelio desde Jerusal\'e9n a Judea y Samaria, y a lo \'faltimo de la tierra.36\par \par I. Los Testigos en Jerusal\'e9n (1:1-6:7)\par \par A. La Expectativa de los Elegidos (1:1-2:47) Reporte de Avance no. 1: \ldblquote Y el Se\'f1or a\'f1ad\'eda cada d\'eda a la iglesia los que hab\'edan de ser salvos\rdblquote (2:47).\par \par B. La Expansi\'f3n de la Iglesia en Jerusal\'e9n (3:1-6:7) Reporte de Avance no. 2: \ldblquote La palabra del Se\'f1or crec\'eda y el n\'famero de los disc\'edpulos se multiplicaba grandemente en Jerusal\'e9n\rdblquote (6:7).\par \par II. Los Testigos en toda Judea y Samaria (6:8-9:31)\par \par A. El Martirio de Esteban (6:8-8:1a)\par \par 1. El Arresto de Esteban (6:8-7:1)\par \par 2. La Defensa de Esteban (7:2-53)\par \par 3. El Ataque a Esteban (7:54-8:1a)\par \par B. El Ministerio de Felipe (8:1b-40)\par \par C. El Mensaje de Saulo (9:LVAL V1-19a)\par \par D. Los Conflictos de Saulo (9:19b-31) Reporte de Avance no. 3: \ldblquote Entonces las iglesias ten\'edan paz por toda Judea, Galilea, y Samaria;\'85 eran edificadas, andando en el temor del Se\'f1or, y se acrecentaban fortalecidas por el Esp\'edritu Santo \rdblquote (9:31).\par \par III. Los Testigos en lo Ultimo de la Tierra (9:32-28:31)\par \par A. La Expansi\'f3n de la Iglesia a Antioqu\'eda (9:32-12:24) Reporte de Avance no. 4: \ldblquote Pero la palabra del Se\'f1or crec\'eda y se multiplicaba\rdblquote (12:24).\par \par B. La Expansi\'f3n de la Iglesia en Asia Menor (12:25-16:5) Reporte de Avance no. 5: \ldblquote As\'ed que las iglesias eran animadas en la fe y aumentaban en n\'famero cada d\'eda\rdblquote (16:5).\par \par C. La Expansi\'f3n de la Iglesia en el \'c1rea del Mar Egeo (16:6-19:20) Reporte de Avance no. 6: \ldblquote As\'ed crec\'eda y prevalec\'eda poderosamente la palabra del Se\'f1or\rdblquote (19:20).\par \par D. La Expansi\'f3n de la Iglesia hacia Roma (19:21-28:31) Reporte de Avance no. 7: \ldblquote Pablo\'85 y recib\'eda a todos los que a \'e9l ven\'edan. Predicaba el reino de Dios y ense\'f1aba a cerca del Se\'f1or Jesucristo, abiertamente y sin impedimento\rdblquote (28:30-31).\par \par 10 Machen, p. 17.\par \par 11 J. Sidlow Baxter, Explore The Book, A Basic and Broadly Interpretative Course of Bible Study From Genesis to Revelation, Vol. 5, Inter-Testament and the Gospels, Zondervan, Grand Rapids, 1960, p. 120.\par \par 12 Bruce Wilkinson y Kenneth Boa, Talk Thru The Bible, Tom\'e1s Nelson, Nashville, 1983, p. 305.\par \par 13 Wilkinson/Boa, p. 308.\par \par 14 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p. 1509.\par \par 15 Juan F. Walvoord, Roy B. Zuck, editores, The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 16 Walter M. Dunnett, Profesor del Nuevo Testamento, Instituto MoofLVALrd revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguij\'f3n en mi carne, un mensajero de Satan\'e1s que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he rogado al Se\'f1or, que lo quite de m\'ed. Y me ha dicho: B\'e1state mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar\'e9 m\'e1s bien en mis debilidades, para que repose sobre m\'ed el poder de Cristo\rdblquote (2\'aa Corintios 12:8-9).\par \par \ldblquote Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios. Pues tambi\'e9n nosotros somos d\'e9biles en \'e9l, pero viviremos con \'e9l por el poder de Dios para con vosotros\rdblquote (2\'aa Corintios 13:4).\par \par Lo que el Poder de Dios le Permite Hacer\par \par (1) Todo el poder le pertenece a Dios \emdash\rdblquote Tuyo es el poddy Bible, New Testament Survey, Asociaci\'f3n para el Entrenamiento del Profesor Evang\'e9lico, Wheaton, 1967, p. 17.\par \par 17 Ryrie, p. 1574.\par \par 18 Ryrie, p. 1574.\par \par 19 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 20 Wilkinson/Boa, p. 320.\par \par 21 Wilkinson/Boa, p. 321.\par \par 22 The NIV Study Bible Notes, Zondervan NIV Bible Library, Zondervan, Grand Rapids, 1985, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 23 Wilkinson/Boa, p. 327.\par \par 24 Ryrie, p. 1614.\par \par 25 Ryrie, p. 1614.\par \par 26 Wilkinson/Boa, p. 328.\par \par 27 Wilkinson/Boa, p. 328.\par \par 28 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 29 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 30 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 31 Wilkinson/Boa, p. 338.\par \par 32 Ryrie, p. 1724.\par \par 33 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 34 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 35 Wilkinson/Boa, p. 353.\par \par 36 El bosquejo usado aqu\'ed sigue el estudio del Dr. Stanley en Bible Knowledge Commentary, editado por Walvoord and Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par } LVAL X{\rtf1\ansi\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\cf1\lang2058\f0\fs22 Las Ep\'edstolas Paulinas\par \par By:\par J. Hampton Keathley, III , Th.M.\par \par Habiendo terminado el estudio de los libros hist\'f3ricos (los Evangelios y Hechos), veremos ahora las veintiuna ep\'edstolas del Nuevo Testamento, veintid\'f3s si uno incluye Apocalipsis como una ep\'edstola (como en realidad es [vea Ap. 1:4]). Sin embargo, debido a su naturaleza apocal\'edptica \'fanica, en este estudio estamos distingui\'e9ndolo como El Libro Prof\'e9tico del Nuevo Testamento. Las Ep\'edstolas son generalmente divididas en las Ep\'edstolas Paulinas y las Ep\'edstolas No Paulinas (Generales). Las ep\'edstolas de Pablo entran en dos categor\'edas: nueve ep\'edstolas escritas a las iglesias (Romanos a 2 Tesalonisenses) y cuatro ep\'edstolas pastorales y personales (1 y 2 Timoteo, Tito y Filem\'f3n). Estas son seguidas de ocho ep\'edstolas cristiana hebreas (Hebreos a Judas). Naturalmente, muchas preguntas surgir\'edan acerca del significado y aplicaci\'f3n del evangelio para los cristianos. As\'ed, las Ep\'edstolas contestan estas preguntas, dan la interpretaci\'f3n de la persona y obra de Cristo, y aplican la verdad del evangelio a los creyentes.\par Trasfondo de Pablo\par \par Pablo fue conocido por muchos a\'f1os como Saulo de Tarso. Era de linaje jud\'edo de la ciudad de Tarso de Cilicia. No s\'f3lo era jud\'edo, sino que por su propio testimonio, era Fariseo hijo de Fariseo (Hechos 23:6), era un hebreo de hebreos (hablaba hebreo o arameo), de la tribu de Benjam\'edn (Fil. 3:4-5), y hab\'eda sido ense\'f1ado, evidentemente en su juventud, en el negocio de la fabricaci\'f3n de tiendas (Hechos 18:3). Tambi\'e9n siendo joven fue a Jerusal\'e9n, y seg\'fan su testimonio, estudi\'f3 con el reconocido Gamaliel I, maestro renombrado en la Escuela de Hillel (Hechos 22:3). Hab\'eda adelantado, en sus estudios de la religi\'f3n LVAL Yde los jud\'edos, m\'e1s all\'e1 que muchos de sus compa\'f1eros por ser sumamente celoso debido a sus tradiciones ancestrales. (Gal. 1:14).\par \par Su celo como jud\'edo religioso lo condujo por el camino, que \'e9l celosamente acept\'f3, de perseguir a la iglesia. Como Fariseo joven, estaba presente cuando Esteban fue apedreado y asesinado (Hechos 7:58-83). En su campa\'f1a contra cristianos, hombres y mujeres, viaj\'f3 con cartas de arresto del Sumo Sacerdote y fue a otras ciudades para devastar la iglesia de Jes\'fas Cristo (Hechos 26:10-11; Gal. 1:13). Fue en una de estas misiones que Saulo fue convertido cuando iba por el camino a Damasco.\par \par Pablo tambi\'e9n era griego por cultura, ya que hab\'eda recibido una educaci\'f3n griega (cf. Hechos 17:28; Tito 1:12). Muestra conocimiento de la cultura y pensamiento griegos. Tal estudiante estaba familiarizado con muchos de los refranes de escritores cl\'e1sicos y contempor\'e1neos. Adem\'e1s, Pablo era un ciudadano romano y era nacido romano (Hechos 22:28). Debido a esto, pudo apelar a Cesar como ciudadano de Roma cuando fue encarcelado en Filipos (Hechos 16:37-39) .\par \par Por consiguiente, Pablo estaba singularmente calificado para ser el escogido de llevar el mensaje del evangelio a los gentiles. Pablo pudo f\'e1cilmente decir, \ldblquote Me he hecho d\'e9bil a los d\'e9biles, para ganar a los d\'e9biles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos\rdblquote (1 Cor. 9:22).\par Conversi\'f3n de Pablo\par \par Estaba persiguiendo con energ\'eda y de forma consistente a la iglesia de Jes\'facristo, cuando en el camino a Damasco, Pablo tuvo un encuentro con el resucitado Cristo glorificado, el cual tuvo efectos revolucionarios en su vida.\par \par Hab\'eda negado la demanda cristiana de que Jes\'fas era el Mes\'edas, el Hijo de Dios. Adem\'e1s, no crey\'f3 que \'c9l hab\'eda resucitado de entre los muerto como Esteban lo hab\'eda proclamado cuando exclam\'f3, \ldblquote Veo los cielos abiertos, y al HijLVAL Zo del Hombre que est\'e1 a la diestra de Dios\rdblquote (Hechos 7:56). \ldblquote\'a1Mentiroso!\rdblquote gritaron y lo apedrearon. Saulo estaba de pie \ldblquote consintiendo en su muerte.\rdblquote Pero cuando el Se\'f1or Jes\'fas le habl\'f3 a Saulo el d\'eda de la gran experiencia en las afueras de Damasco, supo que Esteban hab\'eda tenido la raz\'f3n y que \'e9l hab\'eda estado equivocado. \'a1Jes\'fas estaba vivo despu\'e9s de todo! Y m\'e1s, debe ser el Hijo de Dios. As\'ed, en las sinagogas de Damasco, proclam\'f3 a Cristo como Salvador.\par \par \'85 Mientras la experiencia fue s\'fabita y dram\'e1tica, los efectos fueron duraderos. El impacto debe de haberle hecho necesariamente grandes reajustes psicol\'f3gicos e intelectuales. Esto puede coincidir con el periodo en Arabia y Damasco antes de su primera visita a Jerusal\'e9n (Gal. 1:16-19). Luego regres\'f3 a su territorio natal y por un periodo de ocho a diez a\'f1os poco se sabe de sus actividades.37\par \'c9nfasis Distintivo de las Ep\'edstolas de Pablo\par \par Antes de la apreciaci\'f3n global de cada una de las ep\'edstolas de Pablo, ser\'eda bueno resumir el \'e9nfasis distintivo y las contribuciones de cada una de las ep\'edstolas de Pablo.38\par \par El \'c9nfasis en el Se\'f1or Jes\'fas:\par \par * Romanos: Cristo el poder de Dios para nosotros.\par * 1\'aa Corintios: Cristo la sabidur\'eda de Dios para nosotros.\par * 2\'aa Corintios: Cristo el consuelo de Dios para nosotros.\par * G\'e1latas: Cristo la justicia de Dios para nosotros.\par * Efesios: Cristo las riquezas de Dios para nosotros.\par * Filipenses: Cristo la suficiencia de Dios para nosotros.\par * Colosenses: Cristo la llenura de Dios para nosotros.\par * 1\'aa Tesalonisenses: Cristo la promesa de Dios para nosotros\par * 2\'aa Tesalonisenses: Cristo el premio de Dios para nosotros\par \par El \'c9nfasis en el Mensaje del Evangelio:\par \par * Romanos: El Evangelio y su mensaje\LVAL [par * 1\'aa Corintios: El Evangelio y su ministerio.\par * 2\'aa Corintios: El Evangelio y sus ministros.\par * G\'e1latas: El Evangelio y sus mutiladores.\par * Efesios: El Evangelio y su divinidad.\par * Filipenses: El Evangelio y su terrenalidad.\par * Colosenses: El Evangelio y sus filosof\'edas.\par * 1\'aa Tesalonisenses: El Evangelio y el futuro de la Iglesia.\par * 2\'aa Tesalonisenses: El Evangelio y el Anticristo.\par \par El \'c9nfasis del Evangelio en la Uni\'f3n de los Creyentes:\par \par * Romanos: En Cristo \emdash justificaci\'f3n.\par * 1\'aa Corintios: En Cristo \emdash santificaci\'f3n.\par * 2\'aa Corintios: En Cristo \emdash consolaci\'f3n.\par * G\'e1latas: En Cristo \emdash liberaci\'f3n.\par * Efesios: En Cristo \emdash exaltaci\'f3n.\par * Filipenses: En Cristo \emdash triunfo.\par * Colosenses: En Cristo \emdash cumplimiento.\par * 1\'aa Tesalonisenses: En Cristo \emdash traslaci\'f3n.\par * 2\'aa Tesalonisenses: En Cristo \emdash compensaci\'f3n.\par \par Romanos\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Como lo establece la carta, Pablo es el autor (vea 1:1). Casi sin ninguna excepci\'f3n desde la iglesia primitiva, esta ep\'edstola se ha acreditado a Pablo. La carta contiene varias referencias hist\'f3ricas que est\'e1n de acuerdo con hechos conocidos de la vida de Pablo y el contenido doctrinal del libro es consistente con las otras escrituras del ap\'f3stol, un hecho r\'e1pidamente evidente al compararla con otras de sus cartas.\par \par Algunos ejemplos deben bastar: la doctrina de la justificaci\'f3n por la fe (Rom 3:20-22; Gal 2:16); la iglesia como el cuerpo de Cristo designada para representarlo y servirlo a trav\'e9s de una variedad de dones espirituales (Rom 12; 1 Cor 12); la contribuci\'f3n para los santos pobres en Jerusal\'e9n (Rom 15:25-28; 2 Cor 8-9). Comprensiblemente, Pablo hace menos referencias de \'e9l mismo y de sus lectores enLVAL \ Romanos que en 1 y 2\'aa Corintios y G\'e1latas, ya que \'e9l no hab\'eda fundado la iglesia romana ni los hab\'eda guiado en sus esfuerzos por madurar como lo hizo con las otras.39\par \par La \'fanica interrogante acerca de la paternidad literaria gira en torno del cap\'edtulo 16. Ryrie escribe:\par \par La menci\'f3n por nombre de 26 personas en una iglesia que Pablo nunca hab\'eda visitado (particularmente Priscila y Aquila que fueron recientemente asociados con \'c9feso, Hechos 18:18-19) ha causado que algunos estudiosos consideren al cap. 16 como parte de una ep\'edstola enviada a \'c9feso. Ser\'eda natural, sin embargo, para Pablo mencionar, a una iglesia para la cual \'e9l era un extra\'f1o, su conocimiento de amigos mutuos. La \'fanica otra serie larga de saludos de Pablo est\'e1 en Colosenses \emdash una carta enviada tambi\'e9n a una iglesia que \'e9l no hab\'eda visitado.40\par \par Romanos que se han llamado su \ldblquote m\'e1s grande trabajo\rdblquote o su \ldblquote magnum opus\rdblquote recibe su t\'edtulo por el hecho de que se escribi\'f3 a la iglesia en Roma (1:7, 15). Pablo no estableci\'f3 la iglesia en Roma, pero como el ap\'f3stol a los gentiles, hab\'eda anhelado por muchos a\'f1os visitar a los creyentes en Roma (15:22-23) podr\'eda afianzarlos en la fe y podr\'eda predicar tambi\'e9n all\'ed el evangelio (1:13-15).\par \par Estando ansioso de ministrar en Roma, les escribi\'f3 para preparar el camino para su visita (15:14-17). Escribi\'f3 desde Corinto, mientras terminaba la recolecci\'f3n para los pobres en Palestina. De all\'ed fue a Jerusal\'e9n para entregar el dinero e intentar continuar para Roma y Espa\'f1a (15:24). Pablo finalmente lleg\'f3 a Roma, pero como prisionero. Parece que Febe, que perteneci\'f3 a la iglesia en Cencrea cerca de Corinto (16:1), llev\'f3 la carta a Roma.\par \par Fecha: 57-58 D.C.\par \par Romanos fue escrita sobre el 57-58 D.C. probablemente cerca del final de su tercera jornada misionera (Hechos 18:23-21:14; vLVAL ]ea tambi\'e9n Rom. 15:19). En vista de la declaraci\'f3n de Pablo en Rom. 15:26, parece que Pablo ya hab\'eda recibido contribuciones de las iglesias de Macedonia y Acacia (donde fue ubicada Corinto). Esto significa que ya hab\'eda estado en Corinto. Pero cuando escribi\'f3 a Corinto no hab\'eda estado todav\'eda en esa iglesia (cf. 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8-9), por lo tanto la redacci\'f3n de Romanos debe seguir a 1\'aa y 2\'aa Corintios, las que son datadas el 55 D.C.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Al contrario de algunas de sus otras ep\'edstolas, Romanos no se escribi\'f3 para tocar problemas espec\'edficos. M\'e1s bien, tres claros prop\'f3sitos se desarrollan en esta ep\'edstola. El primero simplemente era anunciar los planes de Pablo de visitar Roma despu\'e9s de su retorno a Jerusal\'e9n y preparar a la iglesia para su ida (15:24, 28-29; el cf. Hechos 19:21). Quiso informarles de sus planes y antic\'edp\'e1rcelos para que oren por su cumplimiento (15:30-32). Un segundo prop\'f3sito era presentar una completa y detallada declaraci\'f3n del mensaje del evangelio que Dios lo hab\'eda llamado a proclamar. El ap\'f3stol no s\'f3lo estaba listo para \ldblquote anunciaros el evangelio tambi\'e9n a vosotros que est\'e1is en Roma\rdblquote (1:15), sino que quer\'eda que tuvieran una comprensi\'f3n clara de su significado y ramificaciones en toda la vida \emdash pasado (justificaci\'f3n), presente (santificaci\'f3n), y futuro (glorificaci\'f3n). Un tercer prop\'f3sito se relaciona con las preguntas que naturalmente se levantaron entre los jud\'edos y los cristianos gentiles en Roma tales como \'bfqu\'e9 hace el evangelio con la Ley y los ritos del Antiguo Testamentos como la circuncisi\'f3n? \'bfY qu\'e9 sobre el jud\'edo? \'bfHa puesto Dios de lado al jud\'edo? \'bfSe hab\'eda olvidado \'c9l de Sus promesas a los jud\'edos? As\'ed que Pablo explica el plan de salvaci\'f3n de Dios para los jud\'edos y gentiles.\par \par El tema o plan enunciado por Pablo en Romanos es preseLVAL ^ntado claramente en 1:16-17. Aqu\'ed el ap\'f3stol muestra c\'f3mo Dios salva al pecador. En estos vers\'edculos, los grandes temas de la ep\'edstola son colocados juntos \emdash el evangelio, el poder de Dios, la salvaci\'f3n, todos, qui\'e9n cree, justicia de Dios, Jud\'edo y Gentil. Ryrie tiene un resumen excelente del tema y contenido:\par \par M\'e1s formal que las otras cartas de Pablo, Romanos presenta la doctrina de justificaci\'f3n por fe (y sus ramificaciones) de una manera sistem\'e1tica. El tema de la ep\'edstola es la justicia de Dios (1:16-17). Se discuten varias doctrinas cristianas b\'e1sicas: revelaci\'f3n genuina (Rom 1:19-20), universalidad del pecado (Rom 3:9-20), justificaci\'f3n (Rom 3:24), propiciaci\'f3n (Rom 3:25), fe (Rom 4:1), pecado original (Rom 5:12), uni\'f3n con Cristo (Rom 6:1), la elecci\'f3n y rechazo de Israel (Rom 9-11), los dones espirituales (Rom 12:3-8), y respeto para el gobierno (Rom 13:1-7).41\par \par Palabras Importantes:\par \par Varias formas de las palabras \ldblquote justo\rdblquote y \ldblquote justicia\rdblquote se roc\'edan abundantemente a lo largo de Romanos. El nombre griego dikaiosune\'84, \ldblquote justicia,\rdblquote aparece 34 veces, el nombre didaio\'84ma, \ldblquote un hecho justo, descargo, ordenanza,\rdblquote cinco veces, el nombre dikaiokrisia (juicio justo) una vez, el adjetivo dikaios, \ldblquote justo\rdblquote aparece siete veces, el nombre dikaio\'84sis, \ldblquote justificaci\'f3n, descargo,\rdblquote dos veces, y el verbo dikaioo\'84, \ldblquote declare o muestre para ser justo,\rdblquote aparece 15 veces dando un total de 64 ocurrencias.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:16-17. No me averg\'fcenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvaci\'f3n de todo aquel que cree, del jud\'edo primeramente y tambi\'e9n del griego. 17 pues en el evangelio, la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est\'e1 escrito:, \ldblquote el justo por la fe vivir\'e1.\rdbLVAL _lquote\par * 3:21-26. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la Ley y los Profetas: 22 la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en \'e9l, porque no hay diferencia, 23 por cuantos todos pecaron y est\'e1n destituidos de la gloria de Dios, 24 y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redenci\'f3n que es en Cristo Jes\'fas, 25 a quien Dios puso como propiciaci\'f3n por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,26 con miras a manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que \'e9l sea el justo y el que justifica al que es de la fe de Jes\'fas.\par * 6:1-4. \'bfQu\'e9, pues, diremos? \'bfPerseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? 2 \'a1De ninguna manera! Porque los que hemos muerto al pecado, \'bfc\'f3mo viviremos a\'fan en el? 3 \'bfO no sab\'e9is que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jes\'fas, hemos sido bautizados en su muerte?, 4 porque somos sepultados juntamente con \'e9l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit\'f3 de los muertos por la gloria del Padre, as\'ed tambi\'e9n nosotros andemos en vida nueva.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Escoger los cap\'edtulos importantes en Romanos es de hecho dif\'edcil porque es un gran tratado de doctrina y su aplicaci\'f3n a la vida, quiero decir que cada cap\'edtulo es importante. Pero ciertamente dos secciones del libro destacan.\par \par * Los Cap\'edtulos 3\endash 5 destacan por su ense\'f1anza de la justificaci\'f3n por la gracia a trav\'e9s de la fe en Cristo separadamente de las obras de la ley. En ning\'fan lugar el evangelio de la gracia es presentado m\'e1s claramente que en estos aterradores cap\'edtulos. Aqu\'ed aprendemos a ser libertados del castigo por el pecado a trav\'e9s de la fe en el regalo de Dios, el Se\'f1or Jes\'fas.\par * Los Cap\'edtulos 6\endash 8 son LVAL #quiz\'e1s, en la escritura, los pasajes fundamentales para la vida espiritual. Estos grandes cap\'edtulos contestan la pregunta de c\'f3mo experimentar la liberaci\'f3n de Dios del poder del pecado a trav\'e9s de la uni\'f3n del creyente con Cristo y el ministerio del Esp\'edritu.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Romanos:\par \par Pablo presenta a Jes\'fas Cristo como el Segundo Ad\'e1n cuya justicia y muerte substitutoria han provisto justificaci\'f3n para todos aquellos que ponen su fe en \'c9l. \'c9l ofrece Su justicia como un benevolente regalo a los hombres pecadores, habi\'e9ndose llevado la condenaci\'f3n e ira de Dios por su maldad. Su muerte y resurrecci\'f3n son la base para la redenci\'f3n, justificaci\'f3n, conciliaci\'f3n, salvaci\'f3n, y glorificaci\'f3n del creyente.42\par \par Bosquejo:\par \par Adem\'e1s de la introducci\'f3n (1:1-17), donde Pablo tambi\'e9n declara su tema, y de la conclusi\'f3n, donde da mensajes personales y una bendici\'f3n (15:14\endash 16:27), Romanos se divide f\'e1cilmente en tres secciones:\par \par * Los primeros ocho cap\'edtulos son doctrinales y perfilan las doctrinas b\'e1sicas del evangelio de la justicia (justificaci\'f3n y santificaci\'f3n) de Dios a trav\'e9s de la fe.\par * Los tres cap\'edtulos siguientes (9-11) son nacionales y describen el trato de Dios con los jud\'edos y los gentiles y la relaci\'f3n de cada uno de ellos con el evangelio.\par * Los cap\'edtulos restantes (12-16) son pr\'e1cticos o aplicativos en ellos se muestran las ramificaciones del evangelio en la vida diaria del creyente\par \par I. Introducci\'f3n (1:1-17)\par \par II. Condenaci\'f3n: La Necesidad de Justicia debido al Pecado en Todos (1:18\endash 3:20)\par \par A. Condenaci\'f3n del Hombre Immoral (el Gentil) (1:18-32)\par \par B. Condenaci\'f3n del Hombre Moral (2:1-16)\par \par C. Condenaci\'f3n del Hombre Religioso (el Jud\'eLVAL a Tema y Prop\'f3sito:\par \par Para asir el tema y prop\'f3sito es necesario un poco del transfondo. Corinto era una grande metr\'f3poli (m\'e1s o menos 700,000 habitantes, aproximadamente dos tercios de los cuales eran esclavos) localizado en un istmo estrecho entre el Mar Egeo y el Mar Adri\'e1tico que conecta el Peloponeso con el Norte de Grecia. Y aunque pr\'f3spero con un comercio activo, desde el punto de vista del hombre, Pablo y sus compa\'f1eros se pueden haber preguntado que \'e9xito tendr\'eda el evangelio de la Justicia de Dios en una ciudad como Corinto. Como ciudad, ten\'eda una reputaci\'f3n de materialismo grosero y de maldad profunda. La ciudad estaba llena de urnas y templos siendo el m\'e1s prominente el templo de Afrodita que se erguia en la cima de un promontorio de 1800 pies (550 m) llamado el Acrocorinthus. En la literatura griega temprana se le asoci\'f3 con riqueza (Homero Iliada 2. 569-70) e inmoralidad. Cuando Plat\'f3n se refiri\'f3 a una prostituta us\'f3 la expresi\'f3n \ldblquote la muchacha corintia\rdblquote (Rep\'fablica 404d). El dramaturgo Philetaerus (Athenaeus 13. 559a) titul\'f3 una obra burlesca Ho Korinthiaste\'84s que b\'e1sicamente quiere decir \ldblquote El Libertino.\rdblquote Arist\'f3fanes acu\'f1\'f3 el verbo korinthiazomai, \ldblquote actuar como un corintio,\rdblquote qu\'e9 vino a significar, \ldblquote practicar fornicaci\'f3n.\rdblquote Seg\'fan Strabo mucha de la riqueza y vicio en Corinto se centr\'f3 alrededor del templo de Afrodita y sus mil prostitutas del templo. Por esta raz\'f3n un proverbio advirti\'f3, \ldblquote No para todo hombre es el viaje a Corinto.\rdblquote\par \par De lo relatado en Hechos parecer\'eda como si Pablo hubiera tenido poco fruto entre los jud\'edos y que casi todos sus convertidos eran gentiles. La mayor\'eda de \'e9stos vino de los estratos m\'e1s humildes, aunque all\'ed parece tambi\'e9n haber habido algunos de la clase m\'e1s noble (1:26-31). Marcadas diferencias sociales y econ\'f3micas existierLVAL bon entre ellos (7:20-24; 11:21-34); algunos de ellos incluso se hab\'edan empapado en vicios paganos (6:9-11). Aunque como griegos se enorgullec\'edan de su intelectualismo, se hab\'edan degenerado en un tipo de gente simple y superficial (1:17; 2:1-5)\'8543\par \par Uno puede ver entonces, como las condiciones inmorales y religiosas de Corinto hab\'edan impactado negativamente la vida espiritual y moral de la iglesia. El tema b\'e1sico de la carta es c\'f3mo la nueva vida cristiana, santificada en Cristo y en sus santos por llamamiento, ser\'e1 aplicada a cada situaci\'f3n de la vida. Esta nueva vida en Cristo requiere una nueva manera de vivir a trav\'e9s del Esp\'edritu Santo (3:16, 17; 6:11, 19-20). La sabidur\'eda de Dios manifestada a nosotros en Cristo es cambiar a los creyentes tanto a nivel individual como social.\par \par As\'ed 1\'aa Corintios fue escrita como una pastoral correctiva por las noticias que hab\'eda recibido de los muchos problemas y des\'f3rdenes en la iglesia. Los problemas, incluyendo las divisiones en la iglesia (1:11), conf\'edanza en la sabidur\'eda del hombre o del mundo en lugar de en la de Dios (1:21-30), inmoralidad (Caps. 5; 6:9-20); y preguntas con respecto al matrimonio y el divorcio, comida, culto, dones espirituales, y la resurrecci\'f3n. Indudablemente, debido a su transfondo religioso e inmoral, creencias y pr\'e1cticas aberrantes de una extraordinaria variedad caracterizaron a esta iglesia.\par \par Palabras Importantes:\par \par Una palabra importante es el concepto de \ldblquote correcci\'f3n\rdblquote , Pablo buscaba corregir los problemas en Corinto, tambi\'e9n \ldblquote sabidur\'eda\rdblquote es una palabra importante del libro contrastando la sabidur\'eda de Dios con la del hombre. \ldblquote Sabidur\'eda\rdblquote aparese 29 veces en 22 vers\'edculos\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:18-25. La palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, eLVAL cs poder de Dios, 1:19 pues est\'e1 escrito: \'abDestruir\'e9 la sabidur\'eda de los sabios y frustrar\'e9 la inteligencia de los inteligentes.\'bb 1:20 \'bfD\'f3nde est\'e1 el sabio? \'bfD\'f3nde est\'e1 el escriba? \'bfD\'f3nde est\'e1 el que discute asuntos de este mundo? \'bfAcaso no ha enloquesido Dios la sabidur\'eda del mundo? 1:21 Puesto que el mundo mediante su sabidur\'eda, no conoci\'f3 a Dios a trav\'e9s de las obras que manifiestan su sabidur\'eda, agrad\'f3 a Dios salvar a los creyentes po la locura de la predicaci\'f3n. 1:22 Los jud\'edos piden se\'f1ales y los griegos buscan sabidur\'eda, 1:23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los jud\'edos ciertamente tropezadero y para los gentiles locura. 1:24 En ambio para los llamados, tanto jud\'edos como griegos, Cristo es el poder y sabidur\'eda de Dios, 1:25 porque lo insensato de Dios es m\'e1s sabio que los hombres, y lo d\'e9bil de Dios es m\'e1s fuerte que los hombres.\par * 1:30-31. Pero por \'e9l est\'e1is vosotros en Cristo Jes\'fas, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidur\'eda, justificaci\'f3n y santificaci\'f3n y redenci\'f3n, 1:31 para que como est\'e1 escrito: \'abEl que se gloria, gloriese en el Se\'f1or.\'bb\par * 2:14. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\'edritu de Dios, porque para \'e9l son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.\par * 6:19-20. \'bfO ignor\'e1is que vuestro cuerpo es templo del Esp\'edritu Santo, el cual est\'e1 en vosotros, el cual hab\'e9is recibido de Dios, y que no sois vuestros? 6:20 pues hab\'e9is sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo ...\par * 10:12-13. As\'ed que el que piensa estar firme, mire que no caiga. 10:13 No os ha sobrevenido ninguna prueba que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar\'e1 ser probados mas de lo que pod\'e9is resistir, sino que dar\'e1 tambi\'e9n juntamente con la prueba la salida, para que pod\'e1is soportarla.\par \par LVAL d Cap\'edtulos Importantes:\par \par El Cap\'edtulo 13, el gran cap\'edtulo sobre el amor agape, se posiciona indudablemente como el cap\'edtulo pin\'e1culo de este libro. Ciertamente nunca ha habido una explicaci\'f3n escrita mayor del amor.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 1\'aa Corintios:\par \par La centralidad de Cristo como la escencia, fuente, y significado de la vida cristiana se declara en 1:30, \ldblquote por \'e9l estamos en Cristo Jes\'fas, que se volvi\'f3 para nosotros la sabidur\'eda de Dios: ambos justificaci\'f3n y santificaci\'f3n, y redenci\'f3n\rdblquote (mi traducci\'f3n)\par \par Bosquejo:\par \par I. Introducci\'f3n (1:1-9)\par \par A. Saludo (1:1-3)\par \par B. Oraci\'f3n de Gracias (1:4-9)\par \par II. Divisiones en la Iglesia (1:10\endash 4:21)\par \par A. Informe de las Divisiones (1:10-17)\par \par B. Razones para las Divisiones (1:18\endash 2:16)\par \par 1. Mal entendiendo del mensaje de Dios de la cruz (1:18\endash 2:5)\par \par 2. Mal entendiendo del ministerio del Esp\'edritu (2:6-16)\par \par C. Resultado de las Divisiones (3:1\endash 4:5)\par \par 1. El crecimiento espiritual es estorbado (3:1-9)\par \par 2. Los Premios est\'e1n perdidos (3:10\endash 4:5)\par \par D. Plan y Ejemplo de Pablo (4:6-21)\par \par III. Des\'f3rdenes Morales en la Iglesia (5:1\endash 6:20)\par \par A. El Caso de Incesto (5:1-13)\par \par B. Problema de Litigar en Cortes Paganas (6:1-8)\par \par C. Advertencia Contra la Laxidad Moral (6:9-20)\par \par IV. Instrucciones Acerca de Matrimonio (7:1-40)\par \par A. Matrimonio y Celibato (7:1-9)\par \par B. Matrimonio y Divorcio (7:10LVAL e-24)\par \par C. Matrimonio y Servicio Cristiano (7:25-38)\par \par D. Matrimonio y Segundas nupcias (7:39-40)\par \par V. Instrucciones Acerca de la Comida Ofrecida a los \'cddolos (8:1\endash 11:1)\par \par A. Pregunta: \'bfPuede un cristiano Comer lo que se Consagr\'f3 a un Dios Pagano? (8:1-13)\par \par B. Ejemplo de Pablo (9:1-27)\par \par C. Exhortaciones (10:1\endash 11:1)\par \par VI. Instrucciones Acerca del Culto P\'fablico (11:2\endash 14:40)\par \par A. Cubrimiento de las Mujeres (11:2-16)\par \par B. La Cena de Se\'f1or (11:17-34)\par \par C. Uso de los Dones Espirituales (12:1\endash 14:40)\par \par 1. Variedad de dones (12:1-11)\par \par 2. Prop\'f3sito de los dones: unidad en la diversidad (12:12-31)\par \par 3. Supremac\'eda del amor sobre los dones (13:1-13)\par \par 4. Supremacia de la profes\'eda sobre las lenguas (14:1-25)\par \par 5. Regulaciones para el uso de los dones (14:26-40)\par \par VII. Doctrina de la Resurrecci\'f3n (15:1-58)\par \par A. Importancia de la Resurrecci\'f3n (15:1-11)\par \par B. Consecuencias de Negar la Resurrecci\'f3n (15:12-19)\par \par C. Esperanza Cristiana (15:20-34)\par \par D. Resurrecci\'f3n del Cuerpo (15:35-50)\par \par E. Victoria Cristiana a trav\'e9s de Cristo (15:51-58)\par \par VIII. Colecta para Jerusal\'e9n (16:1-4)\par \par IX. Conclusi\'f3n (16:5-24)\par \par Segunda de Corintios\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Nuevamente, como est\'e1 indicado en el saludo de apertura, Pablo es el autor de esta carta. La evidencia externa e interna es muy fuerte en apoyo a lLVAL fa paternidad literaria Paulina. De hecho, \ldblquote est\'e1 sellado con su estilo y contiene m\'e1s material autobiogr\'e1fico que cualquiera de sus otras escrituras.\rdblquote El \'fanico problema involucra la demanda de algunos que consideran su clara falta de unidad. Algunos cr\'edticos han argumentado que los cap\'edtulos 10\endash 13 no hac\'edan parte de esta carta en su forma original debido a un cambio s\'fabito de tono.\par \par Una teor\'eda popular proclama que los caps. 10-13 son parte de la perdida \ldblquote carta afligida.\rdblquote Aunque algunos rasgos de esos cap\'edtulos corresponden a lo que debe de haber sido el contenido de la carta perdida, el asunto principal de esa carta (el ofensor de 2 Cor. 2:5) no se menciona en ninguna parte en estos cap\'edtulos. No hay ninguna evidencia m\'e1s all\'e1 para dividir 2\'aa Corintios.44\par \par Para distinguir esta carta de la Primera Ep\'edstola a los Corintios, esta carta recibi\'f3 el t\'edtulo, Pros Corinthians B. La B representa la letra Griega beta, la segunda letra del alfabeto griego\par \par Fecha: 56 D.C.\par \par Un estudio cuidadoso de Hechos y de las Ep\'edstolas revela el siguiente resumen del envolvimiento de Pablo con la iglesia Corintia: (1) hubo una primera visita a Corinto siguida por, (2) la primera carta a Corinto (ahora perdida). Esta luego fue seguida por (3) la segunda carta a los Corintios (1\'aa Cor.). (4) Esta fue luego seguida por una segunda visita a Corinto (\ldblquote la visita dolorosa,\rdblquote 2\'aa Cor. 2:1). (5) Entonces hubo una tercera carta a Corinto (ahora tambi\'e9n perdida). (6) Esta fue seguida por 2\'aa Corintios, la cuarta carta a Corinto. (7) Finalmente hubo una tercera visita a Corinto (Hechos 20:2-3). Debe se\'f1alarse que las dos cartas perdidas s\'f3lo se perdieron porque no era la intenci\'f3n de Dios que formen parte del canon b\'edblico.\par \par Debido al alboroto causado por los plateros (Hechos 19:23-41) Pablo parti\'f3 de \'c9feso para Macedonia (Hechos LVAL g20:1) por la primavera de 56 D.C. En el proceso hizo una parada preliminar en Troas esperando reunirse con Tito (2 Cor. 2:13) y all\'ed recibe noticias sobre las condiciones en Corinto. No encontrandose con Tito, continu\'f3 hacia Macedonia, indudablemente con preocupaci\'f3n por la seguridad de Tito (7:5-6). All\'ed se encontr\'f3 con Tito que tra\'eda buenas noticias sobre el bienestar general de la iglesia corintia pero malas noticias sobre un grupo que permanec\'eda en oposici\'f3n a Pablo y su apostolado. De Macedonia Pablo escribi\'f3 una cuarta carta, 2\'aa Corintios. Pablo hizo su tercera visita a Corinto durante el invierno del 56-57 D.C. (Hechos 20:2-3).\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par De todos las cartas de Pablo, 2\'aa Corintios es la m\'e1s personal e \'edntima. En ella desnud\'f3 su coraz\'f3n y declar\'f3 su firme amor por los corintios aunque algunos hab\'edan sido sumamente cr\'edticos y muy inconstantes en su afecto hacia \'e9l. El tema mayor es resumido por Santiago K. Lowery en el Bible Knowledge Commentary.\par \par Lo que preocupaba a Pablo era preeminentemente la presencia de falsos maestros que hab\'edan entrado en la iglesia proclamando ser ap\'f3stoles. Estos promovieron sus propias ideas y al mismo tiempo buscaron desacreditar a la persona y al mensaje del ap\'f3stol. 2\'aa Corintios fue escrita para defender la autenticidad de su mensaje y apostolado. Esta no se redact\'f3 en un esp\'edritu de auto protecci\'f3n debido a que Pablo sab\'eda que la aceptaci\'f3n de su mensaje y ministerio estaban \'edntimamente ligados al propio bienestar espiritual de la iglesia corintia.45\par \par En el proceso de su defensa, surgen tres prop\'f3sitos importantes: (1) Pablo expres\'f3 su alegr\'eda a la repuesta favorable de la iglesia a su ministerio (caps. 1-7); (2) busc\'f3 recordar a los creyentes de su compromiso a la ofrenda para los cristianos en Judea (caps. 8-9); y (3) busc\'f3 defender su autoridad apost\'f3lica (caps. 10-13).\par \par LVAL h Palabra(s) Importante(s):\par \par A pesar de que el enfoque general de esta ep\'edstola es \ldblquote la defensa\rdblquote del ministerio y autoridad de Pablo, sin embargo la palabra que sobresale es \ldblquote consuelo\rdblquote (aparece 11 veces en 9 vers\'edculos). Cuando enfrentamos los diversos dilemas de la vida, todos debemos aprender a encontrar nuestro consuelo en Dios que es el Dios de todo consuelo.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 4:5-6. No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jes\'fas Cristo como Se\'f1or, y a nosotros como vuestros siervos por amor de Jes\'fas, 4:6 porque Dios que mando que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci\'f3 en nuestros corazones para iluminaci\'f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la luz de Jes\'fas Cristo.\par * 4:16-18. Por tanto, no desesmayemos; antes, aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de d\'eda en d\'eda. 4:17 pues esta leve tribulaci\'f3n moment\'e1nea produce en nosotros un cada vez mas excelente y eterno peso de gloria, 4:18 no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven, pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.\par * 5:17-19. De modo que si alguno est\'e1 en Cristo, nueva creatura es: las cosas viejas pasaron, todas son hechas nuevas. 5:18 Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili\'f3 consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliaci\'f3n. 5:19 Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tom\'e1ndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg\'f3 a nosotros la palabra de la reconciliaci\'f3n.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Los Cap\'edtulos 8\endash 9 son en realidad una unidad y comprenden la m\'e1s completa revelaci\'f3n, que se encuentre en cualquier parte de las Escrituras, del plan de Dios para la ofrenda. Contenidos est\'e1n los principios de la ofrenda (8:1-6), los prop\'f3siLVAL itos de la ofrenda (8:7-15), las reglas a ser seguidas al ofrendar (8:16-9:5), y las promesas comprendidas al ofrendar (9:6-15).46\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 2\'aa Corintios:\par \par En una ep\'edstola posterior, Pablo enfatizar\'e1 que estamos \ldblquote completos en Cristo\rdblquote (Col 2:10). Todo lo que necesitamos para la vida se encuentran en \'c9l. En esta ep\'edstola, lo vemos como nuestro consuelo (1:5), triunfo (2:14), Se\'f1or (2:4), libertador o libertad para una vida nueva (3:17), luz (4:6), juez (5:10), reconciliaci\'f3n (5:19), regalo (9:15), due\'f1o (10:7), y poder (12:9).\par \par Bosquejo:47\par \par I. Principalmente Apolog\'e9tico: Explicaci\'f3n de la Conducta y Ministerio Apost\'f3lico de Pablo (caps. 1\endash 7)\par \par A. Saludo (1:1-2)\par \par B. Acci\'f3n de gracias por el Consuelo Divino en la Aflicci\'f3n (1:3-11)\par \par C. Integridad de los Motivos y Conducta de Pablo (1:12\endash 2:4)\par \par D. Perdonando al Ofensor de Corinto (2:5-11)\par \par E. La Direcci\'f3n de Dios en el Ministerio (2:12-17)\par \par F. Los Creyentes Corintios \emdash una Carta de Cristo (3:1-11)\par \par G. Viendo la Gloria de Dios sin un Velo en el Rostro (3:12\endash 4:6)\par \par H. Tesoro en Basijas de Barro (4:7-16a)\par \par I. Perspectiva de la Muerte y Qu\'e9 Significa para el Cristiano (4:16b\endash 5:10)\par \par J. Ministerio de la Reconciliaci\'f3n (5:11\endash 6:10)\par \par K. Un Apelo Espiritual del Padre a Sus hijos (6:11\endash 7:4)\par \par L. Reuni\'f3n con Tito (7:5-16)\par \par II. Exhortatorio: Colecta para los cristianos de Jerusal\'e9n (caps. 8\endash 9)\par \par A. Animo a La Generosidad (8:1-15)\par \par B. Tito y SuLVAL js Compa\'f1eros Enviados a Corinto (8:16\endash 9:5)\par \par C. Resultados de Dar Generosamente (9:6-15)\par \par III. Pol\'e9mica: Pablo Defiende Su Autoridad Apost\'f3lica (caps. 10\endash 13)\par \par A. Pablo Defiende Su Autoridad Apost\'f3lica y el Territorio de Su Ministerio (cap. 10)\par \par B. Pablo Forzado A una Jactancia Tonta (caps. 11\endash 12)\par \par C. Advertencias Finales (13:1-10)\par \par D. Conclusi\'f3n (13:11-14)\par \par G\'e1latas\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Pablo se identifica como el autor de esta ep\'edstola con las palabras \ldblquote Pablo ap\'f3stol\rdblquote . Aparte de algunos estudiosos del siglo 19, casi nadie ha cuestionado seriamente su paternidad literaria. Unger escribe, \ldblquote Ning\'fan rastro de duda acerca de la autoridad, integridad, o autenticidad apost\'f3lica de la ep\'edstola nos llega desde los tiempos antiguos.\rdblquote\par \par El t\'edtulo es Pros Galatas, \ldblquote A los G\'e1latas.\rdblquote Dirigida a \ldblquote las iglesias de Galacia\rdblquote , es la \'fanica ep\'edstola de Pablo dirigida a un grupo de iglesias.48\par \par Fecha: D.C. 49 o 55\par \par La fecha de cuando Pablo escribi\'f3 esta carta depende del destino de la carta. Hay dos puntos de vista principales: el del Norte de Galacia y el del Sur de Galacia. Ryrie resume esto y escribe:\par \par En el momento en el cual se escribi\'f3 esta carta el t\'e9rmino \ldblquote Galacia\rdblquote se usaba en dos sentidos uno geogr\'e1fico y otro pol\'edtico. El primero se refer\'eda al centro norte de Asia Menor, norte de las ciudades de Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra, y Derbe; el \'faltimo se referia a la provincia romana (organizada en 25 A.C.) que inclu\'eda los distritos del sur y las ciudades mencionadas. Si la carta fue escrita a los cristianos en el Norte de Galacia, las iglesias se fundaron en la segunda jornadaLVAL k misionera y la ep\'edstola fue escrita en la tercera jornada misionera, aun antes de la ep\'edstola a \'c9feso (sobre 53 D.C.) o despu\'e9s (aprox. 55 D.C.) desde Macedonia. En favor de esto esta el hecho de que Lucas parece usar \ldblquote Galacia\rdblquote s\'f3lo para describir el Norte de Galacia (Hechos 16:6; 18:23).\par \par Si la carta fue escrita a los cristianos en el Sur de Galacia, las iglesias se fundaron en la primera jornada misionera y la carta se escribi\'f3 despu\'e9s del fin de la jornada (probablemente desde Antioquia, ca. 49 D.C., convirti\'e9ndola en la m\'e1s temprana de las ep\'edstolas de Pablo), y el concilio de Jerusal\'e9n (Hechos 15) se realiz\'f3 brevemente despu\'e9s. A favor de esta fecha est\'e1 el hecho de que Pablo no menciona el fast\'eddio del concilio de Jerusal\'e9n con el argumento de los G\'e1latas acerca de los Judaizantes e indica que el concilio no hab\'eda tenido lugar a\'fan. 49\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par La Ep\'edstola a los G\'e1latas fue el grito de batalla de la Reforma porque destaca la Proclama de la Justificaci\'f3n por Fe. Por consiguiente se la ha llamado \ldblquote la Carta Constitucional de la Libertad Cristiana.\rdblquote Lutero consider\'f3 esta Ep\'edstola en un sentido peculiar50. G\'e1latas se levanta como una poderosa pol\'e9mica contra los Judaizantes y sus ense\'f1anzas legalistas. Ense\'f1aban, entre otras cosas, que varias pr\'e1cticas ceremoniales del Antiguo Testamento todav\'eda estaban ligandas a la iglesia. As\'ed, el ap\'f3stol escribe para refutar su falso evangelio de obras y demuestra la superioridad de la justificaci\'f3n por fe y la santificaci\'f3n por el Esp\'edritu Santo sobre las obras de la Ley.\par \par Adem\'e1s, estos Judaizantes no s\'f3lo proclamaban un falso evangelio, sino que tambi\'e9n buscaban desacreditar el apostlolado de Pablo. En los primeros dos cap\'edtulos Pablo defiende su mensaje y apostlolado. En estos dos cap\'edtulos Pablo demostr\'f3 convincentemente que su meLVAL lnsaje y su apostlado fueron una revelaci\'f3n de Cristo ascendido. Luego, en los cap\'edtulos 3 y 4 contendi\'f3 por la verdadera doctrina de la gracia, la doctrina de la justificaci\'f3n exclusivamente a trav\'e9s de la fe. Algunos, sin embargo, podr\'edan inmediatamente alegar que semejante doctrina expide una carta blanca, pero el ap\'f3stol demuestra que la libertad cristiana no significa libertinaje. As\'ed, los cap\'edtulos 5 y 6 muestran que los cristianos deben aprender a vivir por el poder del Esp\'edritu y que al caminar en el Esp\'edritu no se manifestar\'e1n las obras de la carne sino el fruto del Esp\'edritu.\par \par Palabras Importantes:\par \par Las frases \ldblquote justificados por fe\rdblquote y \ldblquote libres de la Ley\rdblquote forman las palabras importantes de la ep\'edstola.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 2:20-21. Con Cristo estoy juntamente crusificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m\'ed; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am\'f3 y se entreg\'f3 a s\'ed mismo por m\'ed. 2:21 No desecho la gracia de Dios, pues si por la ley viniera la justicia, entonces en vano muri\'f3 Cristo.\par * 5:1. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no est\'e9is sujetos otra vez al yugo de esclavitud..\par * 5:13-16. Vosotros hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no useis la libertad como ocaci\'f3n para la carne, sino servios por amor los unos a los otros, 5:14 porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: \'abAmar\'e1s a tu pr\'f3jiomo como a ti mismo\'bb 5:15 Pero si os mordeis y os comeis los unos a los otros, mirad que tambi\'e9n no os destruy\'e1is los unos a los otros . 5:16 Digo pues: Andad en el Esp\'edritu, y no satisfag\'e1is los deseos de la carne.\par \par Cap\'edtulo Importante:\par \par El hecho de que los creyentes no est\'e1n bajo la Ley de ninguna manera significa la libertad para hacer lo que a caLVAL mda uno le plasca, sino el poder para hacer lo que debemos por la gracia de Dios a trav\'e9s del Esp\'edritu. En este sentido el cap\'edtulo 5 es un cap\'edtulo importante. Nuestra libertad nunca debe usarse \ldblquote como una oportunidad de complacer la carne\rdblquote sino como una base para amarse los unos a los otros caminando en la fuerza del Esp\'edritu (5:13, 16, 22-25).\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en G\'e1latas:\par \par A trav\'e9s de Su muerte por la cual los creyentes han muerto a la Ley gracias a que Cristo intercambi\'f3 su vida por la nuestra (2:20), los creyentes se han librado de la esclavitud (5:1f.) y han sido traidos a una posici\'f3n de libertad. El poder de la cruz proporciona liberaci\'f3n de la maldici\'f3n de la ley, del poder del pecado, y del ego (1:4; 2:20; 3:13; 4:5; 5:16, 24; 6:14).\par \par Bosquejo:\par \par I. Personal: Defensa del Evangelio de la Gracia, Justificaci\'f3n por F\'e9 (1:1-2:21)\par \par A. Introducci\'f3n (1:1-9)\par \par B. Evangelio de la Gracia Viene por Revelaci\'f3n (1:10-24)\par \par C. Evangelio de la Gracia fue Aprobado por la Iglesia en Jerusal\'e9n (2:1-10)\par \par D. Evangelio de la Gracia fue Defendido en la Censura de Pedro, el Jefe de los Ap\'f3stoles (2:11-21)\par \par II. Doctrinal: Explicaci\'f3n El Evangelio de la Gracia, Justificaci\'f3n por F\'e9 (3:1\endash 4:31)\par \par A. Experiencia de los G\'e1latas: El Esp\'edritu es dado por F\'e9, No por Obras (3:1-5)\par \par B. Ejemplo de Abraham: El fue Justificado por Fe, No por Obras (3:6-9)\par \par C. La Justificaci\'f3n es por Fe, No por la Ley (3:10\endash 4:11)\par \par D. Los G\'e1latas Recibieron Sus Bendiciones por Fe, No por la Ley (4:12-20)\par \par E. La Ley y la Gracia Son Mutuamente Excluyentes (4:21-31)\par \par IILVAL nI. Pr\'e1ctica: Aplicaci\'f3n El Evangelio de la Gracia, Justificaci\'f3n por F\'e9 (5:1\endash 6:18)\par \par A. Posici\'f3n en Libertad: Pararse R\'e1pidamente (5:1-12)\par \par B. Pr\'e1ctica de la Libertad: Servirse y Amarse Unos a Otros (5:13-15)\par \par C. El Poder de la Libertad: Andar en el Esp\'edritu (5:16-26)\par \par D. El Desempe\'f1o en Libertad: Hacer el Bien a Todos los Hombres (6:1-10)\par \par E. Conclusi\'f3n (6:11-18)\par \par Las Ep\'edstolas en la Prisi\'f3n\par \par Efesios junto con Filipenses, Colosenses, y Filem\'f3n a veces son llamadas las ep\'edstolas de la prisi\'f3n porque fueron escritas cuando Pablo estuvo confinado o en cadenas. Todas estas cartas contienen referencias de esta situaci\'f3n (Ef. 3:1; 4:1; 6:20; Fil. 1:7, 13; Col. 4:10, 18; Filem\'f3n 1, 9, 10).\par \par A\'fan se debate si Pablo estuvo encarcelado en Roma una o dos veces, aunque dos encarcelamientos parecen encajar mejor con los hechos. Durante el primero, Pablo fue mantenido cerca o dentro del cuartel de la Guardia Pretoriana o en un cuarto arrendado a su propio gasto durante dos a\'f1os (Hechos 28:30), durante este tiempo fueron escritas estas ep\'edstolas. Su liberaci\'f3n se anticip\'f3 (Filem. 22), y a continuaci\'f3n de su liberaci\'f3n hizo varios viajes, en ellos escribi\'f3 1\'aa Timoteo y Tito, fue arrestado nuevamente, escribi\'f3 2\'aa Timoteo, y fue martirizado (vea la Introducci\'f3n a Tito, Tito 1:1 nota del libro). \'c9stas son entonces las cartas de su primera prisi\'f3n, considerando que 2\'aa Timoteo es la carta de su segunda prisi\'f3n romana.51\par \par El hecho que estas grandes ep\'edstolas fueron escritas cuando Pablo estuvo encarcelado, ya sea en el cuartel romano o encadenado diariamente a un soldado romano en su propia casa alquilada (Hechos 28:30), lo que le di\'f3 acceso a la toda la \'e9lite de la Guardia Pretoriana, es una ilustraci\'f3n maravillosa de c\'f3mo LVAL oDios toma nuestros aparentes infortunios y los usa para Su gloria y para aumentar nuestras oportunidades en el ministerio (vea Fil. 1:12-13). Muestra c\'f3mo nosotros podemos estar encadenarnos e impedidos, pero la Palabra de Dios no est\'e1 encarcelada (ver tambi\'e9n 2 Tim. 2:9).\par Efesios\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Como claramente afirmado en el vers\'edculo de apertura de cada una de las ep\'edstolas de la prisi\'f3n, Pablo se declara como el autor. Que el ap\'f3stol es el autor de Efesios es apoyado fuertemente por evidencia interna y externa. Dos veces, el escritor se identifica como Pablo (1:1; 3:1). Tambi\'e9n esta ep\'edstola se escribe con los saludos y acci\'f3n de gracias, despu\'e9s una secci\'f3n doctrinal seguida por la aplicaci\'f3n pr\'e1ctica de esa doctrina para concluir con comentarios personales, a la manera usual o modelo de Pablo. Acerca de la evidencia externa, varios padres de la iglesia (Clemente de Roma, Ignatius, Polycarp, Clemente de Alejandr\'eda, y otros) citan o usan un lenguaje que se parece estrechamente al encontrado en Efesios .52\par \par Sin embargo, en a\'f1os recientes, los cr\'edticos se han volcado a revisiones internas para desafiar esta antigua un\'e1nime tradici\'f3n. Se ha argumentado que el vocabulario y estilo son diferentes a los usados en otras Ep\'edstolas Paulinas, pero esto pasa por alto la flexibilidad de Pablo bajo diferentes circunstancias (cf. Rom. y 2 Cor.). La teolog\'eda de Efesios de alguna manera refleja un desarrollo m\'e1s tard\'edo, pero esto debe atribuirse al propio crecimiento y meditaci\'f3n de Pablo en la iglesia como el cuerpo de Cristo. Desde que la ep\'edstola claramente nombra al autor en el vers\'edculo de apertura, no es necesario teorizar que Efesios fue escrito por uno de los alumnos o admiradores de Pablo, como Timoteo, Lucas, T\'edquico, u On\'e9simo.53\par \par Hay alg\'fan debate acerca del t\'edtulo y destino de esta ep\'edstola. El t\'edtulo tradicional es Pros Ephesious, \ldblquoteLVAL p A los Efesios.\rdblquote Muchos manuscritos antiguos, sin embargo omiten en Epheso\'84 y por esto y otras razones, muchos estudiosos creen que \'e9sta era una carta enc\'edclica (pensada para circular entre varias iglesias).\par \par Varias cosas indican que Efesios era una carta circular, un tratado doctrinal en forma de carta a las iglesias en Asia Menor. Algunos buenos manuscritos griegos omiten las palabras \ldblquote a \'c9feso\rdblquote en 1:1. Hay una ausencia de controversia en esta ep\'edstola, y no trata con problemas de iglesias particulares. Ya que Pablo hab\'eda trabajado en \'c9feso por aproximadamente tres a\'f1os y desde que normalmente menciona a muchos amigos en las iglesias a las cuales escribi\'f3, la ausencia de nombres personales en esta carta apoya fuertemente la idea de su car\'e1cter de enc\'edclica. Probablemente se envi\'f3 primero a \'c9feso con T\'edquico (Ef. 6:21-22; Col 4:7-8) y probablemente es la misma carta que se llama \ldblquote mi carta\'85 de Laodicea\rdblquote en Col. 4:16.54\par \par Fecha: D.C. 60-61\par \par Como se mencion\'f3 previamente, el ap\'f3stol estaba prisionero cuando escribi\'f3 esta ep\'edstola (Ef. 3:1; 4:1; 6:20). Aunque los estudiosos difieren en si Pablo escribi\'f3 Efesios mientras estaba encarcelado en Cesarea (Hechos 24:27) en D.C. 57-59, o en Roma (28:30) en D.C. 60-62, la evidencia favorece el encarcelamiento romano. Como ya se mencion\'f3, se cree que Efesios, Filipenses, Colosenses, y Filem\'f3n tambi\'e9n se escribieron durante el mismo periodo de tiempo (cf. Fil. 1:7; Col 4:10; Filem\'f3n 9). Como Efesios no da ninguna pista indirecta de la liberaci\'f3n de Pablo de la prisi\'f3n, como en Filipenses (1:19-26) y Filem\'f3n (v. 22), muchos creen que Efesios se escribi\'f3 al inicio de su encarcelamiento al rededor de 60 D.C., cuando Pablo estaba bajo custodia en su casa alquilada (Hechos 28:30). Despu\'e9s de que fue liberado escribi\'f3 1\'aa Timoteo y Tito, fue arrestado nuevamente, escribi\'f3 2\'aa TimoteoLVAL q, y fue martirizado en Roma.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par No se declara ning\'fan prop\'f3sito espec\'edfico ni se trata ning\'fan problema particular o herej\'eda. M\'e1s bien, en Efesios, Pablo diserta sobre el misterio glorioso, \ldblquote la iglesia que es el cuerpo de Cristo\rdblquote , Cristo como la cabeza de la Iglesia (1:22, 23), y los creyentes como miembros los unos de los otros y benditos con toda bendici\'f3n espiritual en Cristo (1:3; 2:11 22). Claramente, el prop\'f3sito de Pablo es ensanchar los horizontes del creyente con respecto a la riqueza ilimitada de sus bendiciones en Cristo que es la cabeza de la iglesia, el cuerpo de Cristo. A parte de esto, dos grandes prop\'f3sitos surgen en la ep\'edstola. El primero es compartir algo de la riqueza de bendiciones que los creyentes tienen en Cristo, y c\'f3mo, a trav\'e9s de ellos, los prop\'f3sitos eternos de Dios se resumen en la persona de Cristo, las cosas en el cielo y en la tierra (1:3-12). El segundo tema se deriva del primero, la responsabilidad del creyente de saber, comprender, y caminar de una manera que est\'e9 conforme con su posici\'f3n celestial y llamado en Cristo (1:18-23; 3:14-21; 4:1).\par \par A pesar de no haber sido escrita para remediar o corregir alg\'fan error espec\'edfico, Pablo dise\'f1\'f3 esta ep\'edstola como una prevenci\'f3n contra esos problemas que tan a menudo ocurren debido a una falta de madurez o a un fracaso en comprender que debe aplicarse y aferrarse aquello qu\'e9 los creyentes tienen en Cristo. Estrechamente asociado con esto hay una secci\'f3n corta de la guerra del creyente contra las embestidas de Satan\'e1s (6:10-18). As\'ed, Pablo escribe sobre la riqueza, andar, y guerra del creyente.\par \par Palabras Importantes:\par \par En vista del tema o prop\'f3sito, las palabras importantes son \ldblquote riqueza,\rdblquote \ldblquote andar,\rdblquote y \ldblquote guerra.\rdblquote\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:3LVAL r. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\'f1or Jesucristo, que nos bendijo con toda bendici\'f3n espiritual en los lugares celestiales en Cristo.\par * 2:8-10. porque por gracias sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. 2:9 No por obras, para que nadie se glorie, 2:10 pues somos hechura suya, creados en Cristo Jes\'fas para buenas obras, las cuales Dios prepar\'f3 de antemano para que anduvi\'e9ramos en ellas.\par * 4:11-13. y \'e9l mismo constituy\'f3 a unos, ap\'f3stoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestos, 4:12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificaci\'f3n del cuerpo de Cristo, 4:13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.\par * 5:17-18. Por tanto, no sea\'eds insensatos, sino entendidos de cu\'e1l sea la voluntad del Se\'f1or. 5:18 No os embriagu\'e9is con vino, en lo cual hay disoluci\'f3n; antes bien sed llenos del Esp\'edritu,\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Como con muchas de las ep\'edstolas de Pablo, escoger un cap\'edtulo importante es dif\'edcil, pero quiz\'e1s el cap\'edtulo 6 sobresale debido a su muy importante revelaci\'f3n sobre la naturaleza de nuestra guerra con Satan\'e1s (6:10-18). Mientras nosotros somos benditos con toda bendici\'f3n espiritual en Cristo (1:3), no obstante nos enfrentamos con un enemigo formidable por lo que necesitamos la armadura de Dios. As\'ed, debemos tomar la exhortaci\'f3n en serio \ldblquote fortaleceos en el Se\'f1or y en su fuerza poderosa\rdblquote (6:10).\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Efesios:\par \par Frases en Efesios como \ldblquote en Cristo\rdblquote o \ldblquote con Cristo\rdblquote aparecen unas 35 veces. Estas son expresiones Paulinas comunes, pero en esta ep\'edstola aparecen m\'e1s veces que en cualquier otra. Por ellas vemos mucho de lo qu\'LVAL se9 los creyentes tienen a trav\'e9s de su posici\'f3n en el Salvador. Ellos est\'e1n en Cristo (1:1), benditos con toda bendici\'f3n en Cristo (1:3), escogidos en \'c9l (1:4), adoptados a trav\'e9s de Cristo (1:5), en el Amado (1:6), redimidos en \'c9l (1:7), les ha sido dada una herencia en \'c9l (1:11), tienen una esperanza que es la alabanza de Su gloria en Cristo (1:12), sellados con el Esp\'edritu a trav\'e9s de \'c9l como un arras de su herencia (1:13-14), les dio vida, los levant\'f3, y los sent\'f3 con \'c9l en el cielo (2:5-6), creados en Cristo para buenas obras (2:10), part\'edcipes de la promesa en Cristo (3:6), y les ha sido dado acceso a Dios a trav\'e9s de la fe en Cristo (3:12).\par \par Bosquejo:\par \par I. Salutaci\'f3n o Saludo (1:1-2)\par \par II. La Porci\'f3n Doctrinal de la Ep\'edstola, Riqueza y Llamado de la Iglesia (1:3-3:21)\par \par A. Oraci\'f3n por la Redenci\'f3n (1:4-14)\par \par 1. Escogido por el Padre (1:4-6)\par \par 2. Redimido por el Hijo (1:7-12)\par \par 3. Sellado Con el Esp\'edritu (1:13-14)\par \par B. Oraci\'f3n por Sabidur\'eda y Revelaci\'f3n (1:15-23)\par \par 1. Causa de la Oraci\'f3n (1:15-18a)\par \par 2. Contenido de la Oraci\'f3n (1:18b-23)\par \par C. Posici\'f3n Reubicada (2:1-22)\par \par 1. Nueva Posici\'f3n en el Cielo (2:1-10)\par \par 2. Nueva Posici\'f3n en la Tierra (2:11-22)\par \par D. Explicaci\'f3n entre Par\'e9ntesis (3:1-13)\par \par 1. El Misterio, Producto de la Revelaci\'f3n (3:1-6)\par \par 2. El Ministerio, Apuntando a la Proclamaci\'f3n (3:7-13)\par \par E. Oraci\'f3n por la Realizaci\'f3n (3:14-21)\par \par III. Porci\'f3n Pr\'e1ctica de la LVAL tEp\'edstola; El Andar y la Conducta de la Iglesia (4:1-6:24)\par \par A. El Andar del Creyente en Unidad (4:1-16)\par \par 1. Apelaci\'f3n para Conservar la Unidad (4:1-3)\par \par 2. La Base de la Unidad (4:4-6)\par \par 3. Significado de la Unidad (4:7-16)\par \par B. El Andar del Creyente en Rectitud (4:17-5:18)\par \par 1. El Andar Previo en la Vida Vieja (4:17-19)\par \par 2. El Andar Presente en la Vida Nueva (4:20-32)\par \par 3. Modelo para Nuestro Andar (5:1-7)\par \par 4. La Prueba y Raz\'f3n para Nuestro Andar (5:8-13)\par \par 5. El Poder y Provisi\'f3n para Nuestro Andar (5:14-18)\par \par C. El Andar del Creyente en el Mundo (5:19-6:9)\par \par 1. En la vida y la Iglesia (5:19-21)\par \par 2. En el Hogar (5:22-6:4)\par \par 3. En la Profesi\'f3n (6:5-9)\par \par D. El Andar del Creyente en Guerra (6:10-20)\par \par 1. Exhortaci\'f3n a las Armas (6:10-13)\par \par 2. Explicaci\'f3n de Nuestra Armadura (6:14-17)\par \par 3. Empleo de Nuestra Armadura (6:18-20)\par \par E. Conclusi\'f3n (6:21-24)\par \par Filipenses\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par La evidencia interna y externa apuntan a Pablo como el autor. \ldblquote La iglesia temprana fue un\'e1nime en su testimonio, Filipenses fue escrita por el ap\'f3stol Pablo (vea 1:1). Internamente la carta revela el sello de autenticidad. Las muchas referencias personales del autor concuerdan con lo que nosotros conocemos sobre Pablo por otros libros del NT.\rdblquote 55\par \par La ep\'edstola a la iglesia de Filipos, la primera iglesia que Pablo estableci\'f3 enLVAL u Macedonia, es titulada en el texto griego, Pros Philippe\'84sious, \ldblquote A los Filipenses.\rdblquote\par \par Fecha: D.C. 60-61\par \par Como con Efesios, esta ep\'edstola fue escrita durante la prisi\'f3n de Pablo. Su referencia a la guardia Pretoriana (Fil. 1:13) junto con la posibilidad de su muerte (vv. 20-26) sugieren que estaba escribiendo desde Roma. Aunque la muerte era posible, Pablo tambi\'e9n parec\'eda seguro de su liberaci\'f3n. Esto sugiere que Filipenses se escribiera despu\'e9s de Efesios, terminando el 60 o 61 D.C.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Considerando que Efesios desarrolla el misterio glorioso \ldblquote la iglesia que es el cuerpo de Cristo,\rdblquote Cristo como la cabeza de la Iglesia (1:22-23), y los creyentes como miembros los unos de los otros los cuales son igualmente benditos con toda bendici\'f3n espiritual en Cristo (1:3; 2:11 22), Filipenses defiende la pr\'e1ctica de Efesios. Filipenses previene contra el fracaso de no practicar la unidad provista por Cristo y contra el fracaso de los creyentes de no gozarse en sus bendiciones y posici\'f3n en Cristo (Fil. 1:27; 2:2; 4:1f.). El tema de Filipenses podr\'eda bien ser \ldblquote alegr\'eda y unidad en Cristo.\rdblquote\par \par Pablo ten\'eda varios prop\'f3sitos obvios para escribir esta carta a los Filipenses: (1) busc\'f3 expresar su amor y gratitud por el regalo que ellos le hab\'edan enviado (1:5; 4:10-19); (2) para dar un informe sobre sus propias circunstancias (1:12-26; 4:10-19); (3) para animar a los Filipenses a resistir ante la persecuci\'f3n y gozarse sin tener en cuenta las circunstancias (1:27-30; 4:4); (4) para exhortarlos a vivir en humildad y unidad (2:1-11; 4:2-5); (5) para encomendar a Timoteo y Epafrodito a la iglesia de Filipos (2:19-30); y (6) para advertir a los Filipenses contra los Judaizantes legalistas y los anarquistas contradictorios que se hab\'edan infiltrado entre ellos (cap. 3).\par \par Palabra Importante:\par \par LLVAL va palabra importante, que aparece en una forma u otra, unas 16 veces es \ldblquote alegr\'eda\rdblquote o \ldblquote gozarse.\rdblquote \ldblquote Unidad\rdblquote o \ldblquote singularidad\rdblquote es otra idea importante del libro. Esto se expresa de varios maneras como, \ldblquote sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, un\'e1nimes, sintiendo una misma cosa\rdblquote (2:2); \ldblquote oiga de vosotros que est\'e1is firmes en un mismo esp\'edritu, combatiendo un\'e1nimes\rdblquote (1:27), y \ldblquote esten en armon\'eda\rdblquote (4:2).\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:21. porque para m\'ed el vivir es Cristo y el morir, ganancia.\par * 3:8-11. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como p\'e9rdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\'fas, mi Se\'f1or. Por amor a \'e9l lo he perdido todo y lo tengo por basura, para ganar a Cristo 3:9 y ser hallado en \'e9l, no teniendo mi propia justicia, que se basa en la ley, sino la que se adquiere por la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios y se basa en la fe. 3:10 Quiero conocerlo a \'e9l y el poder de su resurrecci\'f3n, y participar de sus padecimientos hasta llegar a ser semejante a \'e9l en su muerte, 3:11 si es que en alguna manera logro llegar a la resurrecci\'f3n de entre los muertos.\par * 4:11-13. No lo digo porque tenga escazes, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situaci\'f3n. 4:12 I S\'e9 vivir humildemente y s\'e9 tener abundancia; en todo y por todo estoy ense\'f1ado, as\'ed para estar saciado como para tener hambre, as\'ed para tener abundancia comop para padecer necesidad. 4:13 I Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.\par \par Cap\'edtulo Importante:\par \par El Cap\'edtulo 2 es ciertamente un cap\'edtulo importante por la manera que presenta a Cristo como nuestro ejemplo poniendo a otros antes que a nosotros mismos debido a que poseemos la mente de Cristo. En este proceso, Pablo lanza una gran revelaci\'f3n con respecto LVAL wa la humildad y exaltaci\'f3n de Cristo en 2:5-11.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Filipenses:\par \par Ning\'fan pasaje es m\'e1s claro ni m\'e1s expl\'edsito respecto a la naturaleza, hecho, y prop\'f3sito de la encarnaci\'f3n de Cristo que el gran pasaje de kenosis (2:5f.). Adem\'e1s, viendo todo lo que Cristo fue, es, tiene, y lograr\'e1, Pablo declara a Cristo como la vida del creyente, \ldblquote para a m\'ed vivir es Cristo\rdblquote (1:21), ya que \'c9l es el modelo perfecto de humildad y amor sacrificial (2:4-5), ya que \'c9l es el que transformar\'e1 nuestros cuerpos humildes en la semejanza de Su cuerpo glorioso en la resurrecci\'f3n (3:21), y \'c9l es nuestro medio de capacitaci\'f3n en cualquiera y todas las circunstancias de la vida (4:12).\par \par Bosquejo:56\par \par I. Saludo y Acci\'f3n de gracias por los Filipenses (1:1-11)\par \par II. Circunstancias Personales de Pablo en Roma: La Predicaci\'f3n de Cristo (1:12-30)\par \par III. Modelo de la Vida Cristiana: Teniendo la Mente de Cristo (2:1-30)\par \par A. Exhortaci\'f3n a la Humildad (2:1-4)\par \par B. Compendio de la Humildad (2:5-11)\par \par C. Ejercicio de la Humildad (2:12-18)\par \par D. Ejemplos de Humildad Vistos en Timoteo y Epafrodito (2:19-30)\par \par IV. El Premio de la Vida Cristiana: Teniendo el Conocimiento de Cristo (3:1-21)\par \par A. Advertencia Contra los Judaizantes Legalistas (3:1-4a)\par \par B. Ejemplo de Pablo (3:4b-14)\par \par C. Exhortaci\'f3n a Otros (3:15-21)\par \par V. Paz en la Vida Cristiana: Conociendo la Presencia de Cristo (4:1-23)\par \par A. Paz con Otros (4:1-3)\par \par B. Paz con uno mismo (4:4-9)\par \par C. Paz con las Circunstancias (4:10-23)\par \par Colosenses\par \par LVAL x Autor y T\'edtulo:\par \par Debido a los saludos en 1:2, Colosenses se conoci\'f3 como Pro Kolossaeis, \ldblquote A los Colosenses.\rdblquote Como con las otras ep\'edstolas de Pablo inspeccionadas hasta ahora, ambas evidencias externa e interna apoyan fuertemente la paternidad literaria de Pablo. Pero la autoria literaria de esta ep\'edstola ha sido puesta en duda por algunos en base al vocabulario y la naturaleza de la herej\'eda refutada en esta ep\'edstola. Expositor\rquote s Bible Commentary tiene un resumen excelente de los problemas importantes que involucran la paternidad literaria y fecha de Colosenses.\par \par Normalmente no se disputa que Colosenses sea una carta genuina de Pablo. En la iglesia temprana, todos los que hablan del asunto de la paternidad literaria se la atribuyen a Pablo. Sin embargo, en el siglo 19, algunos pensaron que la herej\'eda refutada en el cap. 2 era Gnosticismo del segundo siglo. Pero un an\'e1lisis cuidadoso de cap. 2 muestra que la herej\'eda a la que se refiri\'f3 all\'ed es notoriamente menos desarrollada que el Gnosticismo de los principales maestros del Gn\'f3sticos del segundo y tercer siglo. Adem\'e1s, las semillas de lo que despu\'e9s se volvi\'f3 el Gnosticismo desarrollado del segundo siglo estaban presentes en el primer siglo y ya estaban incursionando en las iglesias. Por consiguiente, no es necesario fechar Colosenses en el segundo siglo, un momento demasiado tarde para Pablo haber escrito la carta.\par \par En cambio, deber\'e1 ser fechada durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, donde pas\'f3 por lo menos dos a\'f1os bajo arresto domiciliario (ver Hch 28:16-31).57\par \par Fecha: D.C. 61\par \par Pablo escribi\'f3 las cuatro ep\'edstolas de la prisi\'f3n durante su primera prisi\'f3n romana. Esto significa que las escribi\'f3 entre 60-61 D.C. (vea la discusi\'f3n sobre las fechas de Efesios y Filipenses).\par Tema y Prop\'f3sito:\par \par El tema es el poder fruct\'edfero y eficaz del mensaje del evLVAL yangelio que anuncia la supremac\'eda, liderazgo, y absoluta suficiencia de Cristo para la iglesia la cual es Su cuerpo. En esta peque\'f1a ep\'edstola, vemos \ldblquote un retrato de cuerpo entero de Cristo\rdblquote hecho por Pablo.58 Colosenses demuestra esto debido a todo lo que Jes\'fas Cristo es en Su persona y ha logrado en Su obra, \'c9l, como el objeto de la fe del creyente, es todo que necesitamos ya que en \'c9l estamos completos (2:10). En alcance, Colosenses presenta toda la supremac\'eda, toda la suficiencia, singularidad, y la plenitud de la persona y obra de Jes\'fas Cristo como el Salvador Dios-hombre, el Creador y Sustenetador del universo, y la soluci\'f3n total para las necesidades temporales y eternas del hombre. Es un libro c\'f3smico y presenta al Cristo c\'f3smico: el Creador/Sustentador y Redentor/Reconciliador del hombre y todo el universo.\par \par Palabras Importantes:\par \par Las palabras claves en este libro son \ldblquote supremac\'eda\rdblquote y \ldblquote suficiencia.\rdblquote\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:15-20. Cristo es la imagen del Dios invisible, el primog\'e9nito de toda creaci\'f3n, 1:16 porque en \'e9l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades, todo fue creado por medio de \'e9l y para \'e9l. 1:17 Y \'e9l es antes que todas las cosas, y todas las cosas en \'e9l subsisten. 1:18 \'c9l es tambi\'e9n la cabeza del cuerpo que es la iglesia, y es el principio, el primog\'e9nito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminecia. 1:19 porque al Padre agrad\'f3 que en \'e9l habitara toda la plenitud, 1:20 y por medio de \'e9l reconsiliar consigo todas las cosas, as\'ed las que est\'e1n en la tierra como las que est\'e1n en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.\par * 2:8-10. Mirad que nadie os enga\'f1e por medio de filosof\'edas y huecas sutilezLVAL zas basadas en las tradiciones de los hombres, conforme a los elemetos del mundo y no seg\'fan Cristo. 2:9 Porque en \'e9l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad, 2:10 y vosotros estais completos en \'e9l, que es la cabeza de todo principado y potestad.\par * 3:1-3. Si, pues, hab\'e9is resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est\'e1 Cristo sentado a la diestra de Dios. 3:2 Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra, 3:3 porque hab\'e9is muerto y vuestra vida est\'e1 escondida con Cristo en Dios.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par El Cap\'edtulos 2 es importante ya que demuestra por qu\'e9 y c\'f3mo el creyente est\'e1 completo en Cristo y no necesita agregar nada a la persona salvadora y a la obra de Cristo. El Cap\'edtulo 3 entonces construye sobre esto como una ra\'edz para fructificar o causa y efecto. Porque los creyentes est\'e1n completos en Cristo (2:10) y por eso se elevan con \'c9l, todos ellos tienen ahora todo lo que necesitan para transformarse como Cristo en todas las relaciones de la vida (3:1f.).\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Colosenses:\par \par Wilkinson y Boa se\'f1alan:\par \par Este singular libro de cristologia se centra en el Cristo cosmico - \ldblquote la cabeza de todo principado y poder\rdblquote (2:10), el Se\'f1or de la creaci\'f3n (1:16-17), el Autor de la reconciliaci\'f3n (1:20-22; 2:13-15). \'c9l es la base de la esperanza del creyente (1:5, 23, 27), la fuente del poder del creyente para una nueva vida (1:11, 29), Redentor y Reconciliador del creyente (1:14, 20-22; 2:11-15), la encarnaci\'f3n de la Deidad plena (1:15, 19; 2:9), el Creador y Sustentdor de todas las cosas (1:16-17), la Cabeza de la iglesia (1:18), el Dios-hombre resucitado (1:18; 3:1), y el todo suficiente Salvador (1:28; 2:3, 20; 3:1-4).59\par \par Bosquejo:60\par \par I. Doctrinal: La Persona y Obra de Cristo (1:1-2:3)\par \par A. Introducci\'f3n (1LVAL {:1-14)\par \par 1. Saludos de Pablo a los Colosenses (1:1-2)\par \par 2. Saludos de Pablo por la Fe de los Colosenses (1:3-8)\par \par 3. La Oraci\'f3n de Pablo para el Crecimiento de los Colosenses (1:9-14)\par \par B. La Persona de Cristo (1:15-18)\par \par 1. Con Relaci\'f3n al Padre (1:15)\par \par 2. Con Relaci\'f3n a la Creaci\'f3n (1:16-17)\par \par 3. Con Relaci\'f3n a la Nueva Creaci\'f3n (1:18)\par \par C. La Obra de Cristo (1:19-2:3)\par \par 1. Descripci\'f3n de Su Obra (1:19-20)\par \par 2. Aplicaci\'f3n de Su Obra (1:21-23)\par \par 3. Propagaci\'f3n de Su Obra (1:24-2:3)\par \par II. Pol\'e9mica: Problemas Her\'e9ticos a la Luz de la Uni\'f3n Con Cristo (2:4-3:4a)\par \par A. Exhortaci\'f3n Contra la Falsa Ense\'f1anza (2:4-8)\par \par 1. Exhortaci\'f3n Con Respecto a los M\'e9todos de los Falsos Maestros (2:4-5)\par \par 2. Exhortaci\'f3n para Progresar en la Vida de Fe (2:6-7)\par \par 3. Exhortaci\'f3n Con Respecto a la Filosof\'eda de los Falsos Maestros (2:8)\par \par B. Instrucci\'f3n de la Verdadera Ense\'f1anza (2:9-15)\par \par 1. Posici\'f3n del Creyente en Cristo (2:9-10)\par \par 2. Circuncisi\'f3n del Creyente (2:11-12)\par \par 3. Los Beneficios del Creyente (2:13-15)\par \par C. Obligaciones de la Verdadera Ense\'f1anza (2:16-3:4)\par \par 1. Negativa: Emancipaci\'f3n de los Legalistas y Pr\'e1cticas Gn\'f3sticas (2:16-19)\par \par 2. Negativa: Emancipaci\'f3n de los Ordenanzas Asc\'e9ticas (2:20-23)\par \par LVAL | 3. Positiva: Aspiraciones para la Vida Celestial (3:1-4)\par \par III. Pr\'e1ctica: La Pr\'e1ctica del Creyente en Cristo (3:5-4:6)\par \par 1. En la Vida Interior (3:5-17)\par \par 2. En la Casa y en la Vida Cotidiana (3:18-4:1)\par \par 3. En la Vida Exterior (4:2-6)\par \par IV. Personal: Los Planes Privados y Asuntos del Ap\'f3stol (4:7-18)\par \par 1. Sus Representantes Especiales (4:7-9)\par \par 2. Sus Saludos Personales (4:10-18)\par \par Primera de Tesalonisenses\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Como se declara en 1:1 y 2:18, toda la evidencia, exterior e interior, apoya la demanda de que Pablo es el autor de 1 Tesalonisenses. El apoyo a la paternidad literaria de Pablo por los padres de la iglesia primitiva empieza ya en 140 D.C. (Marcion). Las formas que caracterizan a Pablo son evidentes a lo largo del libro (cf. 3:1-2, 8-11 con Hechos 15:36; 2 Cor. 11:28). Adem\'e1s, varias alusiones hist\'f3ricas en el libro encajan con la vida de Pablo seg\'fan han sido contadas en Hechos y en sus propias cartas (cf. 2:14-16; 3:1, 2, 5-6 con Hechos 17:1-15). En vista de esta evidencia, pocos (algunos cr\'edticos radicales del decimonono siglo) han cuestionado la paternidad literaria de Pablo.\par \par Como la primera de dos ep\'edstolas can\'f3nicas a la iglesia de Tesal\'f3nica, este libro se llam\'f3 en el texto griego, Pros Thessalonikeis A, \ldblquote Primera a los Tesalonisenses .\rdblquote\par \par Fecha: D.C. 51-52\par \par 1\'aa y 2\'aa de Tesalonisenses se escribieron desde Corinto durante la estancia del dieciocho meses del ap\'f3stol en esa ciudad (cf. Hechos 18:1-11). La primera ep\'edstola se escribi\'f3 durante el inicio de ese periodo justo despu\'e9s de que Timoteo hab\'eda retornado de Tesal\'f3nica con noticias del progreso de la iglesia. La segunda carta se despach\'f3 unasLVAL } semanas (o a lo sumo unos meses) despu\'e9s. Cualquier fecha que se le asigne tendr\'e1 que ser aproximada, aunque probablemente entre 51-52 D.C.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par El prop\'f3sito y la carga del ap\'f3stol por escribir a los Tesalonicenses pueden resumirse como sigue: para expresar su agradecimiento por lo que Dios estaba haciendo en las vidas de los Tesalonicenses (1:2-3), para defenderse de una campa\'f1a de calumnia contra su ministerio (2:1-12), para animarlos a ponerse de pie r\'e1pidamente contra la persecuci\'f3n y presionarlos para revertir sus estilos anteriores de vida pagana (3:2-3; 4:1-12), para contestar una pregunta doctrinal relacionada al destino de los cristianos que hab\'edan muerto (4:1-13), para contestar preguntas con respecto al \ldblquote D\'eda del Se\'f1or\rdblquote (5:1-11), y para tratar con ciertos problemas que hab\'edan aparecido en su vida corporativa como iglesia (5:12-13; 19-20).\par \par Palabra Importante(s):\par \par Dos palabras y conceptos importantes destacan en esta corta ep\'edstola: \ldblquote la santificaci\'f3n\rdblquote (4:3, 4, 7), y \ldblquote la venida del Se\'f1or,\rdblquote a la cual se refiere en cada cap\'edtulo de la ep\'edstola (1:10; 2:19; 3:13; 4:15; 5:23). La venida del Se\'f1or no s\'f3lo debe confortar nuestros corazones, sino tambi\'e9n nos mueve a un vivir piadoso.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:9-10. Ellos mismos cuentan de nosotros c\'f3mo nos recibist\'e9is y c\'f3mo os convertisteis de los \'eddolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero 1:10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit\'f3 de los muertos, a Jes\'fas, quien nos libra de la ira venidera.\par * 2:13. Por lo cual tambi\'e9n nosotros damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando recibisteis la palabra de Dios que o\'edsteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino seg\'fan es en verdad, la palabra de Dios, la cual act\'faa en vosotros los crLVAL ~eyentes.\par * 4:1-3. Por lo dem\'e1s, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Se\'f1or Jes\'fas que, de la manera que aprendisteis de nosotros c\'f3mo os conviene conduciros y agradar a Dios, as\'ed abund\'e9is m\'e1s y m\'e1s. 2 Ya sabeis las instrucciones que os dimos por la autoridad de el Se\'f1or Jes\'fas. 3 La voluntad de Dios es vuestra santificaci\'f3n: que os aparteis de fornicaci\'f3n;\par * 4:13-18. Tampoco queremos, hermanos, que ignor\'e9is acerca de los que duermen, para que no os entristezcais como los otros que no tienen esperanza. 4:14 Si creemos que Jes\'fas muri\'f3 y resucit\'f3, as\'ed tambi\'e9n trer\'e1 Dios con Jes\'fas a los que durmieron en \'e9l.. 4:15 Por lo cu\'e1l os decimos esto en palabra del Se\'f1or: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Se\'f1or, no precederemos a los que durmieron. 4:16 El Se\'f1or mismo, con voz de mando, con voz de arc\'e1ngel y con trompeta de Dios, descender\'e1 del cielo. Entonces los muertos en Cristo resucitar\'e1n primero. 4:17 Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se\'f1or en el aire, y as\'ed estaremos siempre con el Se\'f1or. 4:18 Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Los Cap\'edtulos 4 y 5 tienen indudablemente una posici\'f3n resaltante debido a las ense\'f1anzas para la iglesia de ambos: la venida del Se\'f1or, el rapto (4:13-18), y el d\'eda del Se\'f1or (5:1-11), el tiempo en el futuro cuando \'c9l intervendr\'e1 en eventos humanos para consumar Su redenci\'f3n y juicio.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 1 Tesalonisenses:\par \par Con la venida del Se\'f1or mencionada en cada cap\'edtulo, Cristo se presenta como la esperanza de salvaci\'f3n del creyente ahora y en Su venida. Cuando \'c9l venga los librar\'e1 de la ira (indudablemente una referencia a la Tribulaci\'f3n) (1:10; 5:4-11), dar\'e1 premios LVAL (2:19), perfeccionar\'e1 (3:13), resucitar\'e1 (4:13-18), y santificar\'e1 (separar\'e1) a todos aqu\'e9llos que han confiado en \'c9l (5:23).\par \par Bosquejo:\par \par I. Pasado: La Obra de la Fe (1:1-3:13)\par \par A. Recomendaci\'f3n a los Tesalonisenses (1:1-10)\par \par 1. Evaluaci\'f3n de Pablo (1:1-4)\par \par 2. Evidencia de Vida (1:5-7)\par \par 3. Explicaci\'f3n de la Evidencia (1:8-10)\par \par B. Conducta del Ap\'f3stol y sus Colaboradores (2:1-12)\par \par 1. Su Testimonio (2:1-2)\par \par 2. Su Palabra (2:3-7a)\par \par 3. Su Caminar (2:7b-12)\par \par C. Conducta de los Tesalonisenses (2:13-16)\par \par 1. Su Recepci\'f3n de la Palabra (2:13)\par \par 2. Su Respuesta a la Palabra (2:14)\par \par 3. Rechazo de la Palabra (2:15-16)\par \par D. Preocupaci\'f3n del Ap\'f3stol (2:17-20)\par \par 1. Su Coraz\'f3n para los Tesalonisenses (2:17)\par \par 2. El Estorbo de Satan\'e1s (2:18)\par \par 3. Su Esperanza en los Tesalonisenses (2:19-20)\par \par E. Confirmaci\'f3n de los Tesalonisenses (3:1-10)\par \par 1. Env\'edo de Timoteo (3:1-5)\par \par 2. Informe de Timoteo (3:6-10)\par \par F. Oraci\'f3n para Concluir (3:11-13)\par \par 1. Oraci\'f3n para que \'c9l pueda Retornar a los Tesalonisenses (3:11)\par \par 2. Oraci\'f3n para que los Tesalonisenses puedan Crecer en Amor (3:12)\par \par 3. Oraci\'f3n para Que Sus Corazones puedan Establecerse en Santidad (3:13)\par \par II. Presente: La LaLVAL bor de Amor (4:1-12)\par \par A. Su Amor para Dios Expresado Viviendo en Santidad (4:1-8)\par \par B. Su Amor para los Hermanos, una Expresi\'f3n de Estar Siendo Ense\'f1ados por Dios (4:9-10)\par \par C. Su Amor por el Perdido Expresado Viviendo Piadosamente (4:11-12)\par \par III. Expectativa: La Paciencia de la Esperanza (4:13-5:28)\par \par A. Acerca del D\'eda de Cristo: El Consuelo de Su Venida (4:13-18)\par \par 1. Resurrecci\'f3n de los Santos que Duermen (4:13-16)\par \par 2. Rapto de los Santos Vivos (4:17-18)\par \par B. Acerca del D\'eda del Se\'f1or (5:1-11)\par \par 1. La Venida del D\'eda del Se\'f1or (5:1-5)\par \par 2. Conducta de los Cristianos (5:6-10)\par \par 3. Conclusi\'f3n (5:11)\par \par C. Acerca de la Conducta en la Congregaci\'f3n (5:12-28)\par \par 1. Prescripci\'f3n Final (5:12-22)\par \par 2. Petici\'f3n Final (5:23-24)\par \par 3. Posdata Final (5:25-28)\par \par Segunda de Tesalonisenses\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Como con 1 Tesalonicenses, esta carta fue escrita tambi\'e9n por Pablo (cf. 1 Tes. 1:1; 3:17). Sin embargo, la paternidad Paulina de esta ep\'edstola se ha cuestionado m\'e1s a menudo que la de 1 Tesalonicenses, aunque tuvo m\'e1s apoyo de los escritores de la iglesia temprana. No hay ninguna evidencia entre los escritos de los padres de la iglesia temprana que su paternidad literaria fuera alguna vez puesta en duda. De hecho varios padres mencionaron en sus escritos a Pablo como el autor de esta ep\'edstola. No fue sino hasta el siglo 19 que se plantearon ciertas preguntas sobre la paternidad literaria de esta ep\'edstola. Las dudas vinieron de cr\'edticos racionalistas que igualmente se negLVAL aron a aceptar la proclama de que la Biblia es de inspiraci\'f3n divina. En todo caso la evidencia externa e interna apoyan a Pablo como el autor.\par \par Las objeciones se basan en factores internos desconociendo la suficiencia de las declaraciones de los padres de la iglesia. Se piensa que hay diferencias en el vocabulario (diez palabras no usadas en otra parte), en el estilo (se dice que es inesperadamente formal) y en la escatolog\'eda (la doctrina del \ldblquote el hombre de pecado\rdblquote no se ense\'f1a en otra parte). Sin embargo, estos argumentos no han convencido a los estudiosos actuales. Una mayor\'eda todav\'eda sostiene la paternidad literaria de Pablo sobre 2 Tesalonisenses.61\par \par Como la segunda carta a la iglesia de Tesal\'f3nica, esta ep\'edstola se llama en el texto griego, Pros Thessalonikeis B, \ldblquote Segunda a los Tesalonicenses.\rdblquote\par \par Fecha: D.C. 51-52\par \par Debido a que las circunstancias hist\'f3ricas son muy similares a aqu\'e9llas de 1 Tesalonicenses, la mayor\'eda cree que no se escribi\'f3 mucho despu\'e9s de la primera carta - quiz\'e1s aproximadamente seis meses. Mientras las condiciones en la iglesia eran similares, la persecuci\'f3n parece haber crecido (1:4-5), y esto, junto con otros factores, lleva a Pablo a escribir esta carta desde Corinto en alg\'fan momento entre el 51 o 52 D.C., despu\'e9s de que Silas y Timoteo, los portadores de la primera carta, hubieron regresado con las noticias de los nuevos acontecimientos.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Segunda de Tesalonicenses fue motivada evidentemente por tres sucesos principales de los que Pablo oy\'f3 hablar: (1) hab\'edan las noticias de la creciente persecuci\'f3n que estaban enfrentando (1:4-5), (2) tratar con los informes de una carta pseudo-Paulina y otras falsedades sobre su ense\'f1anza con respecto al d\'eda del Se\'f1or y el rapto de la iglesia (2:1f.), y (3) tratar con la manera en que algunos estaban respondiendo a la creencia LVAL en el inminente retorno del Se\'f1or. Esta creencia todav\'eda estaba us\'e1ndose como base para esquivar sus responsabilidades profesionales. As\'ed que el ap\'f3stol escribi\'f3 para tratar con la condici\'f3n de ociosidad o desorden que hab\'edan aumentado (3:5-15).\par \par Pablo escribi\'f3 esta ep\'edstola para confortar y corregir, y as\'ed cubrir las necesidades de la iglesia. Haciendolo as\'ed persiguia tres amplios prop\'f3sitos. Escribi\'f3: (1) para dar un incentivo a los Tesalonicenses para perseverar describiendo la recompensa y retribuci\'f3n que ocurrir\'e1n en el juicio futuro de Dios (1:3-10), (2) para clarificar los eventos sobresalientes que pertenecen al d\'eda del Se\'f1or para demostrar la falsedad de las proclamas de que el d\'eda ya hab\'eda llegado (2:1-2), y (3) para dar instrucciones detalladas sobre los pasos disciplinarios que la iglesia debe dar para corregir a aqu\'e9llos que se niegan a trabajar (3:6-15).\par \par Palabras Importantes:\par \par Las palabras o conceptos importantes son \ldblquote juicio,\rdblquote \ldblquote retribuci\'f3n,\rdblquote y \ldblquote destrucci\'f3n\rdblquote todo girando alrededor del retorno del Se\'f1or en el d\'eda del Se\'f1or. De hecho, en esta ep\'edstola, 18 de 47 vers\'edculos (38 por ciento) tratan con este asunto. En 1 Tesalonicenses, el enfoque estaba en Cristo viendo por Su Iglesia (4:13-18) pero en 2 Tesalonicenses, el enfoque est\'e1 en Cristo viniendo con Su Iglesia para juzgar a un mundo incr\'e9dulo (1:5-10; 2:3, 12).\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 2:1-4. Con respecto a la venida de nuestro Se\'f1or Jesucristo y nuestra reunion con \'e9l, os rogamos, hermanos, 2:2 que no os dej\'e9is mover f\'e1cilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturb\'e9is, ni por esp\'edritu ni por palabra ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el d\'eda del Se\'f1or est\'e1 cerca. 2:3 \'a1Nadie os enga\'f1e de ninguna manera!, pues no vendr\'e1 sin que antes venga la LVAL apostas\'eda y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdici\'f3n, 2:4 el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haci\'e9ndose pasar por Dios.\par * 3:1-5. Por lo dem\'e1s, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra de Dios corra y sea glorificada, as\'ed como lo fue entre vosotros, 3:2 para que seamos librados de hombres perversos y malos, pues no es de todos la fe. 3:3 Pero fiel es el Se\'f1or, que os afirmar\'e1 y guardar\'e1 del mal. 3:4 Y tenemos confianza respecto a vosotros en el Se\'f1or, en que hac\'e9is y har\'e9is lo que os hemos mandado. 3:5 Y el Se\'f1or encamine vuestros corazones al amor de Dios y a la paciencia de Cristo.\par * 3:16 Y el mismo Se\'f1or de paz os d\'e9 siempre paz en toda manera. El Se\'f1or sea con todos vosotros.\par \par Cap\'edtulo Importante:\par \par El Cap\'edtulo 2 corrige un serio error que se hab\'eda arrastrado dentro de la iglesia de Tesal\'f3nica el cual afirmaba que el d\'eda del Se\'f1or ya hab\'eda venido. Aqu\'ed el ap\'f3stol les ense\'f1a que el d\'eda del Se\'f1or no hab\'eda llegado y que no pod\'eda llegar hasta que ciertos eventos tuvieran lugar, no por el rapto de la iglesia el cual es inminente, sino por el d\'eda del Se\'f1or, la septuag\'e9sima semana de Daniel.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 2 Tesalonisenses:\par \par Un tema principal de este libro, sobre todo los Cap\'edtulos 1-2, es el retorno de Cristo en juicio cuando derrotar\'e1 toda rebeli\'f3n y traer\'e1 retribuci\'f3n. Segunda de Tesalonicenses se anticipa a Cristo, el pr\'f3ximo Juez.\par \par Bosquejo:\par \par Aparte del saludo y bendici\'f3n, el libro se divide f\'e1cilmente en cinco secciones:\par \par I. Saludo o Introducci\'f3n (1:1-2)\par \par II. Encomienda y Conforta Con respecto a la Persecuci\'f3n (1:4-12)\par \par III. Corrige y Desaf\'eda Con respecto LVAL al D\'eda del Se\'f1or (2:1-17)\par \par A. Respecto al Presente (2:1-2)\par \par B. Respecto a la Apostas\'eda (2:3a)\par \par C. Respecto al Hombre de Desobediencia (2:3b-4)\par \par D. Respecto al que lo Retiene (2:5-9)\par \par E. Respecto a los Incr\'e9dulos (2:10-12)\par \par F. Respecto a los Creyentes (2:13-17)\par \par IV. Ordena y Condena la Ociosidad (3:1-16)\par \par A. Confianza del Ap\'f3stol (3:1-5)\par \par B. \'d3rdenes del Ap\'f3stol (3:6-15)\par \par V. Benedicion y Saludo Final (3:16-18)\par \par Las Ep\'edstolas Pastorales\par \par El \'faltimo gran grupo de las ep\'edstolas de Pablo generalmente se han llamado las \ldblquote Ep\'edstolas Pastorales,\rdblquote un t\'e9rmino usado para designar las tres cartas dirigidas a Timoteo y Tito (1 y 2 Timoteo, y Tito). Originalmente, se consideraron como simples cartas personales y fueron clasificados con Filem\'f3n, pero debido a que afectan fuertemente la vida de la iglesia, empezaron a ser llamadas de \ldblquote Ep\'edstolas Pastorales.\rdblquote Aunque se dirigieron a individuos, estos libros no s\'f3lo no se limitan a comunicaciones personales y privadas, sino que tienen un car\'e1cter m\'e1s oficial. Pablo se las dirigi\'f3 a Timoteo y a Tito para guiarlos en materias concernientes al cuidado pastoral de la iglesia que es la casa de Dios (cf. 1 Tim. 3:14-15; 4:6-15 con 2 Tim. 2:2).\par \par El t\'e9rmino, \ldblquote pastoral,\rdblquote es una designaci\'f3n del siglo 18 que ha quedado a trav\'e9s de los a\'f1os 62, y aunque no es completamente exacto, es una descripci\'f3n en alguna forma apropiada de estas tres cartas. M\'e1s a\'fan, debido a que la gran porci\'f3n de estas ep\'edstolas tratan con el orden y la disciplinan de la iglesia, el t\'e9rmino \ldblquote pastoral\rdblquote es exacto. Estas ep\'edstolas tratan de culto, pol\'edLVAL ticas, y practicas de la iglesia, todas los cuales son preocupaciones vitales para la salud pastoral de la iglesia. Sin embargo, el t\'e9rmino pastoral es inexacto en el sentido que Timoteo y Tito no eran pastores en el sentido actual del t\'e9rmino. Entonces, \'bfQu\'e9 eran ellos?\par \par Primero, eran representantes oficiales del ap\'f3stol Pablo a quienes despach\'f3 a varias iglesias como \'c9feso y Creta. Una vez all\'ed, se desempe\'f1aron con capacidad oficial de tratar con situaciones especiales y cubrir necesidades especiales. Durante el tiempo provisional de la transici\'f3n m\'e1s completa de ap\'f3stoles a ancianos y di\'e1conos, estos hombres fueron enviados por Pablo como sus representantes apost\'f3licos para rechazar y tratar con ciertas condiciones y personas que estaban amenazando da\'f1ar el trabajo y ministerio de estas iglesias.\par \par Segundo, Timoteo y Tito indudablemente poseyeron los dones necesarios para el ministerio pastoral y a pesar que hab\'eda un elemento de cuidado pastoral en lo que hicieron, no eran ancianos o pastores, los que son dados por el Se\'f1or a las varias iglesias para ministerios a m\'e1s largo plazo (1 Pedro 5:1f.). M\'e1s bien, como delegados oficiales de Pablo, fueron enviardos para ayudar a las iglesias a establecer sus ministerios pastoralmente hablando (cf. Tit. 1:5f.).\par \par Todo en todos, en su contenido, estos libros son pastorales en naturaleza y dan direcciones para el cuidado, direcci\'f3n, orden, ministerio, y administraci\'f3n de iglesias o asambleas de creyentes. Esto es verdad tanto si tratan con asuntos personales o con el ministerio corporativo de la iglesia. En resumen, entonces, estos libros fueron dise\'f1ados por Dios para ayudarnos en nuestras responsabilidades pastorales, en el desarrollo org\'e1nico y como gu\'eda para la vida de las iglesias locales.\par \par En esta consideraci\'f3n hay una observaci\'f3n importante que podr\'eda hacerse. De las trece cartas de Pablo, \'e9stas fueron las \'faltimas que escribiLVAL \'f3. \'bfQu\'e9 es tan importante acerca de esto? \'bfDesde que estos libros tratan del orden, ministerio, y organizaci\'f3n de la iglesia, por qu\'e9 no se escribieron primero? Si usted o yo estuvi\'e9ramos haciendo esto (especialmente hoy) probablemente primero intentar\'edamos poner la organizaci\'f3n administrativa en orden, la estructura, y entonces nos preocupar\'edamos por la doctrina. Aqu\'ed est\'e1n algunas sugerencias para pensar:\par \par Sugerencia 1. Por supuesto, organizaci\'f3n y orden son importantes. La iglesia es un cuerpo espiritual, un organismo, y cada creyente es un miembro con funciones y tareas especiales para llevar a cabo, pero la necesidad primaria tan esencial para que la iglesia funcione como Dios la ha dise\'f1ado es (ense\'f1ando) la teolog\'eda correcta y entendiendo la Palabra, junto con la aplicaci\'f3n personal de vivir como Cristo. Esto nos proporciona el fundamento espiritual y moral en el que basamos nuestros m\'e9todos, estrategia, y administraci\'f3n. As\'ed que, mientras nuestros m\'e9todos variar\'e1n a menudo, ellos nunca deben contradecir los principios morales o espirituales de la Palabra de Dios.\par \par Ofrendar, por ejemplo, es una responsabilidad social e individual, pero nuestra ofrenda y la recolecci\'f3n de dinero debe hacerse de manera que no viole ciertos principios b\'edblicos como dar voluntariamente en lugar de por m\'e9todos que emplean coerci\'f3n o manipulaci\'f3n.\par \par Sugerencia 2. Organizaci\'f3n, o mejor, el org\'e1nico y unificado crecimiento de una iglesia, debe ser basado en una ense\'f1anza correcta, la cual se basa en el correcto manejo de la Palabra, p.e., el verdadero objetivo de Dios junto con el uso de aquellas personas que est\'e1n calificadas y en buen estado espiritual con \'c9l. Cuando intentamos dirigir una organizaci\'f3n basada en tradici\'f3n o experiencia, terminamos con una organizaci\'f3n que no s\'f3lo no es b\'edblica, sino que faltar\'e1 el fervor espiritual y la capacidad de funcionar como Dios pieLVAL nsa.\par \par Hasta aqu\'ed la B\'edblia no trata con asuntos de orden en la iglesia o eclesiolog\'eda, sino que antes de que Dios diera direcciones para la organizaci\'f3n de la iglesia (o ordenes tan espec\'edficas como aqu\'e9llas que encontramos en las pastorales) \'c9l nos dio Romanos, 1 y 2 Corintios, G\'e1latas, Efesios, Filipenses, y Colosenses. \'bfEsto es porque la organizaci\'f3n no es tan importante? \'a1No! Es porque la organizaci\'f3n y la administraci\'f3n no son primarias. Son secundarias. Adem\'e1s, es porque la ense\'f1anza leg\'edtima y la espiritualidad son las que finalmente producen ministerios que son eficaces seg\'fan las normas de Dios y que manifiestan el esp\'edritu y car\'e1cter de Cristo en el ministerio y en la expansi\'f3n.\par \par Sugerencia 3. Otro concepto est\'e1 estrechamente relacionado a este. Algunas \'e1reas de eclesiolog\'eda son m\'e1s dif\'edciles de determinar que otras. Como resultado, estudiantes de la Palabra han debatido ciertos problemas durante a\'f1os como la forma exacta de gobierno o c\'f3mo seleccionamos y escogemos hombres para el liderazgo. \'bfEsta selecci\'f3n debe ser llevada a cabo por un comit\'e9 de ancianos, por la congregaci\'f3n, o a trav\'e9s de ambos funcionando juntos?\par \par Ya que hay semejante divergencia de opiniones \'bfesto significa que debemos perder el inter\'e9s en las materias del gobierno de la iglesia? Por supuesto que no. Debemos estudiar estos problemas cuidadosamente y buscar respuestas b\'edblicas para que pod\'e1mos llegar a conclusiones basadas en nuestro estudio de los hechos de la Escritura. Pero el punto es simplemente este: sin tener en cuenta el tipo de gobierno de la iglesia, dentro de ciertos l\'edmites por supuesto, si la Palabra de Dios est\'e1 siendo proclamada de forma consistente y con precisi\'f3n con devota dependencia en el Se\'f1or, y si las personas lo toman en su coraz\'f3n, la iglesia estar\'e1 viva, en contacto vital con Cristo, y eficaz para el Se\'f1or.\par Primera de Timoteo\par LVAL \par Autor y T\'edtulo:\par \par Debido a su relaci\'f3n \'edntima en enfoque y pensamiento, aqu\'ed se tratar\'e1n la certificaci\'f3n y paternidad literaria de las tres ep\'edstolas pastorales juntas. Como las tres se conectan tan estrechamente en pensamiento y estilo normalmente la paternidad Paulina es aceptada o rechazada para todas en conjunto.\par \par Aunque las tres cartas se han atacado m\'e1s que cualquier otra de las ep\'edstolas de Pablo, ambas evidencias, externa e interna, apoyan a Pablo como el autor. Algunos padres de la iglesia temprana como Policarpio y Clemente de Roma, aluden a estas ep\'edstolas como siendo Paulinas. Adem\'e1s, Irenaeus, Tertullian, y Clemente de Alejandr\'eda, y el Canon de Muratorian tambi\'e9n lo hacen. Es m\'e1s, los libros declaran a Pablo como el autor (1 Tim. 1:1; 2 Tim. 1:1, Tit. 1:1). Adem\'e1s, las ense\'f1anzas doctrinales y los detalles autobiogr\'e1ficos encajan con la vida de un Pablo entrado en a\'f1os al final de su ministerio (vea 1:12-17; 2:7; 2 Tim. 1:1-8; 4:9-22; Tito 1:5; 3:12-13).63 Aqu\'e9llos que normalmente cuestionan la paternidad literaria de Pablo lo hacen en los t\'e9rminos siguientes:\par \par \'85 que (1) los viajes de Pablo descritos en las pastorales no encajan en ninguna parte del relato hist\'f3rico del libro de Hechos, (2) la organizaci\'f3n de la iglesia descrita en ellas es la del segundo siglo, y (3) el vocabulario y estilo es significativamente diferente a los usados en las otras cartas Paulinas. Aqu\'e9llos que sostienen la paternidad literaria Paulina refutan: (1) no hay ninguna raz\'f3n que oblige a creer que los Hechos contienen la historia completa de la vida de Pablo. Puesto que su muerte no se registra en Hechos, al parecer sali\'f3 de su primera prisi\'f3n en Roma, viaj\'f3 por el imperio durante varios a\'f1os (quiz\'e1s incluso a Espa\'f1a), fue nuevamente arrestado, encarcelado una segunda vez en Roma, y martirizado bajo Ner\'f3n ; (2) nada de la organizaci\'f3n de la iglesia reflejada en LVAL las pastorales requiere una fecha m\'e1s tard\'eda (vea Hechos 14:23; Fil. 1:1); y (3) la pregunta de la paternidad literaria no puede decidirse solamente en base al vocabulario utilizado sin considerar c\'f3mo la materia a tratar afecta la elecci\'f3n de palabras del escritor. El vocabulario para describir la organizaci\'f3n de la iglesia, por ejemplo, se esperar\'eda que sea diferente del empleado para ense\'f1ar la doctrina del Esp\'edritu Santo. No hay ning\'fan argumento contra la paternidad literaria Paulina que no tenga una respuesta razonable. Y, por supuesto, las cartas mismas se\'f1alan haber sido escritas por Pablo 64\par \par Los t\'edtulos griegos para 1 y 2 Timoteo son Pros Timotheon A y Pros Timotheon B, \ldblquote Primera a Timoteo\rdblquote y \ldblquote Segunda a Timoteo.\rdblquote el nombre Timoteo significa, \ldblquote honrando a Dios.\rdblquote\par \par Fecha: D.C. 63-66\par \par Parece claro, comparando Hechos con las ep\'edstolas, que 1 Timoteo y Tito pertenecen al periodo despu\'e9s del primer descargo y liberaci\'f3n de Pablo en Roma. Debido a esto, 1 Timoteo debe fecharse despu\'e9s de su primer descargo, alrededor de la primavera de 63 D.C., pero antes de la erupci\'f3n de la persecuci\'f3n emprendida por Ner\'f3n el 64 D.C. Primera de Timoteo probablemente se escribi\'f3 el 63 D.C. inmediatamente despu\'e9s de su primera liberaci\'f3n. Tito se escribi\'f3 alrededor del 65 D.C. y 2 Timoteo el 66 D.C. Seg\'fan el padre de la iglesia temprana Eusebius, Pablo muri\'f3 el 67 D.C. Como ciudadano romano, fue muerto a espada (decapitado) en lugar de por crucifixi\'f3n como le aconteci\'f3 a Pedro.\par \par Las jornadas misioneras de Pablo ocuparon aproximadamente los a\'f1os 48-56 D.C. Del 56-60 Pablo estubo haciendo despacio su traves\'eda a trav\'e9s de las cortes romanas, llegando finalmente a Roma. Por dos a\'f1os, 61-62, Pablo fue mantenido bajo arresto domiciliario en Roma, al final del cual, puede conjeturarse, fue liberado. Del 62-67 Pablo viaj\'f3 LVAL m\'e1s o menos libremente, dej\'e1ndo a Timoteo en \'c9feso y a Tito en Creta, y seguidamente entonces escribe una carta a cada uno de ellos. As\'ed las fechas aproximadas para 1 Timoteo y Tito son quiz\'e1s 63-66. Despu\'e9s de ser nuevamente apresado y una vez m\'e1s encarcelado, Pablo le escribi\'f3 una segunda carta a Timoteo. As\'ed 2 Timoteo, se puede fechar aproximadamente el 67 D.C., y representa la \'faltima Ep\'edstola Paulina.65\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Por lo menos cinco prop\'f3sitos claros pueden verse en 1 Timoteo. Pablo escribi\'f3: (1) para animar y alentar el esp\'edritu y valor de Timoteo record\'e1ndole su cargo o deber (1:3), su don espiritual (4:14), su buena profesi\'f3n (6:12), y el dep\'f3sito de la doctrina confiada a \'e9l (6:20); (2) para darle sustento b\'edblico para tratar con los errores de los falsos maestros y para animarlo a continuar en la sana doctrina (1:3-11, 18-20; 4:1-16; 6:3f); (3) para dar direcci\'f3n concerniente a la conducta apropiada de la iglesia en el culto (cap. 2); (4) para dar gu\'eda considerando los numerosos problemas que se levantar\'edan y mostrar c\'f3mo deber\'edan manejarse. Esto incluir\'eda temas como: calificaci\'f3n de los di\'e1conos y ancianos (cap. 3), la conducta apropiada de los varios grupos etarios - acerca de los ancianos y las viudas (cap. 5). Finalmente, (5) escribi\'f3 para advertir contra los males del materialismo (cap. 6).\par \par El tema de 1 Timoteo, como en Tito y 2 Timoteo, es doble, uno que involucra al individuo y el otro a la iglesia.\par \par * Para el individuo, el tema es \ldblquote pelear la buena pelea\rdblquote (1:18).\par * Para la iglesia, el tema es \ldblquote como comportarse en la iglesia, la casa de Dios\rdblquote (3:15).\par \par Palabra Importante(s):\par \par Como 1 Timoteo es de muchas maneras un manual en liderazgo y conducta de la iglesia, un t\'e9rmino importante es \ldblquote la sana doctrina\rdblquote qu\'e9 es \'e9nfatizada en vaLVAL rios lugares (vea 1:10; 4:6; 6:1-3). Pero para no excederse, est\'e1 el concepto de \ldblquote conducta\rdblquote o \ldblquote piedad,\rdblquote qu\'e9 aparece nueve veces (cf. 2:2, 10; 3:16; 4:7, 8; 6:3, 5, 6, 11 con 3:15 y 4:12). Esto encaja, por supuesto, porque la sana doctrina debe llevar a la conducta piadosa.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:5. El prop\'f3sito de este mandamiento es el amor nacido de coraz\'f3n limpio, de buena conciencia y fe no fingida.\par * 3:14-16. Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, 3:15 para que, si tardo, sepas c\'f3mo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y defensa de la verdad. 3:16 Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Esp\'edritu, visto de los \'e1ngeles, predicado a los gentiles, cre\'eddo en el mundo, recibido arriba en Gloria.\par * 6:11-12. Pero t\'fa, hombre de Dios, huye de estas cosas y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. 6:12 Pelea la Buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual as\'ed mismo fuistei llamado, habiendo hecho la buena profesi\'f3n delante de muchos testigos.\par \par Cap\'edtulo Importante:\par \par Desde que el liderazgo es tan determinate en el crecimiento y efectividad espiritual de una iglesia, el cap\'edtulo 3 es importante ya que muestra las calificaciones para el liderazgo. \ldblquote Notablemente ausentes est\'e1n las virtudes de \'e9xito y posici\'f3n mundano. En cambio, Pablo enumera virtudes del car\'e1cter que demuestran que el verdadero liderazgo emana de nuestro andar con Dios en lugar de nuestros logros o \'e9xito profesional.\rdblquote 66\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 1 Timoteo:\par \par Varios pasajes destacan apunt\'e1ndonos a la persona y ministerio del Salvador. \'c9l es la fuente de nuestro llamado, fuerza, fe, y amor tan necesarios para elLVAL ministerio (1:12-14), el que vino a salvar a los pecadores (1:15), \ldblquote un solo Mediador entre Dios y los hombres\rdblquote (2:5), \ldblquote Dios fue manifestado en carne, justificado en el Esp\'edritu, visto de los \'e1ngeles, predicado a los gentiles, cre\'eddo en el mundo, recibido arriba en Gloria (3:16), y \ldblquote el Salvador de todos los hombres, mayormente los que creen\rdblquote (4:10).\par \par Bosquejo:\par \par I. Saludo (1:1-2)\par \par II. Instrucciones Acerca de la Doctrina (1:3-20)\par \par A. Advertencias Contra la Falsa Doctrina (1:3-11)\par \par B. Testimonio de Pablo sobre la Gracia (1:12-17)\par \par C. Encargo de Pablo a Timoteo (1:18-20)\par \par III. Instrucciones Acerca del Culto (2:1-2:15)\par \par A. Instrucciones Acerca de la Oraci\'f3n (2:1-7)\par \par B. Instrucciones Acerca de los Hombres y Mujeres (2:8-15)\par \par IV. Instrucciones Acerca de los L\'edderes (3:1-16)\par \par A. Acerca de los Ancianos y Di\'e1conos (3:1-13)\par \par B. Explicaci\'f3n entre Par\'e9ntesis (3:14-16)\par \par V. Instrucciones Acerca de los Peligros (4:1-16)\par \par A. Descripci\'f3n de los Peligros (4:1-5)\par \par B. Deberes y Defensas Contra los Peligros (4:6-16)\par \par VI. Instrucciones que Involucran Varias Responsabilidades (5:1-6:10)\par \par A. Acerca de los Varios grupos Etarios (5:1-2)\par \par B. Acerca de las Viudas (5:3-16)\par \par C. Acerca de los Ancianos (5:17-25)\par \par D. Acerca de los Esclavos y Amos (6:1-2)\par \par E. Acerca de los Herejes y los Avaros (6:3-10)\par \par VII. Instrucciones finales a Timoteo (6:11-21)\par \par A. Exhortaci\'f3n a lLVAL a Piedad (6:11-16)\par \par B. Instrucciones para el Rico (6:17-19)\par \par C. Exhortaciones para Permanecer Fiel (6:20-21)\par \par Segunda de Timoteo\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Vea el material en 1\'aa Timoteo.\par \par Fecha: D.C. 67\par \par Vea el material en 1\'aa Timoteo.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Cuando nos introducimos en 2 Timoteo encontramos una atm\'f3sfera muy diferente. En 1 Timoteo y Tito, Pablo era libre y pod\'eda viajar, pero aqu\'ed est\'e1 prisionero en un fr\'edo calabozo y enfrentando la muerte. En esta carta Pablo ten\'eda en mente dos prop\'f3sitos principales. Escribi\'f3 (1) para instar a Timoteo, en vista de su inminente muerte, a venir lo m\'e1s pronto posible a Roma (cf. 4:9, 21 con 4:6-8), y (2) para amonestar a Timoteo a seguir manteni\'e9ndose en la sana doctrina, a defenderla contra todo error, a soportar penalidades como un buen soldado, y para comprender que estamos viviendo en d\'edas de creciente apostas\'eda.\par \par Como en 1 Timoteo, hay un aspecto personal y uno corporativo en los temas del libro:\par \par * Para el individuo, el tema es \ldblquote aviva el fuego del don de Dios que est\'e1 en ti\rdblquote (1:6), aunque hay otros varios vers\'edculos que podr\'edan formar el tema individual y corporativamente (cf. 1:14; 2:1, 2; 2:15; 4:5).\par * Para la iglesia, el tema podr\'eda ser conf\'edenles sana ense\'f1anza a hombres fieles que pued\'e1n tambi\'e9n ense\'f1ar a otros sirviendo y sufriendo como buenos soldados de Cristo (2:2-4) o quiz\'e1s luchando la buena batalla y terminando el percurso (4:6-7).\par \par Palabras Importantes:\par \par En vista del desaf\'edo del cap\'edtulo 2 y el modelo del cap\'edtulo 4, \ldblquote paciencia en el ministerio\rdblquote es un concepto importante acorde con esta carta.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:7. Porque no nos ha dado Dios Esp\'LVAL edritu de cobard\'eda, sino de poder, de amor y de dominio propio.\par * 2:1-4. T\'fa pues, hijo mio, esfuerzate en la gracia que es en Cristo Jes\'fas. 2:2 Lo que has o\'eddo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean id\'f3neos para ense\'f1ar tambi\'e9n a otros. 2:3 T\'fa, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo. 2:4 Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tom\'f3 por soldado.\par * 3:14-17. Pero persiste t\'fa en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de qui\'e9n has aprendido 3:15 y que desde la ni\'f1ez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvaci\'f3n por la fe que es en Cristo Jes\'fas. 3:16 Toda la escritura es inspirada por Dios y \'fatil para ense\'f1ar, para redarg\'fcir, para corregir, para instru\'edr en justicia, 3:17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Estoy convencido que Wilkinson y Boa dan en el blanco cuando escriben: \ldblquote El segundo cap\'edtulo de Segunda de Timoteo ha de ser lectura diaria requerida para cada pastor y obrero cristiano de jornada completa. Pablo enumera las claves para un exitoso ministerio paciente: Un ministerio reproduci\'e9ndose (1-2); un ministerio paciente (3-13); un ministerio estudiando (14-18); y un ministerio santo (19-26).\rdblquote 67\par \par Desde que, en realidad, todos los creyentes son llamados de una manera u otra a un ministerio de tiempo completo, este cap\'edtulo ser\'eda m\'e1s que beneficioso para todos los cristianos.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 2 Timoteo:\par \par En el coraz\'f3n de todo ministerio y en nuestra habilidad para soportarlo est\'e1 la doctrina de la persona y obra de Cristo. No es sorprendente, por tanto, que incluso en un libro que enfatiza la paciencia en el ministerio, sea prominente la doctrina de Cristo. Aqu\'ed, \'c9l es descrLVAL ito como Aqu\'e9l que \ldblquote quit\'f3 la muerte y sac\'f3 a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio\rdblquote (1:10), como Aqu\'e9l que subi\'f3 de la muerte (2:8), como Aqu\'e9l que da salvaci\'f3n y gloria eterna (2:10), como Aqu\'e9l con quien todos los creyentes han muerto, con quien vivir\'e1n, y por quien ser\'e1n premiados por su fiel servicio (la corona de justicia) y tendr\'e1n el privilegio de reinar con \'c9l (2:11-13; 4:8).\par \par Bosquejo:\par \par I. Saludo (1:1-2)\par \par II. Expresi\'f3n de Gracias por Timoteo (1:3-7)\par \par III. Llamada para Recordar las Responsabilidades de Timoteo (1:8-18)\par \par IV. El Car\'e1cter de un Siervo Fiel (2:1-26)\par \par A. Es Fuerte en Gracia (2:1)\par \par B. Es un Multiplicador de Disc\'edpulos (2:2)\par \par C. Es como un Soldado de un Solo Pensamiento (2:3-4)\par \par D. Es Estricto como un Atleta y Paciente como un Agricultor (2:5-13)\par \par E. Es un Obrero Diligente (2:14-19)\par \par F. Es un Vaso Santificado (2:20-23)\par \par G. Es un Siervo Manso (2:24-26)\par \par V. Advertencia para un Siervo Fiel (3:1-17)\par \par A. Peligro de la Apostas\'eda (3:1-9)\par \par B. Protecci\'f3n Contra la Apostas\'eda (3:10-17)\par \par VI. Encargo para Predicar la Palabra (4:1-5)\par \par VII. El Consuelo de un Siervo Fiel (4:6-18)\par \par A. Un Buen T\'e9rmino de la Vida (4:6-7)\par \par B. Un Buen Futuro despu\'e9s de la Vida (4:8)\par \par C. Los Buenos Amigos en la Vida (4:9-18)\par \par VIII. Saludos Finales (4:19-22)\par \par Tito\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Puesto que las Cartas Pastorales se han tratado previamente, refi\'e9race a 1 TimotLVAL eo para el asunto de la paternidad literaria. En el texto griego, Tito es titulado Pros Titon, \ldblquote A Tito.\rdblquote\par \par Aunque Tito nunca es mencionado en Hechos, las muchas referencias a \'e9l en las ep\'edstolas de Pablo (13 veces), dejan claro que era uno de los mas cercanos, compa\'f1ero y obrero en el evangelio de la mayor confianza, de Pablo. Cuando Pablo dej\'f3 Antioquia y fu\'e9 a Jerusal\'e9n para discutir con los l\'edderes el evangelio de la gracia (Hechos 15:1f.) llev\'f3 a Tito (un Gentil) con \'e9l (Gal. 2:1-3) como un ejemplo de uno aceptado por gracia sin circuncisi\'f3n, lo que defiende la posici\'f3n de Pablo en este problema (Gal. 2:3-5). Tambi\'e9n aparece Tito trabajando con Pablo en \'c9feso durante la tercera jornada misionera. De all\'ed el ap\'f3stol lo envi\'f3 a Corinto donde ayud\'f3 con su trabajo a esa iglesia (ver 2 Cor. 2:12-13; 7:5-6; 8:6).\par \par Fecha: D.C. 62-67\par \par Aunque el tiempo exacto es desconocido, una recapitulaci\'f3n de los eventos pertinentes a esta ep\'edstola ayudar\'e1n a dar alguna idea sobre una fecha probable para Tito. Primero, Pablo fue liberado de su arresto domiciliario en Roma (donde lo encontramos al final de Hechos). Quiz\'e1s porque Pablo era un ciudadano romano y sus acusadores no podr\'edan probar los cargos, no quisieron presentar cargos en su contra ante C\'e9sar (vea Hechos 24-25; 28:30). En escencia su caso estaba perdido por incomparesencia, y Pablo fue liberado. El ap\'f3stol visit\'f3 entonces \'c9feso, donde dej\'f3 a Timoteo para dirigir la iglesia, y sigui\'f3 a Macedonia. Desde Macedonia (norte de Grecia), escribi\'f3 1 Timoteo (1 Tim. 1:3). Luego visit\'f3 Creta y dej\'f3 all\'ed a Tito para poner en orden los asuntos restantes de las iglesias de Creta. Continuando, Pablo fue a Nicopolis en Acaya (sur de Grecia, Tito 3:12). Entonces, o de Macedonia o de Nicopolis, Pablo escribi\'f3 la ep\'edstola a Tito para animarlo e instruirlo. Despu\'e9s visit\'f3 Troas (2 Tim. 4:13) donde fue arreLVAL stado, enviado a Roma, encarcelado, y finalmente decapitado. Como mencionamos previamente, fue en Roma, durante este segundo encarcelamiento en el calabozo que escribi\'f3 2 Timoteo. Estos eventos tuvieron lugar entre 62-67 D.C.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Varios temas y prop\'f3sitos se desarrollan en esta ep\'edstola. Pablo escribi\'f3:\par \par 1. Para instruir a Tito sobre lo que debe hacer para corregir los asuntos que estaban faltando para establecer correctamente las iglesias en Creta.\par \par 2. Para darle su autorizaci\'f3n personal en vista de la oposici\'f3n y de los disidentes que estaba enfrentando (ver 2:15; 3:1-15).\par \par 3. Para instru\'edrlo en c\'f3mo debe enfrentarse a esta oposici\'f3n y darle instrucciones especiales acerca de la fe y la conducta, y para advertirle sobre los falsos maestros (1:5, 10-11; 2:1-8, 15; 3:1-11).\par \par 4. Para expresarle sus planes de reunirse durante el invierno nuevamente con \'e9l en Nicopolis (3:12). Si esta reuni\'f3n alguna vez ocurri\'f3, no sabemos. La tradici\'f3n se\'f1ala que Tito volvi\'f3 a Creta y all\'ed sirvi\'f3 por el resto de su vida.\par \par El tema es mostrar c\'f3mo la gracia de Dios que ha aparecido a nosotros en la vida y muerte salvadora de Cristo nos instruye a negar la impiedad y a vivir sobria y honradamente como personas llenas de buenas obras que est\'e1n siguiendo la doctrina de Dios (2:10\endash 3:9).\par \par Los problemas importantes discutidos en esta carta incluyen calificaci\'f3n de los ancianos (1:5-9), instrucciones a los varios grupos etarios (2:1-8), relacionamiento con el gobierno (3:1-2), la relaci\'f3n de regeneraci\'f3n entre las obras humanas y las del Esp\'edritu (3:5), y el papel de la gracia promoviendo buenas obras entre el pueblo de Dios (2:11-3:8).\par \par Palabras Importantes:\par \par En esta corta ep\'edstola , el concepto de \ldblquote buenas obras\rdblquote aparece unas seis veces (1:16; 27, 14; 3:5, 8, 14)LVAL . Dos otras palabras importantes son \ldblquote gracia\rdblquote (1:4; 2:11; 3:7, 15) y \ldblquote fe\rdblquote (1:1, 4, 13; 2:10, 13, y 3:15). Las buenas obras no deben ser el producto del ingenio humano o de una religi\'f3n muerta, sino la obra de la gracia de Dios a trav\'e9s de la fe en el poder de Dios como se manifest\'f3 en Cristo, el Salvador.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:5. Por esta causa te dej\'e9 en Creta, para que corrigieras lo deficiente y establecieras ancianos en cada ciudad, as\'ed como yo te mand\'e9.\par * 2:11-13. La gracia de Dios se ha manifestado para salvaci\'f3n a toda la humanidad, 2:12 y nos ense\'f1a que, renunciando a la impiedad y a los deseos humanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, 2:13 mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestaci\'f3n gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.\par * 3:3-7. Nosotros tambi\'e9m \'e9ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de placeres y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, odiados y odi\'e1ndonos unos a otros. 3:4 Pero cuando se maqnifest\'f3 la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor para con la humanidad, 3:5 nos salv\'f3, no por obras de justicia que nosotros hubi\'e9ramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneraci\'f3n y por la renovaci\'f3n en el Esp\'edritu Santo, 3:6 el cual derram\'f3 en nosotros abundantemente por Jesucristo, nuestro Salvador, 3:7 para que, justificados por su gracia, lleg\'e1ramos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna\par \par Cap\'edtulo Importante:\par \par Indudablemente, el cap\'edtulo 2 es importante debido al \'e9nfasis en las relaciones en la iglesia (2:1-10) y c\'f3mo una comprensi\'f3n apropiada y un enfoque en la primera y segunda venida de Cristo (la esperanza bendita) debe impactar la vida de la iglesia.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Tito:\par \par De nuevo, como es tan cLVAL onsistente con la ense\'f1anza de Pablo, vemos c\'f3mo las buenas obras o la conducta del cristiano est\'e1n tan conectadas con la persona y obra de Cristo, pasado, presente y futuro. En este libro vemos la deidad (2:13) y obra redentor del Salvador (2:12). Aqu\'ed Cristo Jes\'fas se describe enf\'e1ticamente como \ldblquote nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. El se di\'f3 a s\'ed mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad y purificar para s\'ed un pueblo propio, celoso de buenas obras.\rdblquote (2:13-14).\par \par La frase \ldblquote nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo\rdblquote es uno de los textos cristologicamente significantes afectados por la regla de Granville Sharp. Seg\'fan esta regla, en la construcci\'f3n del art\'edculo-nombre-kaiv-nombre el segundo nombre se refiere a la misma persona descrita por el primer nombre, cuando (1) ninguno es impersonal; (2) ninguno es plural; (3) ninguno es un nombre propio. Para mayor discusi\'f3n ver Wallace, Exegetical Syntax, 270-78, esp. 276.68\par \par Bosquejo:\par \par I. Salutaci\'f3n y Saludos Iniciales (1:1-4)\par \par II. Ordenaci\'f3n de los Ancianos en la Iglesia (1:5-9)\par \par III. Enga\'f1adores en la Iglesia (1:10-16)\par \par IV. Funcionamiento de la Iglesia (2:1-3:11)\par \par A. Deberes de Tito (2:1-10)\par \par B. Administraci\'f3n de la Gracia de Dios (2:11-15)\par \par C. Demostraci\'f3n de las Buenas Obras (3:1-11)\par \par V. Instrucciones Finales y Saludos (3:12-15)\par \par Filem\'f3n\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Como con las otras ep\'edstolas de la prisi\'f3n (Efesios, Filipenses, y Colosenses), Pablo escribi\'f3 Filem\'f3n durante su primera prisi\'f3n en Roma. La autor\'eda de Pablo es apoyada por evidencia exterior e interior. Primero, \ldblquote entre los padres de la iglesia, Ignatius, Tertullian, Origen, y Eusebius dan evidencia de la canoniciLVAL dad de este breve libro. Tambi\'e9n fue incluido en el canon de Marcion y en el fragmento de Muratorian.\rdblquote 69 Acerca de la evidencia interior, Pablo se refiere a \'e9l mismo como siendo el autor en los vers\'edculos 1, 9, y 19.\par \par La carta se escribe a Filem\'f3n, el due\'f1o de On\'e9simo, uno de los millones de esclavos en el Imperio romano, que hab\'eda robado a su amo y hab\'eda huido. On\'e9simo hab\'eda conseguido llegar a Roma, donde, en la providencia de Dios, entr\'f3 en contacto con el ap\'f3stol Pablo que lo llev\'f3 a confiar en Cristo (v. 10). Entonces, ahora ambos, On\'e9simo y Filem\'f3n, se enfrentaron con tener que cumplir su deber cristiano el uno hacia el otro. El de On\'e9simo era regresar a su amo y el de Filem\'f3n era recibirlo y perdonarlo como a un hermano cristiano. La muerte era el castigo normal para un esclavo fugitivo, pero Pablo intercede en nombre de On\'e9simo.\par \par Entonces, el libro se titula Pros Philemona, \ldblquote A Filem\'f3n.\rdblquote\par \par Fecha: D.C. 61\par \par Puesto que se escribi\'f3 durante la primera prisi\'f3n de Pablo en Roma, se data al alrededor del 61 D.C.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par El prop\'f3sito primario de esta carta, la m\'e1s personal de todos las cartas de Pablo, era pedirle a Filem\'f3n que perdonara a On\'e9simo y que lo aceptara nuevamente como a un hermano querido y como a un siervo compa\'f1ero en el evangelio (vea vv. 10-17). En este proceso Pablo le pide a Filem\'f3n que se cobre de su cuenta personal. Como tal, esta ep\'edstola es una digna ilustraci\'f3n de Cristo, quien tom\'f3 nuestro lugar como suplente (vea v. 18). Un prop\'f3sito secundario es ense\'f1ar de forma pr\'e1ctica el amor cristiano cuando buscamos expresar los efectos de la vida de Cristo en nosotros a trav\'e9s de nuestra propia vida cambiada, por cuanto, transforma nuestras relaciones con otros ya sea en la casa o en las relaciones amo/esclavo o jefe/empleado. En las otras ep\'edstolas de laLVAL prisi\'f3n, Pablo tambi\'e9n habl\'f3 de esta nueva relaci\'f3n (Ef. 6:5-9; Col 3:22; 4:1). En esta carta tenemos un ejemplo maravilloso. El prop\'f3sito final de Pablo era agradecer por Filem\'f3n y pedirle que le prepare alojamiento para cuando sea liberado de la prisi\'f3n (vv. 4-7 y 22).\par \par El tema, entonces, es el poder del evangelio para cambiar vidas, abarcando las variadas condiciones sociales y cambiando nuestras relaciones de la esclavitud por la hermandad.\par \par Filem\'f3n no era el \'fanico poseedor de esclavos en la iglesia de Colosas (vea Col 4:1), as\'ed que esta carta dio pautas a otros amos cristianos en sus relaciones con sus esclavos-hermanos. Pablo no neg\'f3 los derechos de Filem\'f3n sobre su esclavo, pero le pidi\'f3 que relacionara el principio de hermandad cristiana a la situaci\'f3n con On\'e9simo (v. 16). Al mismo tiempo, Pablo se ofreci\'f3 a pagar personalmente cualquier deuda de On\'e9simo. Esta carta no es un ataque contra la esclavitud como tal, pero una sugerencia acerca de c\'f3mo amos y esclavos cristianos podr\'edan vivir su fe dentro de ese sistema del mal. Es posible que Filem\'f3n emancip\'f3 a On\'e9simo y se lo envi\'f3 de vuelta a Pablo (v. 14). Tambi\'e9n se ha sugerido que On\'e9simo lleg\'f3 a ser ministro y m\'e1s tarde obispo de la iglesia de \'c9feso (Ignatius, A los Efesios, 1).70\par \par Palabras Importantes:\par \par Las palabras o conceptos importantes son, \ldblquote Unidad,\rdblquote y \ldblquote Perd\'f3n en Cristo.\rdblquote\par \par Vers\'edculo Importante:\par \par * 15-18. Quiz\'e1s se apart\'f3 de ti por alg\'fan tiempo para que lo recibas para siempre, no ya como esclavo, sino como m\'e1s que esclavo, como hermano amado, mayormente para m\'ed, pero cu\'e1nto m\'e1s para ti, tanto en la carne como en el Se\'f1or. \'85 Y si en algo te da\'f1\'f3, o te debe, ponlo en mi cuenta Yo, Pablo, lo escribo de mi mano: yo lo pagar\'e9\'85..\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Filem\LVAL 'f3n:\par \par El perd\'f3n que el creyente encuentra en Cristo es bellamente retratado por analog\'eda en Filem\'f3n. On\'e9simo, culpable de una ofensa grave (vv. 11, 18), Pablo, por amor, es motivado para interceder en su nombre (vv. 10-17), pone sus derechos de lado (v. 8) y se vuelve el sustituto de On\'e9simo asumiendo su deuda (vv. 19-19). Por el acto generoso de Filem\'f3n, On\'e9simo es restaurado y puesto en una nueva relaci\'f3n (vv. 15-16). En esta analog\'eda, nosotros somos como On\'e9simo. La defensa de Pablo ante Filem\'f3n es paralela a la obra de mediaci\'f3n de Cristo antes el Padre. On\'e9simo fue condenado por la ley pero fue salvo por la gracia.71\par \par Bosquejo:\par \par I. Oraci\'f3n de Acci\'f3n de gracias por Filem\'f3n (vv. 1-7)\par \par II. Petici\'f3n de Pablo por On\'e9simo (vv. 8-18)\par \par III. Promesa de Pablo a Filem\'f3n (vv. 19-21)\par \par IV. Asuntos Personales (vv. 22-25)\par \par 37 Walter M. Dunnett, p. 40.\par \par 38 Este material fue tomado de Explore the Book de J. Sidlow Baxter, pp. 63-64.\par \par 39 Frank E. Gaebelein, Editor General, The Expositor's Bible Commentary, New Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1976-1992, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 40 Ryrie, p. 1786.\par \par 41 Ryrie, p. 1786.\par \par 42 Wilkinson/Boa, p. 374.\par \par 43 Henry Clarence Thiessen, Introduction to the New Testament, Eerdmans, Grand Rapids, 1943, pp. 202-03.\par \par 44 Ryrie, p. 1844.\par \par 45 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 46 Wilkinson/Boa, p. 390.\par \par 47 Este bosquejo fue tomado de The Expositor's Bible Commentary, New Testament, Frank E. Gaebelein, Editor General, Zondervan, Grand Rapids, 1976-1992, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 48 Merrill F. Unger, The New Unger\rquote s Talking Bible Dictionary, Trabajo original copyright \'a9 1957 The Moody Bible Institute of Chicago, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 49 Ryrie, p. 1863.LVALSu iglesia.\par \par A\'fan m\'e1s, Lucas incluye un comentario sobre el efecto que la muerte de Anan\'edas y Safira tuvo sobre la iglesia y la comunidad. Un gran temor sobrevino sobre toda la iglesia y sobre \par \par 50 Thiessen, p. 212.\par \par 51 Ryrie, p. 1875.\par \par 52 Thiessen, p. 239.\par \par 53 Wilkinson/Boa, p. 400.\par \par 54 Ryrie, p. 1875. Para una discuci\'f3n m\'e1s detallada, vea la segunda nota de este vers\'edculo en NET Bible.\par \par 55 La NIV Notas de Estudio B\'edblico, Zondervan, Grand Rapids, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 56 El bosquejo usado aqu\'ed sigue al de Ryrie con peque\'f1as variaciones, pp. 1886-1887.\par \par 57 Gaebelein, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 58 A.T. Robertson, Paul and the Intellectuals, rev. and ed. W. C. Strickland (Nashville: Broadman, 1959), p. 12.\par \par 59 Wilkinson/Boa, p. 413.\par \par 60 El bosquejo usado aqu\'ed fue tomado de una serie sobresaliente de 12 estudios en Bibliotheca Sacra del Dr. S. Lewis Johnson, \ldblquote Studies in the Epistle to the Colossians,\rdblquote comenzando en el Vol. 118, # 471.\par \par 61 Notas de la Bibla de Estudio NIV, Zondervan, 1985, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 62 Theissen, p. 253.\par \par 63 Para una discuci\'f3n detallada ver las publicaciones de autor\'eda de Donald. Guthrie, The Pastoral Epistles, Tyndale Press, London, 1969, pp. 11-52; W. Hendricksen, A Commentary On 1 & II Timoteo and Titus, The Banner of Truth Trust, London, 1957, pp. 4-33; y Henry Clarence Theissen, Introduction To The New Testament, Eerdmans, Grand Rapids, 1943, pp. 253-60.\par \par 64 Ryrie, p. 1916.\par \par 65 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica\par \par 66 Wilkinson/Boa, p. 429.\par \par 67 Wilkinson/Boa, p. 435.\par \par 68 De las notas al pie de p\'e1gina de la B\'edblia NET, BSF web site CD, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 69 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 70 Ryrie, p. 1939.\par \par 71 Wilkinson/Boa, p. 444.\par } LVAL {\rtf1\ansi\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\cf1\lang2058\f0\fs22 Las Ep\'edstolas No Paulinas\par \par By:\par J. Hampton Keathley, III , Th.M.\par Introducci\'f3n\par \par Llegamos ahora a las ocho ep\'edstolas finales del canon del Nuevo Testamento, siete de las cuales se ha llamado a menudo las Ep\'edstolas Generales o Cat\'f3licas, aunque se ha excluido a Hebreos de esta descripci\'f3n. El t\'e9rmino Cat\'f3lico se us\'f3 en el sentido de general o universal para distinguirlas de las Ep\'edstolas Paulinas que se dirigieron a iglesias o personas.72 En sus direcciones (con la excepci\'f3n de 2 y 3 Juan) no se limitaron a una sola localidad. Como una ilustraci\'f3n, Santiago se dirige \ldblquote a las doce tribus que est\'e1n en la dispersi\'f3n\rdblquote (1:1) que es una designaci\'f3n para los creyentes de todas partes (probablemente a esa fecha temprana todos eran cristianos jud\'edos). As\'ed 1 Pedro se dirige \ldblquote a los expatriados de la disperci\'f3n en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia,\rdblquote una designaci\'f3n a los creyentes en estas varias \'e1reas. Las ep\'edstolas de 2 y 3 Juan tambi\'e9n han sido incluidas en este grupo aunque se dirigieron a individuos espec\'edficos. Debido a estas diferencias, en este estudio estos ocho libros son llamandos simplemente \ldblquote las Ep\'edstolas No Paulinas.\rdblquote Debe notarse que las Ep\'edstolas Paulinas son tituladas seg\'fan sus destinatarios, pero, con la excepci\'f3n de Hebreos, todas estas ep\'edstolas son tituladas seg\'fan los nombres de sus autores.\par \par En general, podemos decir que Santiago y 1 Pedro son \'e9ticas, llamann a los creyentes a un santo caminar con el Salvador. Segunda de Pedro y Judas son escatol\'f3gicas, advierten a los creyentes contra la presencia de falsos maestros y los llaman a contender por la fe. Hebreos y las Ep\'edstolas de Juan son principalmente Cristol\'f3gicas y LVAL \'e9ticas, llaman a los cristianos para permanecer en Cristo como la revelaci\'f3n final de Dios y el cumplimiento del pacto del Antiguo Testamento, para experimentar Su vida, y no ir m\'e1s all\'e1 de la verdad del evangelio.\par \par Estas ocho ep\'edstolas ejercen una influencia fuera de proporci\'f3n con respecto a su volumen (menos del 10 por ciento del Nuevo Testamento). Complementan las trece Ep\'edstolas Paulinas ofreciendo perspectivas diferentes en la riqueza de la verdad cristiana. Cada uno de los cinco autores - Santiago, Pedro, Juan, Judas, y el autor de Hebreos - hacen una contribuci\'f3n distintiva para mostrar su propio punto de vista. Como los cuatro acercamientos complementarios a la vida de Cristo en los Evangelios, estos escritores proporcionan un retrato global de la vida cristiana, en donde el total es mayor que la suma de las partes. Grandes como son las ep\'edstolas de Pablo, si las escrituras de estos cinco hombres no hubieran sido inclu\'eddas, la revelaci\'f3n del Nuevo Testamento despu\'e9s de Hechos hubiera sido severamente limitada por una sola perspectiva apost\'f3lica.73\par Hebreos\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Durante unos 1,200 a\'f1os (desde 400 D.C. hasta 1,600 D.C.) este libro normalmente fue titulado, \ldblquote La Ep\'edstola de Pablo a los Hebreos,\rdblquote pero no hubo ning\'fan acuerdo, en los primeros siglos, concerniente a la paternidad literaria. El t\'edtulo m\'e1s antiguo y m\'e1s fiable es Pros Ebraious, \ldblquote A los Hebreos.\rdblquote\par \par Como dijimos, el autor es desconocido. Se han hecho muchas sugerencias y estudiosos han elaborado argumentos muy detallados, pero el hecho es que el autor no es nombrado en ninguna parte del libro, es en escencia desconocido, as\'ed como el lugar de escritura, fecha, e incluso los destinatarios. Ryrie escribe :\par \par Se han hecho muchas sugerencias para el autor de este libro - Pablo, Bernab\'e9 , Apolos, Silas, Aquila y Priscilla, y Clemente de Roma. Hay semejanzas y deLVAL sigualdades con la teolog\'eda y estilo de Pablo, pero Pablo frecuentemente recurre en sus cartas a su propia autoridad apost\'f3lica, mientras este escritor recurre a otros que fueron testigos del ministerio de Jes\'fas (2:3). Es m\'e1s seguro decir, como lo hizo en el tercer siglo el te\'f3logo Origen, que s\'f3lo Dios conoce qui\'e9n escribi\'f3 Hebreos.74\par \par Debido a la incertidumbre de la paternidad literaria, su reconocimiento como parte del canon del Nuevo Testamento, al menos en el Oeste, fue retrazado hasta el cuarto siglo cuando fue finalmente aceptado en la iglesia Occidental a trav\'e9s de los testimonios de Jerome y Augustine. Sin embargo en la iglesia Oriental, Hebreos siempre fue aceptado porque se consider\'f3 que Pablo era el autor.\par \par El problema de su canonicidad se levant\'f3 nuevamente durante la Reforma, pero la profundidad espiritual y calidad de Hebreos di\'f3 testimonio de su inspiraci\'f3n, a pesar de su anonimato.\par \par El cap\'edtulo 13, vers\'edculos 18-24, nos dicen que este libro no era an\'f3nimo para sus lectores originales; ellos evidentemente conoc\'edan al autor. Por alguna raz\'f3n, sin embargo, la tradici\'f3n de la iglesia primitiva se dividi\'f3 a cerca de la identidad del autor. Una parte de la iglesia lo atribuy\'f3 a Pablo, otros prefirieron a Bernab\'e9, Lucas, o Clemente; y algunos escogieron el anonimato. As\'ed, la evidencia externa no ayudar\'e1 a determine al autor.\par \par La evidencia interna debe ser la corte de apelaci\'f3n final, pero aqu\'ed tambi\'e9n, los resultados son ambiguos. Algunos aspectos del lenguaje, estilo, y la teolog\'eda de Hebreos es muy similar a las ep\'edstolas de Pablo, adem\'e1s el autor tambi\'e9n se refiere a Timoteo (13:23). Sin embargo, hay diferencias significativas que han llevado a la mayor\'eda de los estudiosos b\'edblicos a rechazar la paternidad literaria Paulina de este libro: (1) el estilo griego de Hebreos es mucho m\'e1s pulido y refinado que el encontrado en cualquiera de las ep\'edLVAL stolas reconocidas de Pablo. (2) en vista de que Pablo consistentemente proclama ser un ap\'f3stol y un testigo ocular de Cristo, es muy dudoso que hubiera usado la fraseolog\'eda encontrada en el cap\'edtulo 2, vers\'edculo 3,: \ldblquote La cual, habiendo sido primeramente anunciada por el Se\'f1or, nos fue confirmado por los que oyeron.\rdblquote (3) La falta del costumbrado saludo de Pablo, que incluye su nombre, va contra el firme modelo encontrado en todas sus otras ep\'edstolas. (4) mientras Pablo empleaba el texto hebreo y la Septuaginta para citar el Antiguo Testamento, el escritor de Hebreos al parecer no conoc\'eda hebreo y cit\'f3 exclusivamente de la Septuaginta. (5) el uso com\'fan de Pablo de usar t\'edtulos compuestos para referirse al Hijo de Dios no se sigue en Hebreos, el cual normalmente se refieren a \'c9l como Cristo, Jes\'fas, y Se\'f1or. (6) Hebreos se concentra en el ministerio sacerdotal presente de Cristo, pero las escrituras de Pablo dicen muy poco sobre la obra presente de Cristo. As\'ed, Hebreos parecen no haber sido escrito por Pablo aunque el escritor muestra una influencia Paulina. La autoridad de Hebreos de ninguna manera depende de su paternidad literaria Paulina, especialmente desde que no reclama haber sido escrita por Pablo.75\par \par Los Destinatarios:\par \par Puesto que los destinatarios no se mencionan, al igual que en las Ep\'edstolas Paulinas, podr\'edamos decir una palabra sobre ellos. La misma naturaleza del libro con sus muchas citas del Antiguo Testamento y con un \'e9nfasis en el sistema de sacrificios sugiere fuertemente que fueran Hebreos. Escribiendo en The Bible Knowledge Commentary, Zane C. Hodges dice:\par \par La identidad de los primeros lectores de Hebreos, como la del autor, es desconocida. No obstante eran evidentemente parte de una comunidad particular. Esto surge de varias consideraciones. Los lectores ten\'edan una historia definida y el escritor se refiri\'f3 a \ldblquote los primeros d\'edas\rdblquote (Heb. 10:32LVAL -34); supo sobre su generosidad pasada y presente a otros cristianos (6:10); y pudo ser espec\'edfico sobre su actual condici\'f3n espiritual (5:11-14). Es m\'e1s, el autor ten\'eda eslabones definidos con ellos y expres\'f3 su intenci\'f3n de visitarlos, quiz\'e1s con Timoteo (13:19, 23). Tambi\'e9n pidi\'f3 sus oraciones (13:18).\par \par Es muy probable que los lectores fueran principalmente de transfondo jud\'edo. Aunque esto a veces se ha cuestionado, el conten\'eddo de la ep\'edstola lo defiende. Por supuesto el t\'edtulo antiguo \ldblquote A los Hebreos\rdblquote podr\'eda ser s\'f3lo una conjetura, pero es obvia. El fuerte \'e9nfasis del autor a los prototipos jud\'edos y su seria pol\'e9mica contra la permanencia del s\'edstema Levitico se explica mejor si el p\'fablico fuera principalmente jud\'edo e inclinado a retornar a su antigua fe. La extensa y dura apelaci\'f3n a la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento tambi\'e9n era mas apropiada para lectores que hab\'edan sido criados con ellas.76\par \par Fecha: D.C. 64-68\par \par Varias cosas hacen pensar en una fecha entre 64-68 D.C. Primero, el libro fue citado por Clemente de Roma el 95 D.C. por lo que tuvo que haber sido escrita antes de esa fecha. Segundo, parece bastante claro que el libro se escribi\'f3 antes de la destrucci\'f3n de Jerusal\'e9n el 70 D.C. por las razones siguientes. Primero, ciertamente el autor habr\'eda mencionado la destrucci\'f3n del templo junto con el fin del sistema sacrificial jud\'edo si semejante evento de tal importancia hubiera ocurrido, sobre todo en vista del argumento de este libro. Segundo, el autor usa el griego en tiempo presente cada vez que habla del templo y las actividades sacerdotales lo cual sugiere que todav\'eda sigu\'edan realiz\'e1ndose (vea 5:1-3; 7:23, 27; 8:3-5; 9:6-9, 13, 25; 10:1, 3-4, 8, 11; 13:10-11). Tercero, el autor se refiere a la reciente liberaci\'f3n de Timoteo en 13:23, la cual, si est\'e1 en relaci\'f3n con su servicio a Pablo en Roma, requiLVAL ere una fecha a los finales de los 60s.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par El tema de Hebreos, sin discusi\'f3n, es la suprema grandeza de Cristo o Su superioridad, y as\'ed tambi\'e9n la superioridad de la Cristiandad sobre el sistema del Antiguo Testamento. Varias palabras, mejor, perfecto, y celestial, son prominentemente usadas para demostrarlo. Como su prop\'f3sito primario, el autor busca demostrar de cinco maneras significativas como Cristo es superior o mejor. Como el Hijo, \'c9l es superior: (1) a los profetas del Antiguo Testamento (1:1-3), (2) a los \'e1ngeles (1:4-2:18), (3) a Mois\'e9s (3:1-6), (4) a Josue (3:7-4:16), y (5) al sacerdocio de Aar\'f3n (5:1-10:18). La meta de este tema es advertir a sus lectores contra los peligros de dejar la substancia de lo que tienen en Cristo por las sombras temporales del sistema del Antiguo Testamento. As\'ed, los lectores son amonestados a alcanzar la madurez y sus dones como creyentes fieles, participando en su llamado celestial. Para hacer esto, hay cinco pasajes de advertencia insertados para desafiarlos a progresar en su fe cristiana (2:1-4; 3:1-4:13; 5:11-6:20; 10:26-39; 12:14-29).\par \par Palabras Importantes:\par \par Las palabras importantes son: mejor, que aparece unas trece veces, perfecci\'f3n, que aparece nueve veces, y celestial, que aparece seis veces. As\'ed, el concepto importante de Hebreos es: la superioridad o la suprema grandeza de Cristo.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 2:1-4 Por tanto, es necesario que con m\'e1s diligencia atendamos a las cosas que hemos o\'eddo, no sea que nos deslicemos. 2:2 Porque si la palabra dicha por medio de los \'e1ngeles fue firme y toda transgresi\'f3n y desobediencia recibi\'f3 justa retribuci\'f3n, 2:3 \'bfc\'f3mo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci\'f3n tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Se\'f1or, nos fue confirmada por los que oyeron, 2:4 testificando Dios juntamente con ellos, cLVAL on se\'f1ales, prod\'edgios, diversos milagros y repartimiento del Esp\'edritu Santo seg\'fan su voluntad.\par * 4:12-13 La palabra de Dios es viva, eficaz y m\'e1s cortante que toda espada de dos filos, penetra hasta partir el alma y el esp\'edritu, las coyunturas y los tu\'e9tanos, y discierne los pensamientos y las intensiones del coraz\'f3n. 4:13 Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas est\'e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.\par * 4:14-16 Por tanto, teniedo un gran Sumo Sacerdote que traspas\'f3 los cielos, Jes\'fas el hijo de Dios, retengamos nuestra profesi\'f3n. 4:15 No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo seg\'fan nuestra semejanza, pero sin el pecado. 4:16 Acerqu\'e9monos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.\par * 12:1-2 Por tanto, nosotros tambi\'e9n, teni\'e9ndo en rededor nuestro tan grande nube de testigos, despoj\'e9monos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, 12:2 puestos los ojos en Jes\'fas, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de \'e9l sufri\'f3 la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent\'f3 a la diestra del trono de Dios.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par El Cap\'edtulo 1, donde tan fuertemente declara la deidad de Cristo como el Hijo y la revelaci\'f3n final de Dios, es ciertamente un cap\'edtulo importante, pero el cap\'edtulo 11 tambi\'e9n se posiciona como el gran Sal\'f3n de la Fama y la Fe. Apuntando los muchos santos del Antiguo Testamentos que vivieron por fe, demuestra la verdad de 11:6, \ldblquote Pero sin fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que \'e9l existe y que recompensa a los que lo buscan.\rdblquote\par \par Presentaci\'f3n de CristoLVAL en Hebreos:\par \par Habiendo logrando el prop\'f3sito de mostrar la superioridad de Cristo, Hebreos se vuelven indudablemente en el m\'e1s Cristol\'f3gico libro individual del Nuevo Testamento. Aqu\'ed \'c9l es declarado como Hijo, como el resplandor y sustancia de la escencia de Dios (1:3, 13), como el que se sent\'f3 a la mano derecha de Dios (1:3), como el que fue declarado por Dios el Padre como Dios (1:8-9), como el Creador eterno (1:10-12), y como el Sacerdote eterno seg\'fan el orden de Melquisedec (7). Aqu\'ed Cristo es presentado como el Profeta humano-divino, Sacerdote, y Rey. \'c9l es visto como nuestro Redentor el cual, habi\'e9ndose hecho como Sus hermanos, ha tratado de una vez y para siempre con nuestro pecado e hizo lo que los sacrificios temporales nunca podr\'edan hacer. Por esto, \'c9l est\'e1 en los cielos como nuestro Sumo Gran Sacerdote, como uno que simpatiza con nuestras debilidades.\par \par Bosquejo:\par \par I. Superioridad de Cristo sobre los L\'edderes del Antiguo Pacto (1:1-7:28)\par \par A. Cristo Es Superior a los Profetas del Antiguo Testamentos (1:1-3)\par \par B. Cristo Es Superior a los \'c1ngeles (1:4-2:18)\par \par C. Cristo Es Superior a Mois\'e9s (3:1-6)\par \par D. Cristo Es Superior a Josu\'e9 (3:7-4:13)\par \par E. Cristo Es Superior al Sacerdocio de Aar\'f3n (4:14-7:28)\par \par 1. Exhortaci\'f3n para Retener nuestra Profesi\'f3n (4:14-16)\par \par 2. Calificaciones de un Sacerdote (5:1-10)\par \par 3. Exhortaci\'f3n para Abandonar el Letargo Espiritual (5:11-6:12)\par \par 4. Certeza de la Promesa de Dios (6:13-20)\par \par 5. El Orden Sacerdotal de Cristo es Superior (cap. 7)\par \par II. La Suprema Obra Sacrificial como Nuestro Sumo Sacerdote (caps. 8-10)\par \par LVAL A. Un Mejor Pacto (cap. 8)\par \par B. Un Mejor Santuario (9:1-12)\par \par C. Un Mejor Sacrificio (9:13-10:18)\par \par D. Exhortaciones (10:19-39)\par \par III. S\'faplica final para Perseverar en la Fe (caps. 11-12)\par \par A. Ejemplos de H\'e9roes de la Fe del Pasado (cap. 11)\par \par B. Est\'edmulo para Perseverar en la Fe (12:1-11)\par \par C. Exhortaciones para Perseverar en la Fe (12:12-17)\par \par D. Motivaci\'f3n para Perseverar en la Fe (12:18-29)\par \par IV. Conclusi\'f3n (cap. 13)\par \par A. Principios Pr\'e1cticos para la Vida Cristiana (13:1-17)\par \par B. Pedidos de Oraci\'f3n (13:18-19)\par \par C. Bendici\'f3n (13:20-21)\par \par D. Comentarios Personales (13:22-23)\par \par E. Saludos y Bendici\'f3n Final (13:24-25)\par \par Santiago\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Para indicar al remitente claramente esta ep\'edstola empieza con \ldblquote Santiago siervo de Dios\'85 a las doce tribus\rdblquote . Pero hab\'eda cuatro hombres con el nombre Santiago en el Nuevo Testamento. \'c9stos eran: (1) el hijo de Zebedeo y hermano de Juan (Marcos 1:19), (2) el hijo de Alfeo (Marcos 3:18), (3) el padre de Judas (no Iscariote; Lucas 6:16), y (4) el medio hermano del Se\'f1or (Gal. 1:19). Con respecto a esto, Ryrie escribe:\par \par De los cuatro hombres que llevaban el nombre Santiago en el Nuevo Testamento, se han propuesto s\'f3lo dos como autor de este carta -Santiago el hijo de Zebedeo (y hermano de Juan) y Santiago el medio hermano de Jes\'fas. Es improbable que el hijo de Zebedeo fuera el autor, porque fue martirizado el 44 D.C. (Hechos 12:2). El tono con autoridad usado en la carta no s\'f3lo deja fuera a los dos Santiagos menores conocidos del Nuevo Testamento (\ldblquote Santiago el MenLVAL or\rdblquote y el Santiago de Lucas 6:16) sino que apunta al medio hermano de Jes\'fas que se torn\'f3 l\'edder reconocido de la iglesia de Jerusal\'e9n (Hechos 12:17; 15:13; 21:18). Esta conclusi\'f3n es apoyada por la semejanza del griego empleado en esta ep\'edstola y en el discurso de Santiago al Concilio de Jerusal\'e9n (Santiago 1:1 y Hechos 15:23; Santiago 1:27 y Hechos 15:14; Santiago 2:5 y Hechos 15:13).77\par \par En el texto griego, el libro, desde Santiago 1:1, se titula simplemente Jakobos. El t\'edtulo temprano fue Jakobou Epistle, \ldblquote Ep\'edstola de Jacobo.\rdblquote Pero Santiago realmente era Jacobo (Iako\'84bos). En la traducci\'f3n inglesa de la Biblia, exactamente por qu\'e9 los traductores ingleses escogieron \ldblquote James\rdblquote en lugar de \ldblquote Jacob\rdblquote es incierto. \ldblquote James,\rdblquote \ldblquote Jake,\rdblquote y \ldblquote Jacob\rdblquote todos vienen de la misma ra\'edz. Las traducciones de la biblia en otros idiomas tienden a utilizar el nombre transliteral del hebreo ya\'e0a\'86qo\'84b, \ldblquote Jacobo.\rdblquote Uno podr\'eda preguntarse si el Rey James dese\'f3 ver su nombre en la traducci\'f3n inglesa que \'e9l autoriz\'f3.78\par \par Destinatarios:\par \par Aqu\'ed tambi\'e9n es necesario un comentario debido a la manera en que Santiago se dirige a los destinatarios. Santiago se dirige \ldblquote a las doce tribus que est\'e1n en la dispersi\'f3n (diaspora), saludos.\rdblquote Como se sugiere de \ldblquote mis hermanos\rdblquote en 1:19 y 2:1, 7, \'e9sta es una referencia, no a la dispersi\'f3n que ocurri\'f3 entre 66-70 D.C., sino a los jud\'edos alejados de su patria a causa de las dispersiones pasadas (vea Mat. 1:11, 12, 17). En los primeros cap\'edtulos de Hechos, los jud\'edos que estaban en Jerusal\'e9n por Pentecost\'e9s ven\'edan de todas partes del mundo (vea Hechos 1:5). Muchos de \'e9stos vieron y oyeron los fen\'f3menos de Pentecost\'e9s y pasaron a creer en Cristo. Eventualmente, muchos retLVAL ornaron a sus respectivas casas en diferentes partes del mundo. Es a estos que Santiago estaba escribiendo. Otros, sin embargo, ven esto como una referencia a aqu\'e9llos jud\'edos cristianos que hab\'edan sido esparcidos despu\'e9s de la muerte de Esteban.79\par \par Fecha: D.C. 45 o 46\par \par Mientras unos pocos sugieren una fecha para Santiago tan temprana como finales de los 30s y algunos tan tard\'eda como 150 D.C., la mayor\'eda de los estudiosos dan la fecha para el libro al rededor del 45 D.C. Las razones son las siguientes: (1) hay un car\'e1cter jud\'edo muy distintivo en el libro que hace pensar que fue escrito cuando la iglesia todav\'eda era predominantemente jud\'eda. (2) no hay ninguna referencia hecha a la controversia sobre la circuncisi\'f3n de los Gentiles. (3) el t\'e9rmino griego synagoge (\ldblquote sinagoga\rdblquote o \ldblquote reuni\'f3n\rdblquote ) se usa para designar la reuni\'f3n o lugar de encuentro de la iglesia en lugar de ekklesia, \ldblquote iglesia\rdblquote (2:2). (4) La falta de referencia a los problemas involucrados en el Concilio de Jerusal\'e9n como la relaci\'f3n entre cristianos gentiles y cristianos jud\'edos (Hechos 15:1f.; D.C. 49) tambi\'e9n hace pensar en una fecha muy temprana. (5) \ldblquote las alusiones a las ense\'f1anzas de Cristo tienen una semejanza verbal tan peque\'f1a con los Evangelios sin\'f3pticos que probablemente estas (en Santiago) las precedieron.\rdblquote 80\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Existe mucha controversia con respecto a la naturaleza precisa del tema y prop\'f3sito de esta ep\'edstola. Con respecto a este debate, Ron Blue escribe:\par \par Pocos libros de la Biblia han sido m\'e1s difamados que el peque\'f1o Libro de Santiago. La controversia ha sido sobre su paternidad literaria, su fecha, sus destinatarios, su canonicidad, y su unidad.\par \par Es bien sabido que Martin Lutero ten\'eda problemas con este libro. La llam\'f3 \ldblquote la ep\'edstola dispersa.\rdblquote PeLVAL ro es s\'f3lo \ldblquote dispersa\rdblquote al grado de \ldblquote dif\'edcil.\rdblquote Hay suficientes agujas en este pajar para pinchar la conciencia de cada cristiano embotado, derrotado, y degenerado en este mundo. Esta es una \ldblquote ep\'edstola estimulante\rdblquote dise\'f1ada para exhortar y animar, desafiar y condenar, reprender y reavivar, para describir santidad pr\'e1ctica y llevar a los creyentes hacia la meta de una fe que obra. Santiago es rigurosamente \'e9tico y refrescantemente pr\'e1ctico.81\par \par Claramente, Santiago se preocupa por poseer una fe que obra, una que es vital, poderosa y funcional. Pero parte de la controversia involucra la naturaleza de esa fe. \'bfEst\'e1 escribiendo para desarrollar las caracter\'edsticas de una fe verdadera en contra de la falsa fe de un creyente que solo profesa?, o \'bfest\'e1 hablando sobre una fe genuina de un verdadero creyente, pero cuya fe se ha vuelto inactiva y muerta y por consiguiente in\'fatil? Algunos afirmar\'edan que Santiago \ldblquote usa eficazmente estas caracter\'edsticas como una serie de pruebas para ayudar al lector a evaluar la realidad de su relaci\'f3n con Cristo.\rdblquote 82 Otros enfatizar\'edan que Santiago est\'e1 escribiendo para advertir a los creyentes sobre las consecuencias de una fe inactiva, muerta, en ambos ambitos, personal y corporativa, y para empujarlos al crecimiento y la verdadera madurez espiritual. Siguiendo este enfoque, Blue tiene un resumen excelente del prop\'f3sito de Santiago:\par \par El prop\'f3sito de esta potente carta es exhortar a los nuevos creyentes a la madurez cristiana y a una vida en santidad. Esta carta trata m\'e1s de la pr\'e1ctica de la fe cristiana que de sus preceptos. Santiago les dijo a sus lectores c\'f3mo lograr madurez espiritual a trav\'e9s de una posici\'f3n segura, servicio compasivo, discurso cuidadoso, sumisi\'f3n contrita, y el inter\'e9s en compartir. Ella trata de cada \'e1rea de la vida de un cristiano: lo que es, lo que hace, lo que dice, lo queLVAL siente, y lo que tiene.\par \par Con su ense\'f1anza, algo dura en santidad pr\'e1ctica, Santiago mostr\'f3 c\'f3mo deben expresarse la fe y el amor cristiano en una variedad de situaciones reales. Las aparentemente desvinculadas partes del libro pueden armonizarse al rededor de este tema. Las perlas no est\'e1n rodando sueltas en alguna caja; ellas se unen para producir un collar de inestimable belleza.83\par \par Palabras Importantes:\par \par En un libro de s\'f3lo cinco cap\'edtulos, fe aparece diecis\'e9is veces. Esto, m\'e1s el fuerte \'e9nfasis en una vida piadosa y la repetici\'f3n de obra, obrando trece veces en el cap\'edtulo 2, muestra que \'e9stas son dos palabras importantes del libro.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:2-5. Hermanos mios, gozaos profundamente cuando os halleis en diversas pruebas, 1:3 sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. 1:4 Pero tenga la paciencia su obra completa, para que seais perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna. 1:5 S\'ed alguno de vosotros tiene falta de sabidur\'eda, p\'eddale a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser\'e1 dada.\par * 1:19-27. Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para oir, tardo para hablar, tardo para airarse, 1:20 porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. 1:21 Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas. 1:22 Sed hacedores de la palabra y no tan solamente oidores, enga\'f1\'e1ndoos a vosotros mismos. 1:23 Si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ese es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural; 1:24 \'e9l se considera a si mismo y se va, pronto olvida como era. 1:25 Pero el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo sino hacedor de la obra, este ser\'e1 bienaventurndo en lo que hace. 1:26 Si algLVAL uno se cree religioso entre vosotros, pero no refrena su lengua, sino que enga\'f1a su coraz\'f3n, la religi\'f3n del tal es vana. 1:27 La religi\'f3n pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los hu\'e9rfanos y a las viudas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo.\par * 2:14-17. Hermanos mios, \'bfde qu\'e9 aprovechar\'e1 si alguien dice que tiene fe y no tiene obras? \'bfPodr\'e1 la fe salvarlo? 2:15 Y si un hermano o una hermana est\'e1n desnudos y tienen necesidad del mantenimiento de cada dia, 2:16 y alguno de vosotros les dice: \'abId en paz, calentaos y saciaos\'bb, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, \'bfde que aprovecha? 2:17 As\'ed tambi\'e9n la fe, si no tiene obras, est\'e1 completamente muerta.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Escoger un cap\'edtulo importante en Santiago es dif\'edcil, pero los cap\'edtulos 1 y 4 ciertamente sobresalen. El Cap\'edtulo 1 por que nos da informaci\'f3n vital sobre la naturaleza y prop\'f3sito de las pruebas y la tentaci\'f3n. Las pruebas construyen el car\'e1cter y producen madurez cuando se mezclan con la fe, y nuestras tentaciones vienen de dentro y nunca de Dios. El Cap\'edtulo 4 lo es debido a que nos ense\'f1a sobre la verdadera fuente de las discusiones, la naturaleza ad\'faltera del mundo, acercarnos a Dios y resistir a Satan\'e1s, el cual huye cuando estamos cerca de Dios y le resistimos. Otros asuntos importantes encontrados en otros cap\'edtulos son: fe y obras (2:14-26), el uso de la lengua (3:1-12), y la oraci\'f3n por los enfermos (5:13-16).\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Santiago:\par \par En 1:1 y 2:1, Santiago se refiere espec\'edficamente al \ldblquote Se\'f1or Jesucristo\rdblquote y se anticipa a Su venida en 5:7-8. \ldblquote En los 108 vers\'edculos de la ep\'edstola hay referencias o alusiones de 22 libros del Antiguo Testamento y por lo menos 15 alusiones a las ense\'f1anzas de Cristo inclu\'eddas en el Serm\'f3n en lLVAL a Monta\'f1a.\rdblquote 84\par \par Bosquejo:85\par \par I. Soportar con Confianza (cap. 1)\par \par A. Salutaci\'f3n y Saludo (1:1)\par \par B. Regocijarse en las Diversas Pruebas (1:2-12)\par \par 1. Actitud en las pruebas (1:2)\par \par 2. Ventaja de las pruebas (1:3-4)\par \par 3. Ayuda en las pruebas (1:5-12)\par \par C. Resistir en la Mortal Tentaci\'f3n (1:13-18)\par \par 1. Fuente de tentaci\'f3n (1:13-14)\par \par 2. Pasos en la tentaci\'f3n (1:15-16)\par \par 3. Soluci\'f3n para la tentaci\'f3n (1:17-18)\par \par D. Descansar en la Verdad Divina (1:19-27)\par \par 1. Receptividad a la Palabra (1:19-21)\par \par 2. Sensibilidad a la Palabra (1:22-25)\par \par 3. Conformidad con la Palabra (1:26-27)\par \par II. Servicio con Compasi\'f3n (cap. 2)\par \par A. Aceptar a otros (2:1-13)\par \par 1. Cortes\'eda con todos (2:1-4)\par \par 2. Compasi\'f3n por todos (2:5-9)\par \par 3. Consistencia en todo (2:10-13)\par \par B. Asistir a otros (2:14-26)\par \par 1. Expresi\'f3n de la Verdadera Fe (2:14-17)\par \par 2. Evidencia de la Verdadera Fe (2:18-20)\par \par 3. Ejemplos de la Verdadera Fe (2:21-26)\par \par III. Hablar con Cuidado (cap. 3)\par \par A. Hablar con Control (3:1-12)\par \par 1. La Lengua es poderosa (3:1-5)\par \par 2. La Lengua es perversa (3:6-8)\par \par 3. La Lengua contamina (3:9-12)\par \par B. CultivLVAL ar el pensamiento (3:13-18)\par \par 1. La sabidur\'eda es humilde (3:13)\par \par 2. La sabidur\'eda es cortez (3:14-16)\par \par 3. La sabidur\'eda es pac\'edfica (3:17-18)\par \par IV. Someterse con Contricci\'f3n (cap. 4)\par \par A. Cambiar el odio en humildad (4:1-6)\par \par 1. Causa de conflicto (4:1-2)\par \par 2. Consecuencias del conflicto (4:3-4)\par \par 3. Cura para el conflicto (4:5-6)\par \par B. Cambiar el juicio en justicia (4:7-12)\par \par 1. Consejo para la justicia (4:7-9)\par \par 2. Ventaja de la justicia (4:10-11)\par \par 3. Autor de la justicia (4:12)\par \par C. Cambiar Presunci\'f3n en Creencia (4:13-17)\par \par 1. Declaraci\'f3n de jactancia (4:13)\par \par 2. Sentencia del presumido (4:14)\par \par 3. Soluci\'f3n para el presumido (4:15-17)\par \par V. Compartir con Preocupaci\'f3n (cap. 5)\par \par A. Compartir posesiones (5:1-6)\par \par 1. Consternaci\'f3n de las riquezas (5:1)\par \par 2. Corrosi\'f3n de las riquezas (5:2-3)\par \par 3. Condenaci\'f3n de las riqueza (5:4-6)\par \par B. Compartir en paciencia (5:7-12)\par \par 1. Escencia de la paciencia (5:7-9)\par \par 2. Ejemplos de la paciencia (5:10-11)\par \par 3. Evidencia de la paciencia (5:12)\par \par C. Compartir en oraci\'f3n (5:13-20)\par \par 1. Sensibilidad hacia los necesitados (5:13)\par \par 2. Suplicar por los necesitados (5:14-18)\par \pLVAL ar 3. Importancia de los necesitados (5:19-20)\par \par Primera de Pedro\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Que el ap\'f3stol Pedro es el autor se declara claramente en el vers\'edculo de apertura, \ldblquote Pedro, ap\'f3stol de Jesucristo\rdblquote (1:1). No s\'f3lo fue 1 Pedro reconocida universalmente, por la iglesia temprana, como un escrito del ap\'f3stol Pedro, sino que adem\'e1s hay una fuerte evidencia interna que tambi\'e9n certifica su paternidad literaria. En cuanto a la evidencia externa, Eusebius puso a 1 Pedro entre el homologoumena, y ning\'fan libro tiene certificaci\'f3n m\'e1s fuerte ni m\'e1s temprana que 1 Pedro como se evidencia en 2 Pedro 3:1.\par \par La carta se atribuy\'f3 expl\'edcitamente a Pedro por ese grupo de padres de la iglesia cuyos testimonios aparecen en la atestaci\'f3n de tantas escrituras genuinas del NT, a saber, Irenaeus (140-203 D.C.), Tertullian (150-222), Clemente de Alejandr\'eda (155-215) y Origen (185-253). Es pues claro que la paternidad literaria de Pedro tiene apoyo fuerte y temprano.86\par \par La evidencia interna sobre la paternidad literaria de Pedro es como sigue: (1) hay claras similitudes entre esta carta y los sermones de Pedro registrados en Hechos (cf. 1 Pedro 1:20 con Hechos 2:23; 1 Pedro 4:5 con Hechos 10:42). (2) la palabra griega xylon, \ldblquote madera, \'e1rbol,\rdblquote es usada por Pedro como cruz en Hechos y 1 Pedro (cf. Hechos 5:30; 10:39; 1 Pedro 2:24). (3) los temas, conceptos, y las varias alusiones a las experiencias de Pedro con el ministerio terrenal del Se\'f1or y la edad apost\'f3lica tambi\'e9n apoyan la paternidad literaria de Pedro (cf. 1:8; 2:23; 3:18; 4:1; 5:1).\par \par Incluso con esta evidencia, algunos estudiosos modernos han desafiado la paternidad literaria de Pedro en varias areas. Sus argumentos con sus respuestas son resumidos por Roger Raymer como sigue:\par \par Hasta relativamente tiempos recientes, la autenticidad de la paternidad literaria apostLVAL \'f3lica de la ep\'edstola no era refutada. Entonces algunos estudiosos modernos notaron que Pedro era considerado por los l\'edderes religiosos jud\'edos como \ldblquote ordinario\rdblquote y \ldblquote sin educaci\'f3n\rdblquote (Hechos 4:13). El estilo literario extraordinario y el uso sofisticado del vocabulario en 1 Pedro parecen indicar que su autor debe de haber sido un maestro del idioma griego. Aqu\'e9llos que niegan la paternidad literaria de Pedro dicen que semejante pieza art\'edstica de literatura griega no es posible que pudiera fluir de la pluma de un pescador de Galilea.\par \par Aunque Pedro pudiera llamarse \ldblquote sin educaci\'f3n\rdblquote y aunque el griego no fuera su lengua nativa, no era de ning\'fana manera ordinario. Los l\'edderes jud\'edos vieron a Pedro simplemente como un pescador sin educaci\'f3n porque no se hab\'eda especializado en tradici\'f3n rab\'ednica, no porque fuera un analfabeto. Lucas tambi\'e9n registro (Hechos 4:13) que estos mismos l\'edderes fueron sorprendidos por la confianza de Pedro y el poder de su personalidad controlada por el Esp\'edritu. El ministerio p\'fablico de Pedro se desarroll\'f3 por m\'e1s de 30 a\'f1os y lo llev\'f3 de Jerusal\'e9n a Roma. Vivi\'f3 y predic\'f3 en un mundo multilingue. Es razonable creer que despu\'e9s de tres d\'e9cadas Pedro pudo haber dominado el idioma de la mayor\'eda de aqu\'e9llos a quienes \'e9l ministr\'f3.\par \par El estilo ret\'f3rico y el uso de la met\'e1fora empleados en 1 Pedro pudieran f\'e1cilmente ser acreditados a un orador p\'fablico como a un estudioso literario. Ciertamente Pedro ten\'eda el tiempo y talento para convertirse en un excelente comunicador del evangelio v\'eda el idioma griego.\par \par Cualquier duda posterior de la paternidad literaria Pedrina basada en el estilo ling\'fc\'edstico puede ser contestada por el hecho de que Pedro aparentemente emple\'f3 a Silas como su secretario (1 Pedro 5:12). Silas, aunque un cristiano de Jerusal\'e9n, era un ciudadano romano (HechosLVAL 16:36-37) y pudo haber tenido gran dominio del idioma griego. Pero si Silas ayud\'f3 o no a Pedro con los matices gramaticales griegos, el contenido de la ep\'edstola todav\'eda sigue siendo el mensaje personal de Pedro, sellado con su autoridad personal.87\par \par Destinatarios:\par \par La ep\'edstola es dirigida a \ldblquote A los expatriados de la dispersi\'f3n (en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia) elegidos.\rdblquote Pedro emple\'f3 dos palabras precisas para describir a los destinatarios, \ldblquote expatriados\rdblquote (griego, parepide\'84mos, una palabra que \'e9nfatiza residencia temporal y nacionalidad extranjera) y \ldblquote dispersi\'f3n\rdblquote (griego, diaspora, \ldblquote dispersi\'f3n.\rdblquote ). Esta palabra \ldblquote normalmente se refiere a jud\'edos que no viven en Palestina sino esparcidos por el mundo mediterr\'e1neo. Pero aqu\'ed es probablemente metaf\'f3rica, usada para cristianos gentiles dispersos como pueblo de Dios en medio de un mundo ateo.\rdblquote 88 Pero quiz\'e1s, Pedro ten\'eda en mente a ambos creyentes, jud\'edos y gentiles:\par \par Primera de Pedro se dirige a cristianos esparcidos a lo largo de cinco provincias romanas de la pen\'ednsula de Asia Menor. Esa \'e1rea es hoy el norte de Turqu\'eda. Las iglesias en esas provincias estaban compuestas por jud\'edos y gentiles. Esta ep\'edstola es rica en referencias al y citas del Antiguo Testamento. Cristianos jud\'edos habr\'edan encontrado especial importancia en el t\'e9rmino diasporas, traducido \ldblquote disperci\'f3n,\rdblquote usado en el saludo (1:1). Los Jud\'edos que vivieron fuera de Jerusal\'e9n fueron aludidos como viviendo en la diaspora.\par \par Los lectores gentiles habr\'edan notado la exhortaci\'f3n de Pedro a vivir en santidad a la luz de su antecedente de ignorancia completa de la Palabra de Dios (1:14). Cristianos gentiles tambi\'e9n habr\'edan sido animados grandemente por el hecho que aunque estaban en ignorancia, eran ahora considerados \ldblquLVAL ote el pueblo de Dios\rdblquote (2:10). En su carta de est\'edmulo a las iglesias de Asia Menor Pedro incluy\'f3 de forma clara y cuidadosa tanto a cristianos jud\'edos como gentiles.89\par \par Fecha: D.C. 63-64\par \par La tradici\'f3n de la iglesia relaciona a Pedro, en la \'faltima parte de su vida, con la ciudad de Roma. Si la referencia a Babilonia en 5:13 es una referencia velada a Roma, esta carta fue escrita mientras Pedro estaba en Roma durante la \'faltima d\'e9cada de su vida, al rededor del 63 D.C., poco antes del estallido de la persecuci\'f3n de Ner\'f3n en el 64 D.C. Pedro persive al estado en armon\'eda o quiz\'e1s con cortec\'eda conciliatoria (vea 1 Pedro. 2:13-17) qu\'e9 habr\'eda sido m\'e1s dif\'edcil (pero no imposible) en una fecha m\'e1s tard\'eda bajo el estallido de la persecuci\'f3n de Ner\'f3n.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Mientras 1 Pedro menciona varias doctrinas y tiene mucho para decir sobre la vida y responsabilidades cristianas, el tema y prop\'f3sito de 1 Pedro se centra alrededor del problema del sufrimiento - particularmente sufrimiento en forma de persecuci\'f3n por nuestra fe. Se ha descrito como una gu\'eda o manual que muestra a los cristianos c\'f3mo vivir como expatriados y embajadores de Cristo en un mundo forastero y hostil (1:1, 13-21; 2:11-12; 3:14, 17; 4:1, 13, 15, 16, 19).\par \par Hay varios prop\'f3sitos espec\'edficos en este libro. Es dise\'f1ado para dar direcci\'f3n a los creyentes bajo persecuci\'f3n (1) enfocando en la pr\'f3xima revelaci\'f3n de Cristo y su liberaci\'f3n (1:3-12), (2) siguiendo a Cristo como su perfecto ejemplo de sufrimiento (2:21f.), y (3) viviendo en el mundo de acuerdo con su llamado como pueblo especial de Dios manteniendo un buen testimonio con el mundo gentil (2:4-12ff.; 4:1ff.). Otros prop\'f3sitos incluyen la demostraci\'f3n del nexo vital entre la doctrina y la pr\'e1ctica (5:12) y animando a una lideranza piadosa y al pastoreo del reba\'f1o de Dios (5:1f.) que es un eLVAL lemento vital en la habilidad de la iglesia para funcionar eficazmente en un mundo hostil.\par \par Palabra Importante:\par \par La palabra y concepto importante es obviamente \ldblquote sufriendo por Cristo.\rdblquote Algunas formas de la palabra \ldblquote sufrir\rdblquote aparecen unas diecis\'e9is veces en el libro. Estrechamente asociado con esto, como una gran fuente de esperanza y consuelo, el concepto de la pr\'f3xima revelaci\'f3n de la gloria de Cristo que ser\'e1 manifestada o presentada a los creyentes acompa\'f1ando su liberaci\'f3n o \'faltima salvaci\'f3n (ver 1:5, 7, 12, 13; 4:13; 5:1, 10-11).\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:3-7. Bendecido el Dios y Padre de nuestro Se\'f1or Jesucristo, que seg\'fan su gran misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrecci\'f3n de Jesucristo de los muertos, 1:4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarchitable reservada en los cielos para vosotros, 1:5 que sois guardados por el poder de Dios, mediante la fe, para alcanzar la salvaci\'f3n que est\'e1 preparada para ser manifestada en el tiempo final. 1:6 Por lo cual vosotros os alegr\'e1is, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, teng\'e1is que ser afligidos en diversas pruebas, 1:7 para que, sometida a prueba vuestra fe, mucho m\'e1s preciosa que el oro (el cual, aunque perecedero, se prueba con fuego), sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo.\par * 1:14-21. Como hijos obedientes, no os conform\'e9is a los deseos que antes ten\'edais estando en vuestra ignorancia, 1:15 sino asi, como aquel que os llam\'f3 es Santo, sed tambi\'e9n vosotros santos en toda vuestra manera de vivir, 1:16 porque escrito est\'e1: \'abSed santos, porque yo soy santo.\'bb 1:17 Si invoca\'eds por Padre a aquel que sin acepci\'f3n de personas juzga seg\'fan la obra de cada uno, conduc\'edos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinaci\'f3n, 1:18 pues ya sabe\'eds que fu\'edsteis rescLVAL atados de vuestra vana manera de vivir (la cual recibisteis de vuestros padres) no con cosas corruptibles, como plata o oro, 1:19 sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminaci\'f3n. 1:20 \'c9l estaba destinado desde antes de la fundaci\'f3n del mundo, pero ha sido manifestado en los \'faltimos tiempos por amor de vosotros. 1:21 por medio de \'e9l cre\'e9is en Dios, quien lo resucit\'f3 de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.\par * 3:15-17. Al contrario, santificad a Dios el Se\'f1or en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande raz\'f3n de la esperanza que hay en vosotros. 3:16 Tened buena conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo. 3:17 Mejor es que padezc\'e1is haciendo el bien, si la voluntad de Dios as\'ed lo quiere, que haciendo el mal.\par * 4:12-13. Amados, no os sorprend\'e1is del fuego de la prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extra\'f1a os aconteciera. 4:13 Al contrario, gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambi\'e9n en la revelaci\'f3n de su gloria os gozeis con gran alegr\'eda.\par \par Cap\'edtulo Importante:\par \par Quiz\'e1s debido a su extensa gu\'eda de c\'f3mo lidiar con la persecuci\'f3n, el cap\'edtulo cuatro es el cap\'edtulo importante de 1 Pedro.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 1 Pedro:\par \par El libro est\'e1 cargado de la persona y obra de Cristo. A trav\'e9s de la resurrecci\'f3n de Cristo, los cristianos tienen \ldblquote una esperanza viva\rdblquote y \ldblquote una herencia imperecedera\rdblquote (1:3-4). En varios lugares, Pedro habla de la venida gloriosa y la manifestaci\'f3n de Cristo (1:7, 13; 4:13; 5:1). Tambi\'e9n habla (1) de la persona y obra de Cristo como el Cordero de Dios que nos redimi\'LVAL f3 llevando nuestros pecados a la cruz (1:18-19; 2:24), (2) de Cristo como nuestro ejemplo perfecto de sufrimiento (2:21f.), y (3) de Cristo como el Pr\'edncipe de los Pastores y Obispo de los creyentes (2:25; 5:4).\par \par Bosquejo:\par \par Primera de Pedro puede ser dividido f\'e1cilmente en cuatro secciones: (1) la Salvaci\'f3n de los Creyentes (1:1-12), (2) la Santificaci\'f3n de los Creyentes (1:13-2:12), (3) la Sumisi\'f3n de los Creyentes (2:13-3:12), y el Sufrimiento de los Creyentes (3:13-5:14).\par \par I. Salvaci\'f3n de los Creyentes (1:1-12)\par \par A. Saludos (1:1-2)\par \par B. Esperanza (Viva) Futura y Pruebas Presentes (1:3-9)\par \par C. Salvaci\'f3n Presente y Revelaci\'f3n Pasada (1:10-12)\par \par II. Santificaci\'f3n de los Creyentes (1:13-2:12)\par \par A. Llamado a la Santidad (1:13-21)\par \par B. Llamado para Amarse entre si Fervorosamente (1:22-25)\par \par C. Llamado para Desear la Leche Pura de la Palabra (2:1-3)\par \par D. Llamado para Ofrecer Sacrificios Espirituales (2:4-10)\par \par E. Llamado para Abstenerse De los Deseos de la Carne (2:11-12)\par \par III. Sumisi\'f3n de los Creyentes (2:13-3:12)\par \par A. Sumisi\'f3n al Gobierno (2:13-17)\par \par B. Sumisi\'f3n en los Negocios (2:18-25)\par \par C. Sumisi\'f3n en el Matrimonio (3:1-8)\par \par D. Sumisi\'f3n en Todas las Areas de la Vida (3:9-12)\par \par IV. Sufrimiento de los Creyentes (3:13-5:14)\par \par A. La Conducta del Necesitado en Sufrimiento (3:13-17)\par \par B. El Ejemplo de Cristo para el Sufrimiento (3:18-4:6)\par \par C. Recomendaciones para el Sufrimiento (4:7-19)\par \par D. Custodios (Pastores) en SufrLVAL imiento (5:1-9)\par \par E. Conclusi\'f3n o Bendici\'f3n (5:10-14)\par \par Segunda de Pedro\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par La paternidad literaria de esta ep\'edstola es la mas disputada del Nuevo Testamento. Sin embargo, no solamente el autor se identific\'f3 claramente como Sim\'f3n Pedro (1:1), sino que varias otras evidencias internas apuntan al ap\'f3stol Pedro como el autor. En una secci\'f3n muy personal, casi como el testamento final de un padre agonizante, usa la primera persona singular refiri\'e9ndose a \'e9l mismo (1:14), se declara como testigo ocular de la transfiguraci\'f3n (cf. 1:16-18 con Mat. 17:1-5), afirma que esta es su segunda carta a sus lectores (3:1), y muestra su ligero conocimiento personal del ap\'f3stol Pablo a quien llama, \ldblquote nuestro amado hermano\rdblquote (3:15). Con respecto a la paternidad literaria de Pedro, Ryrie escribe:\par \par Muchos han sugerido que alg\'fan otro, que no fue Pedro, escribi\'f3 esta carta despu\'e9s del 80 D.C. debido a (1) diferencias en estilo, (2) su supuesta dependencia de la ep\'edstola de Judas, y (3) la menci\'f3n de que las cartas de Pablo estaban siendo reunidas (2 Ped. 3:16). Sin embargo, usando a un escriba diferente, o a ninguno, tambi\'e9n se habr\'edan producido cambios estil\'edsticos; no hay ninguna raz\'f3n por la que Pedro no deba de haber tomado prestado de Judas, aunque m\'e1s probablemente Judas fue escrito despu\'e9s de 2 Pedro; y 3:16 no necesariamente se refiere a todas las cartas de Pablo sino s\'f3lo a aqu\'e9llas escritas hasta ese tiempo. Adem\'e1s, similitudes entre 1 y 2 Pedro apuntan al mismo autor, y su aceptaci\'f3n en el canon exige que la respalde una autoridad apost\'f3lica. Asumiendo la paternidad Pedrina, la carta fue escrita poco antes de su martirio en el 67 D.C. y probablemente desde Roma.90\par \par En The Bible Knowledge Commentary, Kenneth Gangel escribe:\par \par En el cuarto siglo la paternidad Pedrina de 2 Pedro se afirm\'f3 fuertementeLVAL . Dos de los grandes te\'f3logos de la iglesia temprana, Athanasius y Augustine, consideraron a 2 Pedro como can\'f3nica. El Concilio de Laodicea (372 D.C.) incluy\'f3 la ep\'edstola en el canon de la Escritura. Jerome puso a 2 Pedro en la Vulgata Latina (ca. 404 D.C.). Tambi\'e9n el tercer gran Concilio de Cartago (397D.C.) reconoci\'f3 la autoridad intr\'ednseca y el valor de 2 Pedro y formalmente afirm\'f3 que fue escrita por el ap\'f3stol Pedro.\par \par Aunque 2 Pedro es el libro menos confirmado del Nuevo Testamento, su apoyo externo supera de lejos a muchos de los otros libros de la Biblia. La ausencia de apoyo de la tradici\'f3n de la iglesia temprana a 2 Pedro ciertamente podr\'eda deberse a la brevedad de la carta y a la falta de comunicaci\'f3n entre cristianos durante los tiempos de fuerte persecuci\'f3n. Por consiguiente el silencio del segundo siglo y la cuatela del tercer siglo no representaron ning\'fan problema insuperable para los cuidadosos eruditos de los concilios can\'f3nicos del cuarto siglo.91\par \par Esta ep\'edstola se titula Petrou B, \ldblquote Segunda de Pedro,\rdblquote para distinguirla de la primera carta escrita por Pedro.\par \par Destinatarios:\par \par \'c9ste es la segunda de dos cartas que Pedro escribi\'f3 a este grupo de creyentes (vea 3:1) como una forma de testamento final, advertencia, y carta de \ldblquote\'faltimo minuto\rdblquote (1:14; 2:1f.; 3:3), escrita al cierre de la carrera del ap\'f3stol (1:12-14). Estaba escribiendo a cristianos de una fe preciosa, indudablemente, a las iglesias jud\'edas y gentiles de \ldblquote Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia\rdblquote (1 Pedro 1:1).\par \par Fecha: D.C. 67-68\par \par Pedro la escribi\'f3, al final de su carrera, como una de carta de despedida que advierte de nubes peligrosas en el horizonte. Seg\'fan el historiador de la iglesia temprana, Eusebius, Pedro fue martirizado durante las persecuciones de Ner\'f3n (al rededor de 67-68 D.C.). La carta se escribi\'LVAL f3 probablemente en uno de estos a\'f1os.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par As\'ed como el ap\'f3stol Pablo advirti\'f3 de los peligros de apostas\'eda que se avecinaban en los \'faltimos a\'f1os de su vida y ministerio (2 Timoteo), as\'ed tambi\'e9n Pedro advirti\'f3 de los crecientes peligros de los falsos maestros como fue predicho por los profetas, por el mismo Se\'f1or, y Sus ap\'f3stoles (2:1; 3:1-3). El prop\'f3sito de esta corta carta es la advertencia contra los peligros, el levantamiento de falsos maestros, que enfrenta la iglesia.\par \par Ya que Dios ha proporcionado todo lo que se necesita para la vida y piedad (1:3), 1 Pedro es una s\'faplica apasionada para que su audiencia crezca y madure en Cristo, ni ser ociosos ni est\'e9riles (1:8), y con esto como fundamento, guardarse contra la creciente marea de falsos maestros. Esto fue precipitado por el hecho de que Pedro supo que su tiempo en la tierra era corto (1:13-15) y que el cuerpo de Cristo enfrentaba peligro inmediato (2:1-3). As\'ed, Pedro dese\'f3 refrescar sus recuerdos y despertar su pensamiento (1:13; 3:1-2) para que pudieran tener sus ense\'f1anzas firmemente en la mente (1:15). Para hacer esto, describi\'f3 cuidadosamente como deber\'edan asemejarse los creyentes maduros, anim\'e1ndolos a que crezcan en la gracia y conocimiento del Salvador (cf. 1:2-11; 3:18). Como un mayor fundamento para enfrentar a los falsos maestros, les record\'f3 la naturaleza de la Palabra de Dios como su seguro fundamento (1:12-21) y luego les advirti\'f3 contra los peligrosde los falsos maestros, que con certeza vendr\'edan, a los cuales, con su juicio infalible, tambi\'e9n describi\'f3 cuidadosamente (cap. 2). Finalmente, anim\'f3 a sus lectores con la certeza del retorno de Cristo (3:1-16). Con este \'e9nfasis final en el retorno del Se\'f1or, Pedro les di\'f3 un desaf\'edo final. \ldblquote Por eso, amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por \'e9l sin mancha e irreprencibles, en paLVAL z, \'85 As\'ed que vosotros, amados, sabi\'e9ndolo de antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el error de los in\'edcuos caig\'e1is de vuestra firmeza. Antes bien, creced en la gracia y conocimiento de nuestro Se\'f1or y Salvador Jesucristo. A \'e9l sea gloria ahora y hasta el d\'eda de la eternidad\rdblquote (3:14, 17-18).\par \par Palabras Importantes:\par \par El concepto importante de 2 Pedro es la advertencia contra los falsos profetas o maestros y burladores con falsas palabras (2:1-3; 3:3).\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:3. Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam\'f3 por su gloria y excelencia.\par * 1:20-21. Pero ante todo entended que ninguna profec\'eda de la Escritura es de interpretaci\'f3n privada, porque nunca la profec\'eda fue tra\'edda por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\'edritu Santo.\par * 3:8-11. Pero, amados, no ignor\'e9is que, para el Se\'f1or, un d\'eda es como mil a\'f1os y mil a\'f1os como un d\'eda. 3:9 El Se\'f1or no retarda su promesa, seg\'fan algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 3:10 Pero el d\'eda del Se\'f1or vendr\'e1n como ladr\'f3n en la noche. Entonces los cielos pasar\'e1n con gran estruendo, los elementos ardiendo ser\'e1n desechos y la tierra y las obras que en ella hay ser\'e1n quemadas. 3:11 Puesto que todas estas cosas han de ser desechas, \'a1c\'f3mo no deb\'e9is andar vosotros en santa y piadosa manera de vivir,\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par El cap\'edtulo 1 es el cap\'edtulo importante de 2 Pedro porque en el, nos ha sido dado uno de los pasajes m\'e1s claros sobre la naturaleza de la inspiraci\'f3n de la Biblia. Mientras que 2 Timoteo 3:16 se declara el hecho de la inspiraci\'f3n, 2LVAL Pedro 1:19-21 describe el c\'f3mo de la inspiraci\'f3n y m\'e1s. Nos muestra que (1) la Escritura es completamente confiable, una palabra segura de profec\'eda, (2) que ninguna profec\'eda de la Escritura alguna vez acontece por la propia imaginaci\'f3n del profeta, es decir, que no la origin\'f3 \'e9l mismo, sino (3) fue el propio Esp\'edritu Santo, qui\'e9n es la fuente de la Escritura, que asegura su exactitud. Vea la nota al pie de p\'e1gina tomada de la Bibla NET.92\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 2 Pedro:\par \par Pedro habla de Cristo como la fuente de piedad y vida, y siguiendo el enfoque, habla de Cristo como \ldblquote Se\'f1or y Salvador\rdblquote cuatro veces, y habla de \'c9l como \ldblquote Se\'f1or\rdblquote catorce veces. Adem\'e1s, se refiere a la gloriosa transfiguraci\'f3n en el monte santo y espera la segunda venida del Salvador o parousia. En ese momento el mundo entero ver\'e1 lo que Pedro y los otros dos disc\'edpulos tuvieron el privilegio de ver en ese monte santo.\par \par Bosquejo:\par \par I. Saludos (1:1-2)\par \par II. Desarrollo o Cultivo del Car\'e1cter Cristiano (1:3-21)\par \par A. Crecimiento de la Fe (1:3-11)\par \par B. Fundamentos de la Fe (1:12-21)\par \par III. Denuncia o Condenaci\'f3n de los Falsos Maestros (2:1-22)\par \par A. Su Peligro y Conducta (2:1-3)\par \par B. Su Destrucci\'f3n o Condenaci\'f3n (2:4-9)\par \par C. Su Descripci\'f3n y Caracter\'edsticas (2:10-22)\par \par IV. El Plan y Confianza para el Futuro (3:1-18)\par \par A. La Burla de los Falsos Maestros (3:1-7)\par \par B. Retraso del D\'eda del Se\'f1or (3:8-9)\par \par C. Disoluci\'f3n que Sigue al D\'eda del Se\'f1or (3:10-13)\par \par D. Diligencia Necesaria en Vista de los Peligros (3:14-18)\par \par Primera de JLVAL uan\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Aunque el nombre del autor no se encuentra en la carta, esta se ha atribu\'eddo tradicionalmente a Juan el ap\'f3stol. Varias referencias hechas por tempranos escritores cristianos, incluyendo a Irenaeus, Clemente de Alejandr\'eda, y Tertullian hablan de Juan como el autor de esta ep\'edstola. Desde el punto de vista de la evidencia interna, hay algunas diferencias estil\'edsticas con el evangelio de Juan, pero \'e9stas pueden atribuirse a las diferencias entre una ep\'edstola y un evangelio. Sin embargo, muchas similitudes existen por la v\'eda de las palabras claves (duradero o permanecer) o im\'e1genes de contraste como justicia y pecado, luz y oscuridad, vida y muerte, amor y odio, y verdad y error. Adem\'e1s, el escritor fue uno de los testigos originales del Salvador a quien conoci\'f3 \'edntimamente (1:1-5). Hay muchas expresiones y frases similares, compare 1 Juan 1:1 con Juan 1:1, 14; 1:4 con Juan 16:24; 1:6-7 con Juan 3:19-21; y 4:9 con Juan 1:14, 18; 3:36. No hay ninguna buena raz\'f3n por la qu\'e9 este libro no debe atribuirsele al ap\'f3stol Juan.\par \par A pesar que es generalmente aceptado que la misma persona escribi\'f3 el evangelio de Juan y estas tres ep\'edstolas, algunos perciben que no fueron escritas (como tradicionalmente se sostuvo) por Juan el ap\'f3stol, el hijo de Zebedeo, sino por otro Juan (el anciano o presbitero, 2 Juan 1; 3 Juan 1). Se ha sostenido que (1) un hombre inculto (Hechos 4:13) no podr\'eda escribir algo tan profundo como este evangelio; (2) el hijo de un pescador no habr\'eda conocido al Sumo Sacerdote como lo hizo Juan el ap\'f3stol; y (3) un ap\'f3stol no se habr\'eda auto titulado anciano. Pero \ldblquote inculto\rdblquote no significa analfabeto, s\'f3lo sin adiestramiento formal en la escuela rab\'ednica (cf. Marcos 1:20); y Pedro, aunque era un ap\'f3stol, se llam\'f3 a s\'ed mismo anciano (1 Pedro 5:1). \'bfAdem\'e1s, si Juan el anciano es el \ldblquote disc\'edpulo amado\rdblquote y eLVAL l autor del evangelio, por qu\'e9 no hizo menci\'f3n, en ese evangelio, de Juan el hijo de Zebedeo, una figura importante en la vida de Cristo? Todas las evidencia apuntan a Juan el anciano como siendo el mismo Juan el ap\'f3stol y el autor de esta carta.93\par \par Destinatarios:\par \par A trav\'e9s de toda la ep\'edstola hay vers\'edculos que indican que Juan estaba escribiendo a los creyentes (2:1, 12-14, 19; 3:1; 5:13), pero no indica en ninguna parte quienes eran o donde vivian. Este hecho puede sugerir que fuera una carta circular a ser distribu\'edda en varias iglesias, quiz\'e1s alrededor de la ciudad de \'c9feso ya que varios escritores cristianos tempranos ubicaron a Juan, en sus \'faltimos a\'f1os, en \'c9feso.\par \par El uso confirmado m\'e1s temprano de 1 Juan fue en la provincia de Asia (en Turqu\'eda moderna), donde \'c9feso estuvo localizada. Clemente de Alejandr\'eda indica que Juan ministr\'f3 en las varias iglesias esparcidas a lo largo de esa provincia. Puede asumirse, por consiguiente, que 1 Juan se envi\'f3 a las iglesias de la provincia de Asia.94\par \par Fecha: D.C. 85-90\par \par Es dif\'edcil dar una fecha precisa a esta y a las otras ep\'edstolas de Juan, pero desde que muchos de los temas y palabras son tan similares al evangelio de Juan, es razonable asumir que se escribieron despu\'e9s del evangelio. Se escribieron indudablemente despu\'e9s del evangelio pero antes de las persecuciones de Domitian en 95 D.C. Por consiguiente, una fecha razonable es en alg\'fan momento entre 85-90 D.C.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par El tema del libro es la comuni\'f3n con Dios a trav\'e9s del Se\'f1or Jes\'fas (1:3-7). En vista de la herej\'eda que enfrentaban estos creyentes, quiz\'e1s una forma temprana de gnosticismo, Juan escribi\'f3 para definir la naturaleza de la comuni\'f3n con Dios, a quien describe como luz, amor, y vida. Dios es luz (1:5), Dios es amor (4:8, 16), y Dios es vida (vea 1:1-2; 5:11-13). Andar en comuniLVAL \'f3n con Dios, entonces, significa andar en la luz la cual lleva a experimentar Su vida, Su amor para otros, y Su justicia. El libro, entonces, da varios pruebas o evidencias de comuni\'f3n, aunque algunos ven \'e9stas como pruebas de salvaci\'f3n. Pero siguiendo con el tema, la ense\'f1anza de los falsos maestros, y la naturaleza de su audiencia, que era creyente, es mejor ver \'e9stas como pruebas o evidencias de comuni\'f3n, pruebas de una relaci\'f3n \'edntima duradera y conocimiento del Salvador donde se experimenta la vida transformandora del Salvador en los creyentes.\par \par Es dif\'edcil determinar la forma exacta de la herej\'eda que enfrentan estos cristianos, pero del contenido de 1 Juan, involucraba el rechazo de la realidad de la encarnaci\'f3n y una demanda de que la conducta pecadora no imped\'eda la comuni\'f3n con Dios. As\'ed, Juan escribi\'f3 a sus \ldblquote hijitos mios\rdblquote (2:1, 18, 28; 3:7, 18; 5:21) por al menos cinco razones: (1) para promover la verdadera comuni\'f3n (1:3f.), (2) para experimentar gozo completo (1:4), (3) para promover santidad a trav\'e9s de la verdadera comuni\'f3n (1:6-2:2), (4) prevenir y guardar contra la herej\'eda (2:18-27), y (5) para dar convicci\'f3n (5:11-13).\par \par Palabras Importantes:\par \par El concepto importante es comuni\'f3n expresado en t\'e9rminos de comuni\'f3n (1:3, 6, 7), permanecer, duradero etc. (2:6, 10, 14, 17, 27, 28; 3:6, 9, 14, 15, 17, 24; 4:12, 13, 15, 16). Otras palabras importantes son justo, justicia, luz, oscuridad, y pecado y pecador.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:5-2:2. Este es el mensaje que hemos o\'eddo de \'e9l y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en \'e9l. 1:6 Si decimos que tenemos comuni\'f3n con \'e9l y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad. 1:7 Pero si andamos en luz, como \'e9l est\'e1 en luz, tenemos comuni\'f3n unos con otros y la sangre de Jesucrsito, su Hijo, nos limpia de todo pecado. 1:8 Si dLVAL ecimos que no tenemos pecado, nos enga\'f1amos a nosotros mismos y la verdad no est\'e1 en nosotros. 1:9 Si confesamos nuestros pecados, \'e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. 1:10 Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos a \'e9l mentiroso y su palabra no est\'e1 en nosotros. 2:1 Hijitos mios, estas cosas os escribo para que no pequ\'e9is. Pero si alguno ha pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. 2:2 El es la propiciaci\'f3n por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambi\'e9n por los de todo el mundo.\par * 5:11-13. Y \'e9ste es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna y esta vida est\'e1 en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. Estas cosas os he escrito a vosotros que cre\'e9is en el nombre del Hijo de Dios, para que sep\'e1is que teneis vida eterna y para que cre\'e1is en el nombre del Hijo de Dios.\par \par Cap\'edtulo Importante:\par \par Ciertamente, uno de los pasajes importantes en 1 Juan, e incluso en el Nuevo Testamento, es el cap\'edtulo 1 debido a la verdad con respecto al pecado, incluso en la vida del cristiano. Andar en luz significa un reconocimiento honesto del problema de pecado. En lugar del negar el pecado, este cap\'edtulo nos muestra la necesidad de la confesi\'f3n del principio del pecado (1:8), confesi\'f3n de pecados espec\'edficos o personales (1:9), y confesi\'f3n de la pr\'e1ctica del pecado (1:10).\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 1 Juan:\par \par Este libro se enfoca en el ministerio presente del Salvador en la vida de los creyentes y anticipa Su Segunda venida. Su sangre limpia continuamente al creyente de todo pecado (1:7) y de los pecados personales y todas las maldades en la confesi\'f3n de pecados (1:9). De hecho, declara que Cristo es nuestro Abogado justo ante el Padre (2:1) y la propiciaci\'f3n o expiaci\'f3n no s\'f3lo por los creyentes, sino por todo el mundo (2:2), LVAL este Jes\'fas es el Cristo que ha venido en carne (2:22; 4:2-3), que vino mediante agua y sangre, una referencia a Su bautismo y a la cruz (5:6), y que est\'e1 regresando, entonces lo veremos y estaremos como \'c9l (2:28-3:3).\par \par Bosquejo:\par \par I. Introducci\'f3n y Prop\'f3sito de la Carta (1:1-4)\par \par II. Condiciones Vitales para el Compa\'f1erismo (1:5-2:2)\par \par A. Caminando en la Luz (1:5-7)\par \par B. Confesi\'f3n de Pecado (1:8-2:2)\par \par III. Conducta Consistente Con el Compa\'f1erismo (2:3-27)\par \par A. Car\'e1cter del Compa\'f1ero \emdash Siendo como Cristo (2:3-11)\par \par B. Mandamiento del Compa\'f1ero \emdash No Amar al Mundo (2:12-17)\par \par C. Cautela del Compa\'f1ero \emdash Vigilar Contra el Anticristo (2:18-27)\par \par IV. Caracter\'edsticas del Compa\'f1erismo (2:28-5:3)\par \par A. Pureza en vista de Nuestra Perspectiva (2:28-3:3)\par \par B. Practica de Rectitud en vista de la Muerte de Cristo (3:4-24)\par \par C. Probar los Esp\'edritus (4:1-6)\par \par D. Modelo de Compa\'f1erismo, Amando como Cristo Am\'f3 (4:7-5:3)\par \par V. Consecuencias del Compa\'f1erismo (5:4-21)\par \par A. Victoria Sobre el Mundo (5:4-5)\par \par B. Comprobaci\'f3n de las Credenciales de Cristo (5:6-12)\par \par C. Comprobaci\'f3n (Convicci\'f3n) de la Salvaci\'f3n del Creyente (5:13)\par \par D. Comprobaci\'f3n de la Oraci\'f3n Contestada (5:14-17)\par \par E. Victoria sobre el Pecado Habitual (5:18-21)\par \par Segunda de Juan\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par A pesar de que no se identifica, el autor es indudablemente Juan el ap\'f3stol. Simplemente se refiere a \'e9l como \ldblquote anciLVAL ano\rdblquote (presbuteros, \ldblquote anciano, viejo\rdblquote ), lo cual contin\'faa con la reticencia del autor del Evangelio de Juan y 1 Juan a identificarse. \'c9sta es la misma auto designaci\'f3n usada por el autor de 3 Juan. Que se identifique simplemente como \ldblquote el anciano\rdblquote sugiere que era muy bien conocido y aceptado por aqu\'e9llos a los que estaba escribiendo. \'c9ste era el t\'edtulo oficial del cargo de anciano, aunque quiz\'e1s es m\'e1s probablemente que lo estaba usando como una designaci\'f3n afectuosa con la que era bien conocido por sus lectores.\par \par Las similitudes de estilo entre esta ep\'edstola, 1 Juan y el Evangelio de Juan sugiere que la misma persona escribi\'f3 los tres libros. Varios pasajes muestran las similitudes, compare 2 Juan 5 con 1 Juan 2:7 y Juan 13:34-35; 2 Juan 6 con 1 Juan 5:3 y Juan 14:23; 2 Juan 7 con 1 Juan 4:2-3; y 2 Juan 12 con 1 Juan 1:4 y Juan 15:11.\par \par Aunque el propio Juan pudo enviar una carta personal m\'e1s corta parecida a una m\'e1s extensa que habr\'eda escrito previamente, es improbable que un forjador intentara producir semejante documento corto que agreg\'f3 tan poco al caso encontrado en 1 Juan. M\'e1s all\'e1, una falsificaci\'f3n m\'e1s tard\'eda de 2 Juan (o 3 Juan) no habr\'eda ten\'eddo autoridad para sus lectores, desde que el contenido de 2 y 3 Juan indica que ellos conoc\'edan al escritor personalmente.95\par \par Puesto que el libro se ha ligado tradicionalmente al ap\'f3stol Juan como el autor, ha sido titulado en el texto griego como Ioannou B, Segunda de Juan.\par \par Destinatarios:\par \par La carta se dirige \ldblquote a la se\'f1ora elegida y a sus hijos\rdblquote (v. 1; cf. vv. 4-5).\par \par Esta frase puede referirse a un individuo o a una iglesia (o a la iglesia en general). Algunos han sugerido que el destinatario era una se\'f1ora cristiana llamada \ldblquote Electa,\rdblquote pero la misma palabra en v. 13 es claramente un adjetivo, no un nombre propio. Otros vLVAL en la carta como dirigida a una se\'f1ora cristiana llamada \ldblquote Kyria\rdblquote (propuesto primero por Athanasius) o a una se\'f1ora cristiana an\'f3nima. Sin embargo, la evidencia interior de 2 Juan apoya claramente una referencia colectiva. En v. 6 el destinatario se menciona usando la segunda persona plural, y esto se repite en vv. 8, 10, y 12. S\'f3lo en el v. 13 el singular reaparece. Los usos en los vv. 1 y 13 probablemente son colectivos. Algunos han visto una referencia a la iglesia en general, pero por el v. 13, refiri\'e9ndose a \ldblquote los hijos de tu hermana, la elegida\rdblquote es dif\'edcil pensar que se trate de la iglesia universal. As\'ed la explicaci\'f3n m\'e1s probable es que el \ldblquote la se\'f1ora elegida\rdblquote es una iglesia local particular a poca distancia de donde el autor se encontraba.\par \par sn 2 Juan est\'e1 siendo escrita para advertir a una iglesia \ldblquote hermana\rdblquote , a poca distancia, aludida como la se\'f1ora elegida, de los esfuerzos misioneros de los falsos maestros secesionistas (discutido en 1 Juan) y de los peligros de darles la bienvenida siempre que ellos lleguen.96\par \par Fecha: D.C. 85-90\par \par Es dif\'edcil de datar esta carta, pero las circunstancias y asuntos en la carta sugieren que probablemente se escribiera aproximadamente el mismo tiempo que 1 Juan (85-90 D.C.). Las similitudes anteriormente mencionadas indican esto tambi\'e9n (vea como se discuti\'f3 sobre la fecha en 1 Juan).\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par El tema de 2 Juan es la preocupaci\'f3n del ap\'f3stol de que sus lectores contin\'faen andando en la verdad de la doctrina apost\'f3lica y de acuerdo con los mandamientos (vv. 4-6). Porque \ldblquote muchos enga\'f1adores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne\rdblquote (v. 7), Juan estaba escribiendo para protegerlos del perverso enga\'f1o de aqu\'e9llos que se negaron a permanecer en la ense\'f1anza de Cristo, y estaban corLVAL riendo sobrepasando y sali\'e9ndose de la verdad (v. 9). Siguiendo esto, se ven varios prop\'f3sitos: (1) escribi\'f3 para impedir que sus lectores pierdan el fruto de su trabajo, e incluso la recompensa completa (v. 8), y (2) para darles instrucciones claras contra recibir a estos falsos maestros en sus casas o en los locales de sus iglesias o darles la bienvenida. Esto se refir\'eda indudablemente a reconocerlos, en sus iglesias locales, como maestros de la verdad. Juan no estaba dici\'e9ndoles que sean rudos o se negaran a darles testimonio.\par \par Palabras Importantes:\par \par Las palabras importantes son \ldblquote verdad\rdblquote (nueve veces), y \ldblquote mandamiento\rdblquote (14 veces).\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 6-11. Y \'e9ste es el amor: que andemos seg\'fan sus mandamientos. \'c9ste es el mandamiento: que and\'e9is en amor, como vosotros hab\'e9is o\'eddo desde el principio. 7 Muchos enga\'f1adores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el Enga\'f1ador y el Anticristo. 8 Mirad por vosotros mismos, para que no perd\'e1is el fruto de vuestro trabajo, sino que recib\'e1is la recompensa completa. 9 Cualquiera que se extrav\'eda y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ese s\'ed tiene al Padre y al Hijo. 10 Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recib\'e1is en casa ni le dig\'e1is: \'ab\'a1Bienvenido!\'bb, 11 porque el que le dice: \'ab\'a1Bienvenido!\'bb participa en sus malas obras.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Como hay solamente un cap\'edtulo, este enfoque no es aplicable.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 2 Juan:\par \par De nuevo, como en 1 Juan, 2 Juan se preocupa por proteger la doctrina b\'edblica de la encarnaci\'f3n. Juan escribi\'f3 para refutar el error que niega que Jesucristo ha venido en carne. De hecho, la declaraci\'f3n en el LVAL vers\'edculo 7 con respecto al rechazo que \ldblquote Jesucristo ha venido en carne\rdblquote incluso puede referirse a la encarnaci\'f3n de una manera triple. En contraste con 1 Juan 4:2 donde us\'f3 el participio perfecto, \ldblquote ha venido en carne\rdblquote (ele\'84luthota), aqu\'ed Juan us\'f3 el participio presente (erchomenon), \ldblquote est\'e1 viniendo\rdblquote o \ldblquote viene en carne.\rdblquote Ya que el participio presente puede dar \'e9nfasis simplemente a los resultados y a veces puede traducirse como presente, puede no haber ninguna distinci\'f3n aqu\'ed, pero quiz\'e1s Juan quiso clarificar el enfoque en la importancia de la encarnaci\'f3n.\par \par El tiempo participio presente parece incluir la pasada venida de Cristo en carne y la Encarnaci\'f3n, el presente cont\'ednuo de Su humanidad ascendida, as\'ed como Su futura venida a la tierra. Por contraste, el tiempo participio perfecto en 1 Juan 4:2 da \'e9nfasis s\'f3lo a Su encarnaci\'f3n.97\par \par Bosquejo:\par \par I. Pr\'f3logo y Saludo (1:1-3)\par \par II. Alabanza por Caminar en la Verdad (1:4)\par \par III. Mandato para Continuar Am\'e1ndose Unos a Otros (1:5-6)\par \par IV. Cautela e Instrucciones Contra los Falsos Maestros (1:7-11)\par \par V. Comentarios y Saludos Finales (1:12-13)\par \par Tercera de Juan\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par As\'ed como con 1 y 2 Juan, El ap\'f3stol Juan es el autor de esta ep\'edstola. En ambas, 2 y 3 Juan, el autor se identifica como \ldblquote el anciano.\rdblquote Tambi\'e9n, note las similitudes encontradas en ambas ep\'edstolas: \ldblquote amo en la verdad\rdblquote (v. 1 de ambas cartas) y \ldblquote andando en la verdad\rdblquote (v. 4 de ambas cartas). El estilo de ambas ep\'edstolas es claramente el mismo, y los esfuerzos por negar que Juan es el autor de las tres ep\'edstolas no tiene ning\'fan apoyo o evidencia real.\par \par La antigua opini\'f3n de que LVAL el Ap\'f3stol Juan escribi\'f3 esta carta, as\'ed como las otras dos, puede aceptarse r\'e1pidamente. Los argumentos que apoyan la paternidad literaria apost\'f3lica de 1 Juan cubren a esta diminuta ep\'edstola en virtud de los claros lazos estil\'edsticos. Es m\'e1s, la autoridad confiante del escritor de 3 Juan (cf. v. 10) tambi\'e9n se acomoda al ap\'f3stol.98\par \par Destinatarios:\par \par \'c9sta es la carta m\'e1s personal de Juan. Se dirige a un hombre a qui\'e9n Juan llam\'f3 \ldblquote Gayo, el amado\rdblquote (v. 1), considerando problemas eclesi\'e1sticos que Gayo estaba enfrentando. El destinatario no se identifica por extenso simplemente por la descripci\'f3n anterior, lo que sugiere que era bien conocido en las iglesias de Asia Menor donde Juan sirvi\'f3 durante los \'faltimos a\'f1os de su vida. Gayo es un nombre familiar en el Nuevo Testamento. Aparece en Romanos 16:23 (Gayo de Corinto), Hechos 19:29 (Gayo de Macedonia) y Hechos 20:4 (Gayo de Derbe).\par \par Fecha: D.C. 85-90\par \par Nuevamente, las similitudes entre 1 y 2 Juan hacen pensar en una fecha similar en algun momento entre 85-90 D.C.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Juan le escribe a Gayo con respecto al problema de la hospitalidad y el apoyo f\'edsico a los obreros cristianos itinerates (misioneros), sobre todo cuando fueran desconocidos. El tema se centra alrededor del contraste entre el ministerio de Gayo y su demostraci\'f3n generosa de amor cristiano, como aquel que anda en la verdad, comparado con la conducta egoista de Di\'f3trefes que, en lugar de andar en la verdad, rechaz\'f3 lo que Juan hab\'eda dicho y hab\'eda estado buscando preeminencia personal (v. 9).\par \par Diversos prop\'f3sitos surgen en esta ep\'edstola: (1) para encomendar a Gayo (vv. 1-6a), (2) para instruir y animar la continuaci\'f3n de su apoyo a los obreros cristianos que Juan evidentemente hab\'edan enviado (vv. 6b-8), (3) para reprender a Di\'f3trefes por su conducta ego\'edsta (vLVAL v. 9-11), (4) para informar sobre Demetrio (v. 12), y (5) para informarle a Gayo del deseo e intenci\'f3n de Juan de visitarlo y tratar con \'e9l las dificultades (vv. 10a, 13-14).\par \par Palabras Importantes:\par \par Al igual que en 2 Juan, ninguna palabra se destaca por v\'eda de la repetici\'f3n; la idea principal es como obreros compa\'f1eros en la verdad , ministerio fiel de servicio generoso a otros (vv. 5-8).\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 6-8. los cuales han dado ante la iglesia testimonio de tu amor; y har\'e1s bien en encaminarlos como es digno de su servicio a Dios, para que continuen su viaje, 7 pues ellos salieron por amor del nombre de \'c9l, sin aceptar nada de los gentiles. 8 Nosotros, pues, debemos acoger a tales personas, para que cooperemos con la verdad.\par * 11. Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo bueno es de Dios, pero el que hace lo malo no ha visto a Dios.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Como en 2 Juan, con s\'f3lo un cap\'edtulo, esto no es aplicable.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en 3 Juan:\par \par A pesar de que el nombre de Jesucristo no se menciona directamente, a \'c9l se refer\'eda en la declaraci\'f3n: \ldblquote Pues ellos salieron por amor del \'abnombre de \'c9l\'bb\rdblquote . \'c9sta es indudablemente una referencia al ministerio en nombre del Se\'f1or Jes\'fas (vea Hechos 5:40-41 donde tenemos una construcci\'f3n griega id\'e9ntica en el v. 41). Pablo usa una frase similar en Romanos 1:5, y en 1 Juan 2:12 el autor escribi\'f3, \ldblquote vuestros pecados os han sido perdonados por Su (Cristo) nombre.\rdblquote el Evangelio de Juan tambi\'e9n hace referencia a creer \ldblquote en el nombre de Jesus\rdblquote (Juan 1:12, 3:18).\par \par Bosquejo:\par \par I. Saludo o Introducci\'f3n (1)\par \par II. Alabanza de Gayo (2-8)\par \par A. Su Piedad (2-4)\par \par LVAL B. Su Generosidad (5-8)\par \par III. Condenaci\'f3n de Di\'f3trefes (9-11)\par \par A. Su Ambici\'f3n Ego\'edsta (9)\par \par B. Sus Actividades Ego\'edstas (10-11)\par \par IV. Alabanza de Demetrio (12)\par \par V. Comentarios Finales (13-14)\par \par Judas\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par El autor se identifica como Judas (v.1). En griego es literalmente Judas. Tradicionalmente, las versiones inglesas han usado Jude para distinguirlo de Judas el que traicion\'f3 a Jes\'fas. Tambi\'e9n, se identifica como el hermano de Santiago y siervo (griego, doulos) de Jesucristo. Judas se registra como medio hermano de Jes\'fas en Mat. 13:55 y Marcos 6:3. La Biblia NET tiene esta nota \'fatil:\par \par Aunque Judas era medio hermano de Jes\'fas, se asocia humildemente con Santiago, su hermano de padre y madre. Llam\'e1ndose primero un esclavo de Jesucristo, es evidente que no quiere que nadie relacione la estirpe de sus conexiones familiares. Al mismo tiempo, deb\'eda identificarse mejor: Judas era un nombre com\'fan en el primer siglo (dos de los disc\'edpulos de Jes\'fas se llamaban as\'ed, incluyendo al que lo traicion\'f3), era necesario m\'e1s informaci\'f3n, deb\'eda decir, hermano de Santiago.99\par \par El t\'edtulo en el texto griego es Iouda, una forma indeclinable usada para el Judah hebreo y el Judas griego.\par \par Destinatarios:\par \par Judas no parece escribir a alg\'fan grupo espec\'edfico de personas, la carta simplemente se dirige \ldblquote a los llamados, santificados en Dios Padre y guardados en Jesucristo\rdblquote (v.1) y enseguida despu\'e9s se dirige a los \ldblquote amados\rdblquote o \ldblquote queridos amigos\rdblquote (v. 3).\par \par Fecha: D.C. 70-80\par \par Aunque la materia es muy similar a 2 Pedro, una de las principales diferencias est\'e1 en que mientras Pedro advirti\'f3 que \ldblquote habr\'e1 entre vosotros falsos maeLVAL stros\rdblquote (2:1), Judas declara que \ldblquote algunos hombres han entrado encubiertamente (entre vosotros),\rdblquote (v. 4). Desde que 2 Pedro se anticipa al problema y Judas habla de este como presente, al parecer Judas se escribi\'f3 alg\'fan tiempo despu\'e9s que 2 Pedro. Si 2 Pedro es datado al rededor del 66 D.C., entonces Judas podr\'edan ponerse alrededor de 70-80 D.C.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Judas pens\'f3 escribir sobre la com\'fan salvaci\'f3n, pero a causa de las incursiones de herej\'eda y el peligro que amenazaba a la iglesia, fue forzado a escribir para animar a los creyentes a contender ardientemente por la fe contra las falsas ense\'f1anzas que estaban introduci\'e9ndose en secreto en las iglesias. Evidentemente, avances definidos estaban siendo hechos por una forma incipiente de Gnosticismo, no asceta como el atacado por Pablo en Colosenses, sino de una forma antinomiana.\par \par Los Gn\'f3sticos ve\'edan todo lo material como malo y todo lo espiritual como bueno. Por consiguiente cultivaron sus vidas \ldblquote espirituales\rdblquote y permitieron a su carne hacer todo lo que quiciera, obteniendo como resultado hacerse culpables de todos los tipos de pecado.100\par \par De esto, pueden verse en Judas dos principales prop\'f3sitos: (1) para condenar las pr\'e1cticas de los libertinos imp\'edos que estaban infestando las iglesias y estaban corrompiendo a los creyentes, y (2) aconsejar a los creyentes a oponerse r\'e1pidamente, contin\'faar creciendo en la fe mientras contend\'edan por la verdad apost\'f3lica que se hab\'eda dado a la iglesia.\par \par Palabra Importante:\par \par La idea o la palabra importante es \ldblquote contender por la fe.\rdblquote\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 3. Amados, por el gran deseo que ten\'eda de escribiros acerca de nuestra com\'fan salvaci\'f3n, me ha sido necesario escribiros para exhortarlos a que contend\'e1is ardientemente por la fe que ha sido dLVAL ada una vez a los santos,\par * 24. A aquel que es poderoso para guardaros sin caida y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegria.\par \par Cap\'edtulo Importante:\par \par Como con 2 y 3 Juan, desde que este libro tiene s\'f3lo un cap\'edtulo, esto no es aplicable.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Judas:\par \par Judas enfoca nuestra atenci\'f3n en la seguridad del creyente en Cristo (v. 24), en la vida eterna que \'c9l da (v. 21), y en Su segura segunda venida (v. 21). Es Jesucristo nuestro Se\'f1or que nos da acceso a la presencia de Dios (v. 25).\par \par Bosquejo:\par \par I. Saludos y Prop\'f3sito (1-4)\par \par II. Descripci\'f3n y Exposici\'f3n de los Falsos Maestros (5-16)\par \par A. Su Juicio Pasado (5-7)\par \par B. Sus Caracter\'edsticas Presentes (8-13)\par \par C. Su Juicio Futuro (14-16)\par \par III. Defensa y Exhortaci\'f3n a los Creyentes (17-23)\par \par IV. Bendici\'f3n (24-25)\par \par 72 Thiessen, p. 271.\par \par 73 Wilkinson/Boa, p. 450.\par \par 74 Ryrie, p. 1943.\par \par 75 Wilkinson/Boa, p. 454.\par \par 76 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 77 Ryrie, p. 1966.\par \par 78 NT: en castellano los nombres Santiago y Jacobo son equivalentes. En Ingl\'e9s esta ep\'edstola se titula James.\par \par 79 Zane Hodges, The Epistle of James: Proven Character Through Testing, Grace Evangelical Society, Irving, TX, 1994, p. 15.\par \par 80 Wilkinson/Boa, p. 465.\par \par 81 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 82 Wilkinson/Boa, p. 465.\par \par 83 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 84 Ryrie, p. 1966.\par \par 85 He elegido el bosquejo de Ron Blue de The Bible Knowledge Commentary. Este es uno de los m\'e1s acertados e inovadores bosquejos que yo halla visto del libro de Santiago. Ron fue un compa\'f1ero de aulas en el SeminaLVAL rio de Dallas y esta es una t\'edpica muestra de su excelente trabajo.\par \par 86 The NIV Study Bible Notes, Zondervan NIV Electronic Library.\par \par 87 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 88 Nota al pie de p\'e1gina de la NET Bible, The Biblical Studies Press.\par \par 89 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 90 Ryrie, p. 1984.\par \par 91 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 92 tn El vers\'edculo 20 es interpretado de diversas maneras. Hay aqu\'ed tres t\'e9rminos claves que ayudan a decidir ambas: la interpretaci\'f3n y la tranducci\'f3n. Adem\'e1s, su relaci\'f3n con el v. 21 nos indica su significado. (1) El t\'e9rmino \ldblquote acontecer\rdblquote (givnetai [ginetai]) es a menudo tranducido \ldblquote es un asunto\rdblquote como en \ldblquote es un asunto de su propia interpretation.\rdblquote Pero el progresivo forzado de este verbo es mucho m\'e1s com\'fan. (2) El adjetivo ijdiva" (idias) se ha entendido que significa (a) propio de uno mismo (p.e., propio del lector), (b) suyo propio (p.e., propio de la profes\'eda particular), o (c) del propio profeta. Estudiosos Cat\'f3licos han tendido a ver esta relaci\'f3n respecto al lector (en el sentido de que ning\'fan lector individual puede entender las escrituras, sino que necesita la interpretaci\'f3n elaborada por la Iglesia), mientras que los antiguos estudiosos Protestantes han tendido a ver esta relaci\'f3n respecto al pasaje individual siendo profetizado (por la doctrina de la Reforma de analogia fidei [analog\'eda de la fe], o la escritura interpretando la escritura). Pero ninguno de estos puntos de vista resuelve satisfactoriamente la relaci\'f3n del v. 20 con el v. 21, ninguno de ellos justifica plenamente el significado de givnetai. (3) El significado de ejpivlusi" (epilusis) es dif\'edcil de determinar, desde que es un t\'e9rmino b\'edblico hapax legomenon. Sin embargo en el griego extra b\'edblico a veces se usa en el sentido de interpretaci\'f3n, esto no significa que eLVAL ste sea necesariamente su sentido. La idea escencial de la palabra es desdoblar, la cual puede indicar o una explicaci\'f3n o una creaci\'f3n. A veces tiene significado de soluci\'f3n o a\'fan trance, ambos significados pueden facilmente acomodarse, de alguna manera, a la declaraci\'f3n de la profec\'eda. Adem\'e1s, a\'fan el significado explicaci\'f3n or interpretaci\'f3n f\'e1cilmente encaja en la declaraci\'f3n de la profec\'eda, porque a menudo, si no frecuentemente, los profetas explicaban sus visiones y sue\'f1os. No hay referencia de esta palabra relacion\'e1ndose a la interpretaci\'f3n de la escritura, sin embargo, si sugerimos que interpretaci\'f3n es el significado, entonces es la interpretaci\'f3n del profeta de su propia visi\'f3n. (4) gavr (gar) al comienzo del v. 21 da la base para la verdad de la proposici\'f3n del v. 20. La conecci\'f3n que hace el sentido m\'e1s satisfactorio es que los profetas no inventaron sus propias profec\'edas (v. 20), porque sus impulsos por profetizar vinieron de Dios (v. 21).\par \par sn porque nunca la profec\'eda fue tra\'edda por voluntad humana. 2 Ped 1:20-21, luego, de un inclusio con el v. 16: la fe y esperanza cristiana no est\'e1n fundadas en f\'e1bulas inteligentemente elaboradas, sino est\'e1n fundadas en la firme Palabra de Dios \emdash la cual, movidos por el Esp\'edritu de Dios, hablaron los profetas. Lo que Pedro se\'f1ala es lo mismo que se encuentra en cualquier parte del NT, p.e., que los profetas humanos no originaron el mensaje, sino que lo expresaron usando sus propias personalidades en el proceso.\par \par 93 Ryrie, p. 1990.\par \par 94 NIV Study Bible, Librer\'eda electr\'f3nica.\par \par 95 Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament, InterVarsity, Downers Grove, 1997, c 1993, edici\'f3n electr\'f3nica, Logos Library System.\par \par 96 Nota de los Traductores, The NET Bible, The Biblical Studies Press, 1998, edici\'f3n electr\'f3nica, Logos Library System.\par \par 97 Ryrie, p. 2000.\par \par fLVALrtrina de la rectitud de Dios, significa que nosotros, como Sus hijos (si es usted cristiano), debemos buscar imitar a nuestro Padre celestial (5:48). No debemos buscar la venganza en contra de aquellos que pecaron en contra nuestra; debemos dejar la venganza a Dios (Romanos 12:17-21). M\'e1s que buscar quedar igualados, suframos la injusticia del hombre, al igual que nuestro Se\'f1or Jes\'fas, que Dios pueda llevar a nuestros enemigos al arrepentimiento y a la salvaci\'f3n (Mateo 5:43-44; 1\'aa Pedro 2:18-25). Y oremos, tal como nos lo instruy\'f3, para que en el d\'eda cuando la rectitud reine, sea posible:\par \par \ldblquote Venga tu reino. H\'e1gase tu voluntad, como en el cielo, as\'ed tambi\'e9n en la tierra\rdblquote (Mateo 6:10).\par \par 30 Richard L. Strauss, The Joy of Knowing God, (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1984), p. 140.\par \par 31 A.W. Tozer, The Kingdom of the Holy, pp. 93-94.\par \par 32 Cuando Dios est\'e1 enojado, tambi\'e9n es justo. La Biblia no ense\'f1a: \ldblquote No te enojes y peca\rdblquote . M\'e1s bien ense\'f1a que hay momentos en debemos enojarnos (al igual que Dios); pero no dejemos que la ira nos conduzca al pecado. Existe una ira santa, que no es pecado. A v 98 Walvoord/Zuck, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 99 NET Bible, edici\'f3n electr\'f3nica.\par \par 100 Ryrie, p. 2005.\par } LVAL {\rtf1\ansi\deff0{\fonttbl{\f0\fnil\fcharset0 Georgia;}} {\colortbl ;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue255;} {\*\generator Riched20 5.40.11.2210;}\viewkind4\uc1\pard\cf1\lang2058\f0\fs22 El Libro Prof\'e9tico\par \par By:\par J. Hampton Keathley, III , Th.M.\par Apocalipsis\par \par Introducci\'f3n\par \par En el libro de Apocalipsis, tenemos la conclusi\'f3n y consumaci\'f3n de la la Biblia como la revelaci\'f3n de Dios para el hombre. Como G\'e9nesis es el libro de los principios, Apocalipsis es el libro de la consumaci\'f3n el cual se anticipa a los eventos del fin de los tiempos, del retorno del Se\'f1or, Su reino sin final, y el estado eterno. Al ir avanzando a trav\'e9s de la Biblia se van introduciendo y desarrollando varios grandes temas empezando en el G\'e9nesis con el cielo y la tierra; el pecado y la maldici\'f3n, el dolor; el hombre y su salvaci\'f3n; Satan\'e1s, su ca\'edda, y sentencia; Israel, su elecci\'f3n, bendici\'f3n, y disciplina; las naciones; Babilonia el babilonialismo; y los reinos y el Reino. Pero finalmente, todos \'e9stos encuentran su cumplimiento y resoluci\'f3n en el Libro de Apocalipsis. Los Evangelios y las ep\'edstolas empiezan a dibujar estas l\'edneas juntos, pero no es hasta que llegamos a Apocalipsis que todos ellos convergen en una gran consumaci\'f3n. Nosotros podemos trazar esto como sigue:\par \par Autor y T\'edtulo:\par \par Seg\'fan el propio libro, el nombre del autor era Juan (1:4, 9; 22:8). Era un profeta (22:9), y un l\'edder conocido en las iglesias de Asia Menor a quienes escribe el libros de Apocalipsis (1:4).\par \par Tradicionalmente, este Juan ha sido identificado como Juan el Ap\'f3stol, uno de los disc\'edpulos de nuestro Se\'f1or. La diferencia de estilo con el Evangelio de Juan estriba s\'f3lo en que este libro pertenece a la literatura apocal\'edptica.\par \par Un padre de la iglesia temprana, Irenaeus, se\'f1ala que primero Juan se estableci\'f3 en \'c9feso, despu\'e9s fue arrestado y se le desLVAL terr\'f3 a la Isla del Patmos en el Mar Egeo para trabajar en las minas, y que esto ocurri\'f3 durante el reinado del emperador romano, Domitian. Esto lo apoya el propio autor que declara haber escrito desde Patmos como testigo de Cristo (1:9).\par \par Fecha: 90s D.C.\par \par Domitian rein\'f3 en Roma del 81-96 D.C. Debido a que Irenaeus nos dice que Juan escribi\'f3 desde Patmos durante el reinado de Domitian, y ya que esto es confirmado por otros escritores de la iglesia temprana, como Clemente de Alejandro y Eusebius, la mayoria de los estudiosos conservadores creen que el libro se escribi\'f3 entre 81-96 D.C. Esto lo har\'eda el \'faltimo libro del Nuevo Testamento, s\'f3lo brevemente despu\'e9s del evangelio de Juan y sus ep\'edstolas (1, 2, y 3 Juan). Otros estudiosos conservadores creen que se escribi\'f3 mucho m\'e1s temprano, alrededor del 68, antes de que Jerusal\'e9n fuera destruida.\par \par Tema y Prop\'f3sito:\par \par Lo que se entendienda del tema depende, hasta cierto punto, del m\'e9todo de interpretaci\'f3n del Apocalipsis que se este usando (vea m\'e1s adelante). Siguiendo la visi\'f3n futurista de la interpretaci\'f3n del Apocalipsis, el tema prominente del libro tiene relaci\'f3n con el conflicto contra el mal, en la forma de personalidades humanas estimuladas por Satan\'e1s y su sistema mundial, y la triunfante victoria del Se\'f1or para derrocar a estos enemigos y establecer Su reino, ambos en el Milenio (los 1,000 a\'f1os Ap. 20) y en la eternidad.\par \par Este objetivo es alcanzado llevando al que lee y a los que oyen (1:3) detr\'e1s de la escena, a trav\'e9s de las visiones dadas a Juan, para demostrar el origen y la naturaleza demoniaca del horrible mal en el mundo. Pero Apocalipsis tambi\'e9n demuestra el poder victorioso que descansa en el Le\'f3n de la tribu de Jud\'e1, la Ra\'edz de David. Este Le\'f3n tambi\'e9n es el Cordero de pie, como muerto, pero vivo, con ira, trayendo el juicio de la santidad imponente de Dios contra un mLVAL undo pecador y rebelde.\par \par Sin embargo, en el estudio de este libro, el problema real est\'e1 en c\'f3mo se interpreta. Ryrie resume los cuatro principales enfoques cuando se considera la interpretaci\'f3n del Apocalipsis:\par \par Hay cuatro puntos de vista principales acerca de la interpretaci\'f3n de este libro: (1) el preterito que ve las profec\'edas del libro como ya cumplidas en la historia temprana de la iglesia; (2) el hist\'f3rico que entiende el libro como un retrato panor\'e1mico de la historia de la iglesia desde los d\'edas de Juan hasta el fin de los tiempos; (3) el idealista que considera el libro como un desdoblamiento pict\'f3rico de grandes principios en conflicto constante sin referencia a los eventos reales; y (4) el futurista que ve la mayor\'eda del libro (Rev. 4-22) todav\'eda como profec\'eda para ser cumplida. El futurista es el punto de vista adoptado en estas notas, basados en el principio de la interpretaci\'f3n literal del texto.101\par \par Para m\'e1s informaci\'f3n sobre la interpretaci\'f3n de este libro y su importancia, vea Studies in Revelation en el web site {\field{\*\fldinst{HYPERLINK "www.bible.org"}}{\fldrslt{\ul\cf2 www.bible.org}}}\f0\fs22 de la Biblical Studies Foundation\par \par Sin tener en cuenta el m\'e9todo de interpretaci\'f3n que se use, la mayor\'eda reconoce que fue escrito para asegurar a los destinatarios del definitivo triunfo de Cristo sobre todos aquellos que suben contra \'c9l y Su pueblo.\par \par Palabras Importantes:\par \par Como lo declara el t\'edtulo del libro, y cuando el libro despliega la persona y obra de Cristo en Su ministerio a la iglesia hoy (cap. 1-3) y en el futuro (4-22), la palabra o concepto importante es la Revelaci\'f3n de Jes\'fas Cristo.\par \par Vers\'edculos Importantes:\par \par * 1:7. He aqu\'ed que viene con las nubes: Todo ojo lo ver\'e1, y los que lo traspasaron; y todos lo linajes de la tierra se lamentar\'e1n por causa de \'e9l. S\'ed, Amen.\par * 1:LVAL 19. Escribe, pues, las cosas que has visto, las que son y las que han de ser depu\'e9s de estas. 1:20 Respecto al misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los \'e1ngeles de las siete iglesis, y los siete candelabros que has visto son las siete iglesias.\par * 19:11-16. Entonces vi el cielo abierto, y hab\'eda un caballo blanco. El que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. 19:12 Sus ojos eran como llama de fuego, en su cabeza ten\'eda muchas diademas y ten\'eda escrito un nombre que ninguno conoc\'eda sino \'e9l mismo. 19:13 Estaba vestido de una ropa te\'f1ida en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. 19:14 Los ej\'e9rcitos celestials, vestidos de lino fin\'edsimo, blanco y limpio, lo segu\'edan en caballos blancos 19:15 De su boca sal\'eda una espada aguda para herir son ella a las naciones, y \'e9l las regir\'e1 con vara de hierro. El pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. 19:16 En su vestidura y en su muslo tiene escrito este nomnbre:REY DE REYES Y SE\'d1OR DE SE\'d1ORES.\par \par Cap\'edtulos Importantes:\par \par Decidir cuales son los cap\'edtulos importantes en un libro como Apocalipsis no es f\'e1cil, pero ciertamente, los cap\'edtulos 2-3, que contienen los mensajes de las promesas y advertencias escritos a las siete iglesias son cap\'edtulos importantes. Los cap\'edtulos 4-5 qu\'e9 preparan al lector para el gran conflicto desplegado en los cap\'edtulos que siguen tambi\'e9n es importante. Aqu\'ed vemos qu\'e9 s\'f3lo el Se\'f1or Jes\'fas, el Le\'f3n y el Cordero, es digno de abrir los sellos del libro y verter su contenido en la tierra. Finalmente, los cap\'edtulos 19-22 son importantes porque aqu\'ed vemos el fin de la historia que es radicalmente diferente de lo que vemos hoy.\par \par \'85 En Apocalipsis 19-22 los planes de Dios para los \'faltims d\'edas y para toda la eternidad son presentados en terminos expl\'edcitoLVAL s. Un estudio cuidadoso y la obediencia a estos planes traer\'e1 las bendiciones que son prometidas (1:30). Las palabras de Jes\'fas \'abCiertamente vengo en breve\'bb deber\'edan ser grabadas predominantemente en la mente y en lo profundo del coraz\'f3n.102\par \par Personas importantes:\par \par Hay varias personas importantes en este libro debido a los roles que desempe\'f1an. \'c9stos son: en primer lugar, el Se\'f1or Jes\'fas, luego Juan, el autor, pero tambi\'e9n los dos testigos, la bestia que sale del mar y el falso profeta, y finalmente en el cap\'edtulo 19, la novia que vuelve con el Se\'f1or.\par \par Presentaci\'f3n de Cristo en Apocalipsis:\par \par Desde que Apocalipsis es de hecho \ldblquote La Revelaci\'f3n de Jes\'fas Cristo\rdblquote este demuestra Su gloria, sabidur\'eda y poder (1), y retrata Su autoridad sobre la iglesia (2-3) y Su poder y derecho para juzgar al mundo (5-19). Pero como la revelaci\'f3n de Cristo, esta est\'e1 cargada con t\'edtulos descriptivos. En particular, describe a Jes\'fas Cristo (1:1) como el testigo fiel, el primer resucitado de la muerte, el gobernante sobre los reyes de la tierra (1:5), el primero y el \'faltimo (1:17), \'c8l que vive (1:18), el Hijo de Dios (2:18), santo y verdadero (3:7), el Am\'e9n, el Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creaci\'f3n de Dios (3:14), el Le\'f3n de la tribu de Juda, La Ra\'edz de David (5:5), un Cordero (5:6), Fiel y Verdadero (19:11), La Palabra de Dios (19:13), REY DE REYES Y SE\'d1OR DE SE\'d1ORES (19:16), Alfa y Omega (22:13), El Resplandeciente y la Estrella de la Ma\'f1ana (22:16), y el Se\'f1or Jesucristo (22:21).\par \par Bosquejo:\par \par I. Pr\'f3logo (1:1-8)\par \par II. Cosas del Pasado (1:9-20)\par \par III. Cosas del Presente (2-3)\par \par A. Mensaje a \'c9feso (2:1-7)\par \par B. Mensaje a Esmirna (2:8-11)\par \par C. Mensaje a P\'e9rgamo (2:12LVAL -17)\par \par D. Mensaje a Tiatira (2:18-29)\par \par E. Mensaje a Sardis (3:1-6)\par \par F. Mensaje a Filadelfia (3:7-13)\par \par G. Mensaje a Laodicea (3:14-22)\par \par IV. Cosas Profetizadas (4:1-22:5)\par \par A. El Periodo de la Tribulaci\'f3n (4:1-19:21)\par \par 1. El Trono en el Cielo (4:1-11)\par \par 2. El Libro de los Siete Sellos y el Le\'f3n que tambi\'e9n es un Cordero (5:1-14)\par \par 3. Los Juicios Sellados (6:1-17)\par \par 4. Un Interludio: Los Redimidos de la Tribulaci\'f3n (7:1-17)\par \par 5. Los Primeros Cuatro Juicios de la Trompeta (8:1-13)\par \par 6. La Quinta y Sexta Trompetas y los Primeros Dos Ayes (9:1-20)\par \par 7. El \'c1ngel y el Libro Peque\'f1o (10:1-11)\par \par 8. El Templo, los Dos testigos, y la S\'e9ptima Trompeta (11:1-19)\par \par 9. El Conflicto Angelical (12:1-17)\par \par 10. La Bestia y el Falso Profeta (13:1-18)\par \par 11. Anuncios especiales (14:1-20)\par \par 12. Preludio a las Siete \'daltimas plagas (15:1-8)\par \par 13. Los Juicios de las Copas (16:1-21)\par \par 14. El Juicio de la Babilonia Religiosa (17:1-18)\par \par 15. El Juicio de la Babilonia Comercial (18:1-24)\par \par 16. La Segunda Venida de Cristo (19:1-21)\par \par B. El Reino de Cristo (el Milenio) y el Gran Trono Blanco (20:1-15)\par \par 1. Satan\'e1s Encadenado (20:1-3)\par \par 2. Los Santos Resucitan (20:4-6)\par \par 3. Pecadores en Rebeli\'f3n (20:7-9LVALquote\'a1Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip\'f3critas! Porque edific\'e1is los sepulcros de los profetas, y adorn\'e1is los monumentos de los justos, y dec\'eds: Si hubi\'e9semos vivido en los d\'edas de nuestros padres, no hubi\'e9ramos sido sus c\'f3mplices en la sangre de los profetas. As\'ed que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. \'a1Vosotros tambi\'e9n llenad la medida de vuestros padres! \'a1Serpientes, generaci\'f3n de v\'edboras! \'bfC\'f3mo escapar\'e9is de la condenaci\'f3n del infierno? Por tanto, he aqu\'ed yo os env\'edo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos matar\'e9is y crucificar\'e9is, y a otros azotar\'e9is en vuestras sinagogas, y perseguir\'e9is de ciudad en ciudad; para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacar\'edas hijo de Berequ\'edas, a quien matasteis entre el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendr\'e1 sobre esta generaci\'f3n. \'a1Jerusal\'e9n, Jerusal\'e9n, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! \'a1Cu\'e1ntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aqu\'ed vuestra casa os es dejada desierta. Porque os digo que desde ahora no me ver\'e9is, hasta que dig\'e1is: Bendito el que viene en el nombre del Se\'f1or\rd)\par \par 4. Satan\'e1s Condenado (20:10)\par \par 5. Los pecadores Juzgados (20:11-15)\par \par C. El Estado Eterno (21:1-22:5)\par \par 1. Descenso de la Nueva Jerusal\'e9n (21:1-8)\par \par 2. Descripci\'f3n de la Nueva Jerusal\'e9n (21:9-27)\par \par 3. Deleites en la Nueva Jerusal\'e9n (22:1-5)\par \par D. Ep\'edlogo (22:6-21)i\par \par 101 Ryrie, p. 2009.\par \par 102 Wilkinson/Boa, p. 513.\par } ( @,,,,,,( @,,,,,,         IdParentIdNameType DateCreate DateUpdateOwnerFlagsDatabaseConnect ForeignName RmtInfoShort RmtInfoLongLvLvPropLvModuleLvExtrasetni E Id ParentIdName        '/~o`QB/ qbO@1"s`QB3/ leComments))1_1 Tۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o    ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o  LVAL:|B/ qbO@1"s cielos ser\'e1n conmovidas. Entonces ver\'e1n al Hijo del Hombre, que vendr\'e1 en una nube con poder y gran gloria. Cuando estas cosas comiencen a suceder, ergu\'edos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redenci\'f3n est\'e1 cerc   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o     ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#KKD!AllowZeroLengthRequired# Title  &Comments  KKD Orientation OrderByOn DefaultView ColumnWidth ColumnOrder ColumnHiddenRequiredAllowZeroLengthDisplayControlIMEModeIMESentenceModeUnicodeCompression'   o Description      m      p Abbreviation      m      lComments      m      KKDReplicateProject KKDTitleAuthorCompanyI db1 Tom Whittemore All Rights Reversed!KKDmANSI Query Mode AccessVersionProjVerTrack Name AutoCorrect InfoPerform Name AutoCorrectBuildU  07.53    }~ok\MI:+e as\'ed: No digas en tu coraz\'f3n: \'bfQui\'e9n subir\'e1 al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, \'bfqui\'e9n descender\'e1 al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Mas \'bfqu\'e9 dice? Cerca de ti est\'e1 la palabra, en tu boca y en tu coraz\'f3n. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jes\'fas es el Se\'f1or, y creyeres en tu coraz\'f3n que Dios le levant\'f3 de los muertos, ser\'e1s salvo. Porque con el coraz\'f3n se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvaci\'f3n. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en \'e9l creyere, no ser\'e1 avergonzado\rdblquote (Romanos 10:6-11).\par \par Una vez que hemos puesto nuestra fe en Jesucristo para nuestra salvaci\'f3n, tenemos esto para confiar:\par \par \ldblquote Pues mucho m\'e1s, estando ya justificados en su sangre, por \'e9l seremos salvos de la ira\rdblquote (Romanos 5:9).\par \par La doctrina b\'edblica de la ira de Dios, debe ser una motivaci\'f3n para evangelizar; advertir a los perdidos de la inminente ira de Dios e instarlos a ser salvos.\par \par \ldblquote Y les dijo: Est( (ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o (  ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o   Tۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o  ! !ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o !  ۇ O8V#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKrvwlrV#jKV#jKV#jKV#jKV#o